道德经疫

❶ 《道德经》

出自老子《道德经》的最后一章,意思是:知“道”的人并不博闻多见,博闻多见的人并不知“道”。
意思是无法用语言表达。在我们日常生活中经常说：讲道理，摆事实。

❷ 读道德经有什么好处

读道德经的好处：

1、修身养性：当人遇到烦恼事，或者有什么委屈想不通的时候，坐下来安安静静地读一下《道德经》，老子的智慧言语会让人找到自我安慰的良药。

2、全身放松，治病健身：有病的人，一身紧张，这里不疼那里疼，难受得很。静下来背诵《道德经》一段时间后，身体放松了，该疼的地方也不疼了，病慢慢就好了，身体自然健康了，红光满面，人越活越仙见。

3、增强记忆力：搞学习的学生（其他人也是这样），有时候记忆力不够用，数学公式背不得，外语单词记不清。这样的人如果坚持背诵《道德经》，思想一静下来，大脑清醒了，记忆力就增强。

4、提高待人接物能力：人生活在这个社会上，为人处事很繁杂，天天要与人接触，要人家做事，别人不听话，就与别人争吵不休，搞得自己心乱如麻，理不出头绪。如果静下来背诵《道德经》，心里就明白了遇事要处下、不争、顺其自然。

5、锻炼大脑：在反复读《道德经》的过程中，有一天就会自然而然地想着要背里面的好句子，我就是这样。年轻人也好，中老年人好，背《道德经》是很好的脑力运动，对提高记忆、防止老年痴呆症大有好处。

(2)道德经疫扩展阅读：

《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。

先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王。《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。

据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

❸ 什么是道德经

咨询记录 · 回答于2021-07-17

❹ 道德经主要内容说什么

《道德经》是道教中被注释最多的一部经典，有道祖太上老君（即老子）应弟子尹喜之邀而撰写的不朽著作，被尊为道教的圣典，为道教教理教义之宗本，全文约五千字，故又称《老子五千文》。该经分上下两篇，上篇讲道，下篇讲德，共81章，文笔简洁，文理深奥，表达了道家深刻的哲理。
《道德经》不仅是道教思想的宝典，而且是人类文化历史上的一部伟大的经典著作。以恢宏的气势，深邃的智慧，富有诗意语言，发天人宇宙精微之学，阐修身治国之理，倡人生真谛之奥，给人以无穷的思想启迪。
其中既有“道法自然”以维护宇宙和谐、促进人类持续发展的行为原则，又有“尊道贵德”的道德规范；既有“常道与可道”的真理学说，又有“反者道之动”的辩证思想；既有“上善若水”的高尚情怀，又有“柔弱不争”的修养准绳；既有“虚其心，实其腹，弱其志，强气骨”的生活箴言，又有“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”的处世之道；既有“归根复命，深根固蒂”的养生之道，又有“见素抱朴，少思寡欲”的价值取向；既有“爱民治国”的韬略，又有“功成弗居”的胸襟。全文系统地阐述了道教的修道积德、处世哲理、洞察自然以及从宇宙观的角度高度考察了自然、社会和人生的问题。
《道德经》就像是一个智慧宝库，其历史与现实的重大价值是难于尽言的，只有靠读者去细细品味，才能开启自己心灵的窗户，体悟到其中之奥妙，运用到自己的实际生活中，指引自身的生活航向。所以说，《道德经》不仅是道教的盛典，而且是人类生活的指南，有着利于社会、指导人生的功效。

❺ 道德经的 核心思想是什么

《道德经》主题思想为“道法自然”。

“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。

这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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综述

《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。

“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。

参考资料来源：网络-道德经

❻ 道德经中的德指的是什么

《道德经》一文中提到“德”的有十二章。

一、“德”的涵义

“德”在《道德经》归结为两层含义：

（1）德者，得也，少则得。23章：“德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。”德通得，得，少也，少则得，行得则与得同体。言随其所行，故同而应之。

（2）从道就是德。21章：“孔德之容，惟道是从。”惟以虚无为德，然后乃能动作从道。

二、德之具体表现

既然得之于道的就是德，德一定是符合道的原则。那么就可以由道的状态以及运行规律来推论德的具体表现。老子在文中其实已经从侯王统治、战争、日常事务等方面对德的具体方面进行了描述。

概括起来有以下几点：

（1）、对内静养。

因为道对万物不偏不彰，不炎不寒，一视同仁，所以能做到无欲，无欲便自然能静，即通过去欲的方式达到静养的目的。3章提到：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。”王弼：可欲不见，则心无所乱矣。即不要有那些可以引起人们的私心、杂念，人们的心自然就静下来了。在26章中提到:“重为轻根，静为燥君。是以君子终日行不离辎重。”45章中提到:“躁胜寒，静胜热，清静为天下正。”在王弼看来，凡事有本末，清静无为就可以保全物之真性，带领天下走上正道。内里清净自然不妄为，即清静便能无为。

在第2章中提到：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。”

万物都是自足的，皆备智慧，圣人只需要顺着物之本性适时的引导就好了，所以也不必贪功居位，只有不居功，功劳才能长久下去。另外知足也是去欲静养的方式。

（2）对外虚空。

因为道体涵盖万物，是一个整全，像山谷一样包容万物。“知其荣，守其辱，为天下谷。”又像大海一样能容纳川流“辟道之在天下，犹川谷之于大海。”所以得于道之德也是虚空的。虚空就意味着对待事情没有一些成见和定法，完全根据客观现实，找出最佳方案处理事情。所以老子主张圣人要不自见，不自是，不自彰（24章）。不要自我炫耀，抛开我见，迎接真知。还要去甚，去奢，去泰。

（3）贵柔。

从无到有的发展过程即是道。这个过程是不断适应顺应自然、顺应社会、顺应人心的过程，时时处处要求守柔的品质。所以老子在64章中指出：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 要顺从自然规律去行事，不争也是柔的体现。

三、道之用

道德经一书中有多处提到“道”的功用。14章：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”无形无相者，是万物之宗，虽然今古不同，时移俗易，道也一直发挥作用。万物因道生长，在第57章中提到:“以正治国，以奇用兵。以无事取天下。故圣人云：我无为，而民自化。我好静，而民自正。我无事，而民自富。我无欲，而民自朴。”

其实道体现为无为，道的功用更多是“无”在发挥功用。“有之以为利，无之以为用”有是便利，无才是用。在69章中提到：“行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”，出兵打仗看不见他的行列，伸出无形的臂膀，真大起来，具有无敌的力量，这种无形的力量就是不战而屈人之兵，就是无的功用。

四、为政、治国主张：无为而治

第80章中提到：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。” 这章遭到很多学者的批评，认为老子是个复古保守者，其实，我认为应该从老子所处的时代来看待小国寡民的价值。老子所处的社会是诸侯国间连年征战，民不聊生，田园荒芜，盗贼四起的社会，给人民带来无穷尽的灾难。所以老子说：各诸侯国的国土面积小就小了，民少就少了吧，不要再互相侵犯了。老子希望通过教导侯王无为的方式来达到诸侯国之间相安无事的状态，进而达到真正的天下太平。在老子看来，这也是天下大治的表现

❼ 《道德经》第一章

我的理解是：
无名：无可名状，无法描述。
万物之始：万物生成的开始版。
万物生成的开始自然无可权名状，无法描述。
有名：可以名状，可以描述。
万物之母：生成万物的母体。用现代语言描述就是宇宙大爆炸的那个奇点。
整句话的意思就是：万物生成开始之前，无可名状，无法描述，直到生成万物的母体形成，才可以名状，可以描述。
道德经中有另一句话，比这好理解些。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
两句话组合起来理解就是，道，万物之始，一，万物之母，道，无名，一，有名。
这样就好理解了。

❽ 道德经 解释一章节

本问题是道德经的第七十七章，但还差第一句“天之道”。
自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低点。低了就把抬高点。拉得过满了就松点，拉得不足就再用点劲。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是人类社会的规律却不是这样的，是减少不足的人去补给有余的人。那么，谁能够减少有余的东西，以补足天下不足呢？只有有道德的人才可能这样做。因此，圣人就可以从中有所作为，而又不居功。圣人是不愿意显示自己的贤德。
老子的时代已经存在着严重的社会问题。所以，老子只好假设圣人会去做好事，也不会显能。

❾ 道德经的意义是什么

古代思想家、先泰时代道家学派创始人老子所著《道德经》，是一部哲学著作，充满了朴素的唯物主义思想，它所反映的认识论极具丰富的社会经验。作为一个普通的读者，我尤为喜欢和崇尚老子提出的宇宙观、社会观和人生观，它教我认识生活、陶冶情操，美化心灵。

“道可道，非常道。”“道”很难用语言来表述，它并非人们平常所说的道。“玄而又玄，众妙之门。”“道”玄妙、深奥、高远，空虚无形，但的确存在于广漠的空间，它发挥的作用无穷无尽，永不枯竭，“是宇宙天地万物之奥妙的总门。”

“大道似水。”“一江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”江海能成为百川河流所汇聚的地方，是由于它处在低下的位置，故成百川之王。最普涌的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于道。

老子以水喻“道”，使我们看到“道”的无状之状，无象之象，知它乃大度包容，不弃涓流；它与世无争，淡泊功利；它无处不在，无时不有；充塞于浩茫天地之间，可谓“大音若希”，“大象无形”，令人敬畏。

《道德经》劝人向善，导人守信。老子说：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”这是说善待别人就得到善良了，可以使人人向善；信任别人就得到诚信了，可以使人人守信。老子是讲他本人，也是在提醒人们善待他人，信任他人，他人也就会善待自己，信任自己。

老子还劝人拒绝世俗之喧嚣，守护淡泊之美好。《道德经》中反复出现“朴”字，如“见素抱朴”、“复归于朴”、“返朴归真”、“敦兮其若朴”。“朴”字的概念为纯真、素朴、自然。“婴儿”一词甚至也是“朴”之概念的解说。如：“复归于婴儿。”“一专气致柔，能如婴儿乎?”一个纯厚朴实、镇定持心、内心世界丰富的人，应该以婴孩般单纯、无邪心境空明，宁静，质朴，少私寡欲，不为功名利禄所困扰，不被宠幸、声色所诱惑，超凡脱俗，不为物累，过一种宁静恬淡的生活。

《道德经》十二章中说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。”“是以圣人为目，故去彼取此。”缤纷的色彩令人眼花缭乱；嘈杂的音调使人听觉失灵；丰盛的食物叫人舌不知其味。圣人但求填饱肚子而绝不追求声色之娱，提出人应该摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。时下现代文明长足发展，但许多人心态扭曲，道德观、价值观严重倾斜。老子的教诲无异于一剂灵丹妙药，有利于医治人心浮躁、动荡不安，仍具现实教育意义。漫长的时间流逝了，而(道德经)横跨历史时空流传至今，它教诲我们改变“原我”，重塑自我，完善、超越自我，修性养心，谨慎，严肃，善事融和，旷达，洒脱，努力求真求善求美，实现人生应有的价值。（张成业）
（资料来源：《老人报》)