西塞罗法学思想

① 概括指出韩非子与西塞罗的法律思想有何不同

立法中,韩非子主张“法法者宪令著于官府,赏罚必于民心,.晨雾法则乱于天下”他强调法”和“定法”相结合,一方面他主张“不期修古,不法常可”的变法原则,有坚持“法莫如一而固”的定法原则.
执法中赏罚并用
韩非子的法律思想是“不务德而务法”
、优点：
韩非子秉承了其师的“性恶”论，反对孟子的“性善”论；以“严刑”、“重罚”的“法治”制度思想来对治儒家的“德治”、“仁政”制度思想。

② 西塞罗将法分为哪两种

西塞罗将法分为了自然法和实在法。

对于自然法，他说：“法律乃是自然之力量，是明理之士的智慧和理性，是合法和不合法的尺度。”在他看来，只有这种法律才是真正的、最高的法律。

而对于实在法，他说：“因为我们的语言离不开民众的观念，因此必然有时按照民众的观念说话，从而像民众称呼的那样，称那些成文的、对他们希望的东西进行限定或允许或禁止的条规为法律。”从这句话中能够看出西塞罗将实在法也称为法律的原因不过是“按照民众的观念说话”。

西塞罗的法学成就：

西塞罗是一位西方历史上早期杰出的法学家。准确地说，西塞罗不属于他那个时代严格意义上的法学家。他同时代的人说，如果西塞罗懂一点法律的话那他就无所不知了。那时的法学家所做的主要工作是解释市民法，回答市民法的问题。

西塞罗的著作并没有像他们那样“周旋于细枝未节当中”而是从“法律和法的根源”以及“从哲学深处汲取法的原理”来“解释法的本质问题”。所以，西塞罗可称得上是一位法哲学家，而不仅是法律家。他的政治法律思想主要集中体现在他所著的《论共和国》和《论法律》当中。

③ 苏格拉底和西塞罗的法律思想各是什么请简要回答

苏格拉底是从哲学的角度去研究法律问题的。关于法律问题，苏格拉底认为：法律是正义的，公正的人首先是遵守法律的人，服从法律是公民的天职、责任和义务。公民与法律之间是一种契约关系，作雅典的公民，就必须接受和尊重雅典的法律，否则你完全可以选择离开雅典迁到其他城邦。只要你仍留在雅典，就证明你接受了这一契约，因而你必须服从雅典的法律。公元前399年，70岁的苏格拉底被奴隶主贵族以“慢神”和“腐蚀青年”为由关押起来，并由一些鞋匠、裁缝和不识字的游民组成的审判人员判处苏格拉底死刑，弟子们认为这种不正当的法律裁决不应得到尊重和执行，因此买通看守为他安排好了越狱计划，但苏格拉底拒绝逃走，他辩驳到：对一个被判有罪的人来说，即使他确信对他的指控是不公正的，逃避法律制裁难道就正当了？他坚持一个公民必须遵守法律的信条，平静地在狱中饮下毒酒死去。所以，苏格拉底的法律思想是一种契约主义思想，他强调的是社会的公共规则，要求每一个人都必须维护整个社会的秩序，他倡导的是一种规则化、秩序化的社会，对法治有深深的敬畏和服从。苏格拉底的学生柏拉图和柏拉图的学生亚里士多德继承了苏的法格拉底的法律思想，推动西方法律思想在法治化的道路上向前发展。
西赛罗的法律
立法方面：主张确保公民权利的平等和自由。
执法方面：主张法律至上、严格执法，提出审判公开和罪行相适应的原则。
守法方面：主张每个公民都应遵守法律。
“法律乃是自然中固有的最高理性，它允许做应该做的事情，禁止相反的行为。当这种理性确立于人的心智并得到实现，便是法律。”
“法律是根据最古老的、一切事物的始源自然表述的对正义和非正义的区分，人类法律受自然指导，惩罚邪恶者，保障和维护高尚者。”
“自然赋予人的是什么？人的智慧蕴含多么巨大的创造完美事物的能力？我们出生到世上是为了履行、完成什么样的义务？人们之间存在怎样的联系？人们之间存在什么样的自然的联合？要知道，所以这些问题解释清楚了，便可以找到法律和法律的根源。”
“如果不存在自然，便不可能存在任何正义；任何被视为有利而确立的东西都会因对他人有利而被废弃。如果法不是源于自然，都将被废除。”
“一切正确的、合理的都是永恒的，并且不随成文的法规一起产生或消灭。”
“法和各种美德本身是值得追求的。实际上，所有高尚的人都喜欢公正和法本身。请注意，一切都应处于法律的作用之下。”

④ 西塞罗的政治思想是什么

1、对政治变革的分析：西塞罗政治思想上的反应，是分析传统政体中那些赋予其稳定与和平的因素，并对其不足进行诊治。

西塞罗继承了希腊关于政治动荡属于可怕事物的传统，而他经历的事件，证实了这一点。从亚里士多德，也许是间接地那里，他了解到政治稳定需要不同利益集团相互补充的平衡。他与柏拉图还有罗马史学一样，对衰落进行道德分析。

但与他对罗马贵族精英的失败所进行的道德诊断不同。这个阶级的职责是公共服务，尤其是提出明智的建议，但他们受到了通过战争赢得光荣的诱惑。因此，西塞罗的任务是重新把雄心和爱国主义美德体系结合起来。

西塞罗政治思想的内容是由他的经历决定的，是他经历的不断的内战。在元老院鼎盛时期，贵族辩论决定着对外政策和内部争端，军事光荣则是对那些与罗马敌人作战者的奖赏。现在，城邦的领袖们开始把他们的私人军队用来相互争战，因此反对罗马。

2、共和国中心论。

在西塞罗的理论中，有关爱国主义的核心作用是对政治思想的独创性发展。正义的功能是要保存社会，尤其是共和国的社会。其他的美德都受它制约。个人的美德在社会的善中体现出来，即使是《论共和国》关于心理学讨论的部分流传下来，这个结论仍成立。

在罗马法律和政治演说中，诉之于共和国占压倒地位的价值观是常识，元老院通过的紧急状态法授权甚至提供了证实它们的宪法机制。西塞罗利用了这种传统情感，使其成为他的伦理学体系的核心。

3、认为共和国的本质要通过对官员的选举，因此也是进入元老院的权利，被结合到那种主要由贵族把持的政府体系中去。

西塞罗认为共和国实际是尊重法律和先例的稳定政府，是广泛共享的观念。西塞罗对元老院作用的关注，让共和主义具有了特殊的韵味。当政府由自由的贵族辩论安排时，共和国就繁荣；当暴力或者贿赂控制着荣誉和政策时，共和国就会丧失。

因此，西塞罗对彻底罗马式的尊严、权威、建议概念感兴趣，而且关注演说术。同时，西塞罗并未忽视人民的作用。他们也拥有适当的自由，忽视这些将导致灾难。

4、对历史和经验资料采取了一种突出的、非柏拉图式的信任态度。

柏拉图的理想城邦存在于想象中；亚里士多德集合式的政体不够完善。通过把盛期罗马共和国作为可能存在的最优良政体的化身；西塞罗从内部把柏拉图传统罗马化了。这就是理论可以描述，但只有经验才能创造的城邦和政治家。

西塞罗夸张的爱国主义，激励他进行政治探讨时，对历史和经验资料采取了一种突出的、非柏拉图式的信任态度。对历史和经验资料采取了一种突出的、非柏拉图式的信任态度。总之，西塞罗对社会和政治问题外延性的思考，完全是由当代事件决定的。

西塞罗不支持无条件地支持罗马贵族对光荣的激情追求。此外，人民的不满，表明对政体的稳定来说，保民官具有重要地位。个人书信和公共演说作用与哲学的影响一样。

他的理论创作显示，他的思想是紧扣政治生活现实的。其结果是他的政治哲学作品变成彻底的政治行动，这也是为什么有时发表它们是危险的原因。希腊哲学为他提供了理论分析工具，罗马为他提供了原料。

5、政治高于哲学

西塞罗认为政治家能通过法律和政策比较迅速地影响大多数人，而哲学则只能通过自身的言传身教及著书立说，相当缓慢地影响少数人--影响少数潜在的、年轻的精英，这些精英中有些人或许以后能成为有力的政治家而再影响到全社会。

今天哲学乃至其他未进入政治领域的思想学术的实力比古代更趋微弱和间接，在某些短暂的革命时期除外，甚至最看重思想的力量，认为思想比利益还要有力的凯恩斯也认为思想主要是影响现在的年青人，而很难影响到现在的执政者。

现在的执政者的观念主要是年青时形成的。这样就有了一个时间差。思想发挥效力不仅必须通过一定的时间，常常还需要人群和组织的中介，甚至还可能需要某种机遇。

⑤ 西塞罗法律思想是怎样的

立法方面：主张确保公民权利的平等和自由。

执法方面：主张法律至上、严格执法，提出审判公开和罪行相适应的原则。

守法方面：主张每个公民都应遵守法律。

⑥ 西塞罗思想特点

西塞罗的政治思想：

首先，西塞罗认为理想政体应该是混合政体，他继承了亚里士多德的理论将政体分为执政官为代表的君主制、以元老院为代表的贵族制和以保民官为代表的民主制。

他认为这三种政体各有其偏失，所以他主张在这三种政体基础之上加以综合而建立一“混合政体”。实际上，西塞罗本人是主张共和制的。

其次，在国家的管理方面，他综合了柏拉图和亚里士多德的观点，既强调法律的作用，也重视国家管理中的人的因素。

(6)西塞罗法学思想扩展阅读：

西塞罗政治生涯：

在政治上，他也竭尽全力运作他能调动的一切手段。举例说，年轻时他投在罗马著名的法学家赛沃拉的门下学法律，不多几年除了得到系统的法学知识外，通过老师他结识了共和国的法学权威；他还利用老师的岳父拉埃里乌斯结交了罗马的不少著名思想家。

他以出色的律师身份走上了仕途，当过财务官和市政官。公元前70年，他的《对维勒斯的控告辞》，又引起了全国的轰动：维勒斯公元前73-71年任西西里总督，因残酷对待、盘剥当地民众而遭到告发。西塞罗是控方的律师，他把辩护律师——罗马的法律权威霍尔塔路斯驳得体无完肤

⑦ 西赛罗的法学思想

马库斯·图留斯·西塞罗(Marcus Tullius Cicero，前106年1月3日-前43年12月7日)，古罗马著名政治家、版演说家、雄辩家、法学家和哲学家。出权身于古罗马Arpinum的奴隶主骑士家庭，以善于雄辩而成为罗马政治舞台的显要人物。从事过律师工作，后进入政界。开始时期倾向平民派，以后成为贵族派。公元前63年当选为执政官，在后三头同盟成立后被三头之一的政敌马克·安东尼(Marcus Antonius，公元前82年-前30年)派人杀害于福尔米亚。

⑧ 西方法律思想史教材中提到西塞罗把自然法分为用于受到损伤的自然法和未受损伤的自然法，请问是什么意思

你这是哪本教材看的?
我的理解是:西塞罗的法律观中,自然法位置最高,原初的法是神的正确理性,其神圣性不可被扭曲,不能通过元老院去解释,无须诉诸于任何人来确定和解释.其主要观点之一就是实在法低于自然法,但是并没有否认侵损自然法的实在法是无效的,只是认为是远离道德的,所以我觉得这就是受到损伤的自然法
参考<西方法律思想简史>凯利,法律出版社,非常牛体例很特别的一本书

⑨ 西塞罗教育思想有哪些

1 在政治、法律思想方面的代表作是《论国家》和《论法律》。认为国家是人民的事务，是人们在正义的原则和求得共同福利的合作下所结成的集体；君主、贵族和民主三种政体都是单一政体，理想的政体应是“混合政体”，即以当时罗马元老院为首的奴隶主贵族共和国。
2 在哲学方面的创作有《论至善和至恶》，《论神性》等，他主张综合各派的学说，因此被认为是古代折中主义最典型的代表。他是第一个将古希腊哲学术语译成拉丁文的人，对哲学的发展和哲学术语都有极大影响。
3 在教育方面的创作有《论演说家》等，他认为教育的最终目的是培养有文化修养的雄辩家，而训练的方法是实地练习。
4 早在罗马帝国初期法学家兴起以前，他就系统地论证了自然法和实在法之间的关系，认为自然法代表理性、正义和神的意志，是普遍适用、永恒不变的，它在国家产生以前早已存在；实在法必须符合自然法，否则根本不配称为法律。
5 西塞罗是罗马最杰出的演说家、教育家，古典共和思想最优秀的代表，罗马文学黄金时代的天才作家。他的典雅的拉丁文体促进了拉丁文学的发展，从而影响了罗马以及后来欧洲的教育。
6 《论雄辩家》（DeOratore）是西塞罗论述教育的主要著作，发表于公元前55年。在此书中，他谈论一个演说家所必需的学问和应该具有的品格。