道德经治国
Ⅰ 修身齐家治国平天下是《道德经》第几章
修身齐家，治国平抄天下，这个是大学里袭面的内容。是儒家四书五经中大学的篇目。他告诉你，人最重要的就是要修身，因为至天子以至于庶人，一是皆以修身为本。而修身要以修心为本。所以这是儒家经典大学里面的内容跟道德经没有关系，但这也是修行道德性的一个基础，如果你能够真正地去修心的话，那么到一定的程度，你是可以看得懂道德经的。
所以修身齐家治国平天下不是道德经里面的内容。
Ⅱ 《金刚经》抄袭万经之王《道德经》
您好！请问您的根据是什么？对此我想引用罗大伦博士的观点：《道德经》专和《金刚经》的属核心思想是一样，都讲放空自己和利益众生（无我利他），对宇宙根源的讲述也异曲同工。但我认为这是英雄所见略同，不存在“抄袭”。因为除了“文字相”和“名相”之外，两经还是有区别的（水平不够不敢详述）...
虽然从民族感情上看道家相对佛家更“本土”，但中国传统文化早已把儒释道合而为一了，对不对？此回答仅供参考，欢迎批评指正。
Ⅲ 如何理解道德经中“故以智治国，国之贼也，不以智治国，国之福也，”
利用自己的智谋来治理国家，将会是国家的盗贼，不用自己的智谋治理国家则是国家的福气。
道德经里面讲的基本上就是无为而治，取其自然，然后利用自然的状态这才是最好的。
Ⅳ 道德经真的是只讲治国的政治书吗
不是，道德经就是一本奇书，还像是写给自己的一样
所以 政治家看到治国内，阴谋家看到阴谋，兵家容看到兵法
不同的经验的人，会有不同的收获
可惜我不会古文
要不然我就不看翻译
因为翻译是以别人的经验进行翻译的
所以马云不看翻译版的道德经
所以那些名家才会夸道德经
Ⅳ 《道德经论兵要义述》对治国有什么主张
作者认为治国治军要道、德、仁、义、礼兼而用之，统治者要谦柔角晦，专对人民要“慈”，属如此则天下莫能与之争。王真还认为对战争要有准备，注重为止战而备兵，反对麻痹轻敌；对战争的到来要有预见性，以“戢兵于未动之际，息战于不争之前”。在战略上以不欲求欲，以不为求为，以迂求直，以损求益，以柔克刚，以无事取天下。认为非胜非难，持胜难；要持胜，君主就要有道，善于自为卑小，常示寡弱，而不可为强梁于天下。
Ⅵ 道德经·以正治国的出处
《以正治国》出自老子的《道德经》第五十七章。
《道德经》，又称回《道德真经》、《答老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。
Ⅶ 道德经中有关治国思想的表述有哪些
2013年1月5日 - 而且,老子的治国思想非常超前,与西方近代政治理念往往...第一,关于老子其人和《道德经》的版本问题 老子这个...《道德经》里面那些看起来像是纯哲学的
Ⅷ 老子的道德经，大家是怎么理解的，关于无为而治的治国 管理 做人
老子的无抄为治国的思想，是老子辩证思想的治国上的具体的体现，在道德经第十八章老子说：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。大道被荒废了，才有提倡仁义的必要，所以仁义 智慧 孝慈 忠诚出现的太多并不是什么好事情，这证明天下并不太平，所以作为统治者，要遵循老子的 治大国若烹小鲜的原则，有时不能政令多变，应顺其自然，当然这也不是绝对的，人性本来就是善良的。统治者不去干预的太多，天下就会太平了
Ⅸ 《道德经》：为什么要“以正治国，以奇用兵”
治理国家必须推行正直、诚信的教化，因为治理国家的重点在于教化人心，所以基本国策必须回坚持正道，才能答国泰民安。正直、诚信的教化是引导人心向善的，是弘扬正气的，是凝聚民心的，所以才能把国家从根本上治理好。
用兵是特殊的情况，是不得已而采取的国家暴力行为。用兵的目的在于取得胜利，《孙子兵法》上说：“兵贵胜，不贵久。”。战场上是只求胜利而不择手段的，为了胜利可以牺牲别的一切——战场不是讲究正道、滥施仁义的地方。所以战争的精华在于出“奇”制胜。
“奇”就是不按常理出牌。兵法上讲究“以正合，以奇胜”，意思就是用兵的统帅要懂得战争的基本规则，但又不能拘泥于那些规则。既要会布下堂堂之阵，又要善于奇变横生。战争是讲究斗“智”和斗“力”的。
Ⅹ 老子的思想和政治主张分别是什么
思想：老子思想主张“无为”，老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。
在政治上：老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。
老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。
因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。老子所说的“自然”不是类似于神的概念，万物的规律（道）由自然来指定，即是“道法自然”。有人误解了此处自然的意思。
(10)道德经治国扩展阅读：
影响：
老子的著作、思想早已成为世界历史文化遗产的宝贵财富。其影响包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种。
欧洲从十九世纪初就开始了对《道德经》的研究，到二十世纪的四五十年代，欧洲共有60多种《道德经》译文，德国哲学家黑格尔、尼采，俄罗斯大作家托尔斯泰等世界著名学者对《道德经》都有深入的研究，并都有专著或专论问世。
二十世纪八十年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。
老子誉有东方三大圣人之首，美国《纽约时报》评为世界古今十大作家之首。自古有“老子天下第一”之称。