道德东西

A. 代表文明或道德的实体东西有哪些

道德和文明的实体体现就是我们的生活中的点点滴滴
做一个有道德的人，就要从自身做起，从我们身边的小事做起。“其实文明离我们很近很近，近得触手可及。”正如公益广告里说的一样，道德和文明就在我们身边，就在我们生活的细微之处。平时节约一滴水，少制造一点垃圾，随手擦一擦公园里的长椅，捡一个绿地上的烟头，帮一下无助的老人，都是文明与道德的体现。道德就是一盏灯，照亮每个人前行的道路；道德也是一把伞，能为每个人遮风挡雨；道德更是一把熊熊燃烧的火炬，温暖着每名中华儿女的心。

B. 道德到底是一个什么东西啊

评判一个人行为的标准，是大家认可的东西

C. 道德这个东西，用于律己时，好过一切法律;用于律他时，坏过一切私刑请问这是啥意思

意思是不能道德绑架，不能以自己的道德标准去要求别人。你的道德对别人也许是不道德的，别人的道德对你也许是不道德的。

D. 谁跟我解释下“道德“是什麽东西

道德便是公道与品德的简称！！大盖意思是形容一个人的行为方面、和所做的事没有违背了一个原则__便是道德！如果一个没有道德的人_：人人闻而辱之…所以其重要性是显而易见！

E. 道德品质方面的表现是什么

道德品质的主要特征是道德品质是与道德行为统一的、道德品质是自觉意志的结果、道德品质是通过道德行为整体表现出来的稳定的特征和倾向、道德品质对于一个人的身心健康和立志成才具有重要的作用。

道德相对主义者认为，道德和文化有密切关系：虽然人类的道德在某些方面有共通性，但是在不同的时代，不同的社会，往往有一些不同的道德观念；不同的文化中，所重视的道德元素及其优先性、所持的道德标准也常常有所差异。

道德品质注意事项

提高道德品质的水准，是后天环境教育和自我修养共同作用的结果。其中，自我修养是内因，后天环境教育只有通过内因才能起作用。因而，社会中的每一个人，都必须自觉地加强道德品质的自我修养。

加强道德品质的自我修养，首先就要自尊自重，要明确社会的道德准则与规范，明确作为一个社会的人的职责与义务，要有所为，有所不为。只有有了自我反思、自我陶冶、自我塑造的自觉性，才能不断地对自己身上非道德的东西进行自我解剖、自我洗涤，从而达到自我完善的境界。

F. 道德的标准是什么

1、百德孝为首。对父母的孝敬，居所有道德中的首位，如果一个人对父母不孝敬，做其他事情也不会很好地去遵守道德规范的。
2、遵纪守法。遵纪守法是人的立身基础，没有这一点，其它一切都无从谈起。
3、知荣辱。知荣辱是做人基本道德的方向，人的修养最终要达到的目标就是知道荣辱，知道什么是光荣，什么是耻辱，行为就有了方向。什么是荣辱，在以后的具体道德标准中加以说明。
4、实事求是，客观准确地反映事实，从事实中总结道理。
5、凭借自己的劳动来满足自己的利益（君子爱财，取之有道）。
6、幸福地感知通过自己劳动获取的利益，把享受自己劳动获取的利益视为幸福。
7、平和为人，追求自己利益的满足，但不损害他人利益，寻求人与人之间的互利互惠。
8、守诚信。说话办事都要讲诚信，讲诚信就是用真实的自己与他人交往，说到做到，做不到不说，如果因为客观的原因无法兑现自己的承诺，要把真实的原因告诉对方，求得原谅，并负起相应的责任。
9、为人热情，但要防范被他人伤害。人与人的交往，是以平等为前提的，如果在别人谋划伤害你的同时，你还在热情地与他交往，这就是愚钝。在这种情况下，首先制止住他人的伤害行为，然后再与其交往，这才是明智的选择。
10、处事为人要勇于负责任。负责任不是人的天性，而是人的社会性的表现，是要经过长期修养才能做到，不是一件愉快的事情。虽然如此，但是在需要的时候，人是必须要负起责任的。你得到了权力，获得了利益或欠了他人利益，之后这必须要负起责任。例如：父母把你养育成人，你必须负起赡养老人的责任；你娶了妻生了子，必须负起家庭的责任；你与邻居共用一个走廊，每天从邻家门口路过，你就应当负起清扫走廊的责任；你的孩子伤了别人，你要负起给他人治伤与教育自己孩子的责任；你当上了公司的领导，你必须负起公司利润和员工利益的责任。
11、与人交往不能自私。做到这一点很不容易，这必须是高度修养的结果。从人的天性来讲，在与人的交往中，往往都是考虑自身的利益为多，但是这样的结果就无法与他人交往，自私反而获得不了利益，客观使人懂得自私反而满足不了自己的利益，社会要求在人与人的交往中必须考虑双方的利益，不能自私，自私是人与人交往的最大障碍。

G. 道德有哪些基本内容

(一来)价值：就是指真、善、美源等内容，这是道德中最高层次的内容，这也是评价人们意愿和行为的最高标准。当然，这些价值都有相应的附属理论的证明和支持。

(二)原则：这是仅次于价值的评价标准，它体现价值的内容，但又更具体化。比如为人应当诚实，这就是一个原则。人为什么要诚实呢？从道德上说，因为这是善的、美的和正义的等。这一原则的正当性是在价值中得到证明的。

(三)规则：这是评价人们行为和内心活动的最直接的标准，它又是原则的具体化。比如，不要说谎，这是一个规则。人为什么不要说谎呢？因为道德原则要求人们诚实，说谎是不诚实的。在这里规则延伸了原则。

(四)感觉和态度：这个层面已经直接与人们的内心活动以及行为相联系，它是人们对道德价值、原则、规则的感性认识，或者说它是人们道德情感层面的东西。前面三个层次作为调整形式还可以说相对独立于主体之外，而感觉和态度则是与主体联系在一起的。

但是，这种感觉和态度又构成了道德体系的一个部分，因为没有人们一定的道德情感，一定的道德价值、原则、规则就没法在社会中存在。

H. 道德是个什么东西

一直对道德保持着戒心。从各种食品的造假事件，到小悦悦事件等，均表明的道德的沦丧，于是社会上掀起一论又一轮呼唤道德的浪潮。以政府为主导的《公民道德建设纲要》的颁布，以及对道德楷模的宣扬，直至将雷锋抬出来，更是从另一个层面体现了道德崩溃的严重性。而学界为了挽救业已滑落的道德，结合新儒学的兴起，将道德推演到一个治国的高度。然而所有这一切的努力，面对市场经济的逐利性，面对无所不在的权力，好比是打了个水漂，不知所踪，并没有阻碍道德的整体崩溃。那么，问题到底出在了哪里呢？我们不妨从哲学、人性、经济、权力和法律等几个角度加以解析。记得早前本人在《从自然看东西方哲学的不同》一文说过，东西文化的分水岭体现在各自对自然汲取养分的不同上面。东方汲取的是自然中柔性的一面，而西方汲取的则是自然中规律性的一面。柔性的一面体现在文化上，表现为诗歌辞赋和山水画，上升到国家的高度，就是道德，就是儒家所倡导的“礼”和“仁”。所有的这些都具备一个共同的特征，那都是“心性”，而“心性”的东西有具有不可测量性，比如一首诗，不同的人就有不同的欣赏标准，比如山水画，排除基本的美感之外，到底好在哪里？不同欣赏水平的人会得出不同的结论。而恰恰在中国的哲学史上，国人将“心学”推向了一个又一个极致，并通过日常加以贯彻。导致我们是非的标准，总是以道德来判别。相反西方讲究的是实证，其哲学研究的主线是事物发展规律性的一面，到后期，发展为科学的兴起。虽然我们在历史上也可以找到西方科学发展的影子，但是人家形成的是主流，而我们则是个案。比如几何学，我们虽然在很早就研究了勾股定理，但并没有将其运用到绘画上，可我们则很容易从达芬奇的绘画中发现几何图形，就是这个道理。即便在西方的中世纪，几何图形都运用在宗教绘画中，更不要说那些坚持科学的人，以其坚持真理的精神对抗宗教的统治了。这就是哲学所倡导的精神在具体生活中的体现。我并认为对柔性的研究于人的本身不是无益的，相反我们能够安于一种祥和的生活，但是对于治理一个国家而言，则需要更多的理性，而理性是道德的不确定性所无法展示和测量的，能够测量的恰恰是科学的实证精神。关于人性笔者曾经在《民主的曙光》一文的第一章有过较为详细的论述。我以为人性无所谓善恶，善和恶就像一枚硬币的两面，同时存在着。中国在基于从自然中汲取柔性一面的同时，主张的恰恰是对善的培育，妄图以道德宣扬的善来遏制或覆盖恶的本性，却忽视了恶的破坏力远远大于善的建设作用。从大历史来看，社会的发展均体现了善的光辉，否则社会便不会发展到现今的文明程度。但在某一个特点的历史阶段，防治恶的破坏必须作为主流的体现。或者说社会文明发展采取哪种方式来遏制恶的破坏，效果更好？我们不妨看看西方对待人性的态度。我以为西方因为“原罪”而构建了一套对待人性的体制，比如上帝因为不信任人类而与人类签订了“旧约”，后上帝派他的儿子耶稣又和人类的签订了“新约”。上帝和上帝的儿子为什么对人类不信任？因为他看到了人性中的恶。“契约精神”的出现，恰恰是对人性中恶的遏制。所以西方崇尚法治，因为契约的出现，人与人之间可能缺少了如东方文明那样的温情，当然也少了诸多“走后门”的麻烦。但西方对契约的遵守，恰恰使人与人之间变得简单和可度量性。西方将契约精神并没有仅仅停留在人与人之间的关系上，而是经过发展上升到国家的角度，一方面以法律确定人的自身权利不受侵犯，从而保证了社会最为基本的面得以维持，另一方面则将国家置于在法治的框架内，从而保证了国家架构的稳定性。而我们的国家在历史上却一直纠结于是“德刑并重”还是“齐于刑”。对“刑”的理解局限于对人的杀筏，对道德和道统的维护，而没有将“刑”体现在对人性的止恶上面。从皇权的时代判定是否“刑”的标准就可以看出来，除了基本的偷盗烧杀之外，更多的是对道德的维护，比如皇帝可以随意的杀伐大臣，比如对节妇的崇尚和对奸妇沉塘的惩戒，都取决于是否维护统治和是否符合道统的要求，却很少有对基本人性的法治关怀。特别是改革开放以来，以市场经济建设开启了资本的“潘多拉魔盒”，人性中对财货贪婪的欲望被激活，恶也随之而来。在这么一个社会转换的时代，到底是以法治精神为引导，还是以道德呼吁为导向，显得越发的重要。法律是以“刑”为主，对恶的镇压？还是以“契约”为主，确定和保障人性中对善的延续，照样不可回避。市场经济的一个基本原则就是契约精神，在市场生活中妄图呼吁道德的回归，从而放弃对金钱的追逐，显然陷入了一个不可度量的尴尬境地。至于社会呼吁所谓的坚守道德底线，试问，道德底线在哪里？恶的底线又在哪里？即便你能够清楚自己的道德底线，可你清楚别人的道德底线到底设定在哪里吗？所以我们看到了一个又一个突破所谓的“道德底线”案例。如果治理方式没有转变，那么我们还会看到一个又一个所谓底线被突破的案例。因为每个人都有自己的道德，所以道德根本就没有底线，就像恶没有底线一样。所以，市场经济需要的契约，而不是道德。由市场经济引发的社会生活，需要的是法律的规范，而不是道德的指引。而政治架构导致权力运作的方式，是倡导道德建设的还是遵循科学的规律，这仍然是一个挥之不去的疑窦。那些窃取高位的所谓的领导者，一方面在呼吁道德，另一方面却在干着不齿的勾当，言与行的严重对立，他们才是这个社会道德的罪魁祸首。公德不存，私德何立？而在这样一个自上而下构建的政治框架内，妄图恢复法治精神和建立完善的契约，我不抱任何希望。因为我所理解的法律的精髓，其法律必须建立在自下而上的政治架构上，在于各个利益群体之间的相互妥协和制约，在于确保人们私权的基础上一种对善的引导和保障。而不是无视常识，为权力的傲慢无礼和纵横霸道来保驾护航，为各种子法和制度所架空的一纸空文。我不知道政府是否有权制定法律，可我明明看见国务院制定了各种各样的条例，还有部委的所谓规章。这种包括政府立法在内的所谓完备的法律体系，构成了我们的所谓的法治生活，它能够彰显契约精神吗？而且还在他们利用手中的公权不断地破坏之中，然后在那些打着新儒学幌子的专家鼓吹下，一起呼吁道德的回归，真他妈的令人齿冷。最近，他们又包装了几个道德英雄，张丽莉和吴斌只是我们生活中普通的一员，在日常生活中我们能够按照张丽莉和吴斌的职业习惯或者本能去做一些我们之间相互温暖的事情，我们可以随手关掉自来水龙头，可以静静的在交通道口等红绿灯，可以跳到河里救人，而没有想到是否要成为你所宣扬的英雄。可是那些手握权柄的人，你们能够按照你们宣扬的道德，不说假话空话套话，不去行贿受贿，不去强拆，不去奸淫你们的下属，你们行吗？所以别跟我说道德，想当年孔老夫子都没能挽救周礼的崩溃，没能阻止诸侯的征战，就现在这种言行背离的时代，还他妈的说什么道德，开什么玩笑。

I. 什么是道德

道德是一种良好的选择习惯。实践的理性和思辨的理性不同，前者较为粗略，后者较为精密。思辨只有对错之分，没有中间状态，而实践的精髓正在于选择，并且中间状态就是最好的选择。例如，在对待恐惧时，有三种选择，鲁莽，勇敢和怯懦。

勇敢这种选择就被认为是合乎道德的，而另外两种选择就被认为是违反道德的，所以说道德是一种良好的选择。但是，一只燕子带不来春天，一次良好选择也不能成就道德，所以还要多加一个限定，即养成习惯。综上所述，道德是一种良好的选择习惯。

(9)道德东西扩展阅读：

一、道德功能

凡是人的活动都是为了获得某种幸福，区别在于幸福的种类和完满的程度不同。道德的活动既然是一种活动，当然也不能例外，它也是为了追求某种幸福。

人类的灵魂可以粗略的分成三个部分，即营养和繁殖的部分，感觉和欲望的部分，心灵和理性的部分。道德既然与实践和活动密切相关，所以它的目的就在于追求人类灵魂中感觉和欲望部分的幸福。

二、道德准则

既然道德是一种良好的选择习惯，像射箭一样有一个标靶，即人的幸福，所以也像射箭一样，需要在实践中根据感觉来调整和提高它的命中率。因此，说道德的准则是感觉当不为谬误。

有人说道德的准则是自由，而把自由又定义为既不压迫人，也不受人压迫。这话一半正确，一半不正确。因为相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。对幸福一概而论，是智力不成熟的表现。人的性格是有多样性的，有的人爱好思考，有的人爱好运动。

即便同一个人，小时候和长大了的性格也有可能不同。因此，幸福和快乐也具有多样性。对待不同的人，幸福既然不可以一概而论，相应的道德也就不可以一概而论。

如果对象全都是自由人，那么既不压迫人，也不受人压迫诚然是一种道德，但是如果对象一方是自由人，一方是奴隶，那么道德就是一方压迫另外一方。不可以强求相同的人遵循不同的道德，也不可以强求不同的人遵循相同的道德。