道德经圆桌

Ⅰ 百万圆桌会议的基本简介

早在1927年，32位销售额超过100万美元的人寿保险营销家聚集于美国田纳西州孟菲斯市参加国内寿险协会会议，他们梦想成立 一个国际性的论坛，相互交流经验，以此来提高和规范保险营销人员的职业技能水平。在这样一个理念下，百万圆桌协会于1927年在美国成立了。今天，它已发展成全世界数千寿险业者参加的盛会，其中的MDRT顶尖会员更是保险业界成功者追求顶峰的标志。
(MDRT)已成为一家全球公认的由优秀寿险与金融服务从业人员组成的国际性协会组织。现有会员25000人，来自全球66个国家的475家公司。会员主要是财政货币管理、投资咨询、人寿保险、伤残保险、不动产计划、退休保险等行业的精英分子。MDRT资格是国际寿险业的至高荣誉，它表明会员在寿险及金融服务领域拥有渊博的知识和最高的职业道德。
费尔曼本人即是纽约人寿保险公司的保险顾问，至今仍热衷于寿险营销。其加入国际寿险圆桌会(MDRT)已有27年之久，并有20年顶尖会员纪录。在担任MDRT主席之余，他还必须继续营销寿险，以保持业绩和会员资格。
“1998年，中国还仅有一个MDRT会员，目前已升至300多人，至今我手中还有394份来自中国保险从业者的申请正在审批。2002年，MDRT中国会员人数会增加150%，达到625人。这是意料不到的中国寿险速度。”
在费尔曼眼中，中国会员人数的增长曲线恰是中国保险市场发展的晴雨表。中国保险业近年一直保持两位数的增长速度，2001年保费总额高达2100亿人民币，较2000年上升了32%，其中人寿保险占保费总额的67%，达1400亿元人民币，年增43%。预计到2005年，中国保费总额将达到2770亿元人民币，占中国生产总值的2.3%，而人均投保总额会升至228美元。费尔曼认为这一数字是全球保险市场中最诱人的数字。中国将在20年内跻身全球十大保险市场之列。“MDRT会有更多的中国籍会员。”费尔曼说。
“寿险营销成为一个高尚职业需要时间，MDRT的发展史就是为了证明这一点。”据悉，MDRT每年都会挑选新会员，除了保费收入达到63000美元这一硬性业绩标准之后，能严格遵守MDRT道德守则才具有申请资格。MDRT每年还对其成员进行资格认证，认证标准有两条：一是在工作中业绩突出，二是必须达到MDRT道德规范中规定的标准。费尔曼强调“在任何时代，即使是技术当家时代，寿险营销最好的方式仍旧是面对面，人的因素永远要放在第一位。”
“中国加入世贸后，保险市场竞争将进一步加剧，中国保险公司必须提供世界级服务才有可能保持本土竞争优势。而MDRT标准，会为这一市场发展提供指引。一个加速的市场需要规范化的引擎才能保持正确的方向。”费尔曼说。

Ⅱ 论述宴请礼仪

一、餐桌礼仪餐桌上有许多应注意的礼仪，而这些礼仪常被忽视。（一）就座和离席1、应等长者坐定后，方可入坐。2、席上如有女士，应等女士座定后，方可入座。如女士座位在隔邻，应招呼女士。3、用餐后，须等男、女主人离席后，其他宾客方可离席。4、坐姿要端正，与餐桌的距离保持得宜。5、在饭店用餐，应由服务生领台入座。6、离席时，应帮助隔座长者或女上拖拉座椅。

（二）香巾的使用1、餐巾主要防止弄脏衣服，兼做擦嘴及手上的油渍。2、必须等到大家坐定后，才可使用餐巾。3、餐巾应摊开后，放在双膝上端的大腿上，切勿系人腰带，或挂在西装领口。4、切忌用餐巾擦拭餐具。

（三）餐桌上的一般礼仪1、入座后姿式端正，脚踏在本人座位下，不可任意伸直，手肘不得靠桌缘，或将手放在邻座椅背上。2、用餐时须温文而雅，从容安静，不能急躁。3、在餐桌上不能只顾自己，也要关心别人，尤其要招呼两侧的女宾。4、口内有食物，应避免说话。5、自用餐具不可伸入公用餐盘夹取菜肴。6、必须小口进食，不要大口的塞，食物末咽下，不能再塞入口。7、取菜舀汤，应使用公筷公匙。8、吃进口的东西，不能吐出来，如系滚烫的食物，可喝水或果汁冲凉。9、送食物入口时，两肘应向内靠，不直向两旁张开，碰及邻座。10、自己手上持刀叉，或他人在咀嚼食物时，均应避免跟人说话或敬酒。11、好的吃相是食物就口，不可将口就食物。食物带计，不能匆忙送入口，否则汤汁滴在桌布上，极为不雅。12、切忌用手指掏牙，应用牙签，并以手或手帕遮掩。13、避免在餐桌上咳嗽、打喷嚏、呕气。万一不禁，应说声“对不起”。14、喝酒宜各随意，敬酒以礼到为止，切忌劝酒、猜拳、吆喝。15、如餐具坠地，可请侍者拾起。16、遇有意外，如不慎将酒、水、汤计溅到他人衣服，表示歉意即可，不必恐慌赔罪，反使对方难为情。17、如欲取用摆在同桌其他客人面前之调味品，应请邻座客人帮忙传递，不可伸手横越，长驱取物。18、如系主人亲自烹调食物，勿忘予主人赞赏。19、如吃到不洁或异味，不可吞入，应将入口食物，轻巧的用拇指和食指取出，放入盘中。倘发现尚未吃食，仍在盘中的菜肴有昆虫和碎石，不要大惊小怪，宜侯侍者走近，轻声告知侍者更换。20、食毕，餐具务必摆放整齐，不可凌乱放置。餐巾亦应折好，放在桌上。21、主食进行中，不宜抽烟，如需抽烟，必须先征得邻座的同意。22、在餐厅进餐，不能抢着付帐，推拉争付，至为不雅。倘系作客，不能抢付帐。未征得朋友同意，亦不宜代友付帐。23、进餐的速度，宜与男女主人同步，不宜太快，亦不宜太慢。24、餐桌上不能谈悲戚之事，否则会破坏欢愉的气氛。二、宴客礼仪

（一）座位的礼仪一般的宴会，除自助餐、茶会及酒会外，主人必须安排客人的席次，不能以随便坐的方式，引起主客及其他客人的不满。尤其有外交使团的场合，大使及代表之间，前后有序，绝不相让。兹就桌次的顺序和每桌座位的尊卑，分述如次，以供读者参考。

（二）桌次的顺序一般家庭的宴会，饭厅置圆桌一台，自无桌次顺序的区分，但如果宴会设在饭店或礼堂，圆桌两桌，或两桌以上时，则必须定其大小。其定位的原则，以背对饭厅或礼堂为正位，以右旁为大，左旁为小，如场地排有三桌，则以中间为大，右旁次之，左旁为小。

（三）席次的安排宾客邀妥后，必须安排客人的席次。目前我国以中餐圆桌款宴，有中式及西式两种席次的安排。两种方式不一，但基本原则相同。一般而言，必须注意下列原则：1、以右为尊，前述桌席的安排，已述及尊右的原则，席次的安排、亦以右为尊，左为卑。故如男女主人并座，则男左女右，以右为大。如席设两桌，男女主人分开主持，则以右桌为大。宾客席次的安排亦然，即以男女主人右侧为大，左侧为小。2、职位或地位高者为尊，高者座上席，依职位高低，即官阶高低定位，不能逾越。3、职位或地位相同，则必须依官职传统习惯定位。4、遵守外交惯例，依各国的惯例，当一国政府的首长，如总统或总理款宴外宾时，则外交部长的排名在其他各部部长之前。5、女士以夫为贵，其排名的秩序，与其丈夫相同。即在众多宾客中，男主宾排第一位，其夫人排第二位。但如邀请对象是女宾，因她是某部长，而这位先生官位不显，譬如是某大公司的董事长，则必须排在所有部长之后，夫不见得与妻同贵。6、与宴宾客有政府官员、社会团体领袖及社会贤达参加的场合，则依政府官员、社会团体领袖、社会贤达为序。7、欧美人士视宴会为社交最佳场合，故席位采分座之原则，即男女分座，排位时男女互为间隔。夫妇、父女、母子、兄妹等必须分开。如有外宾在座，则华人与外宾杂坐。8、遵守社会伦理，长幼有序，师生有别，在非正式的宴会场合，尤应烙遵。如某君已为部长，而某教授为其恩师，在非正式场合，不能将某教授排在该部长之下。9、座位的末座，不能安排女宾。10、在男女主人出面款宴而对座的席次，不论圆桌或长桌，凡是八、十二、十六、二十、二十四人（余类推），座次的安排，必有两男两女并座的情形。此或然无法规避。故理想的席次安排，以六、十、十四、十八人（余类推）为宜。11、如男女主人的宴会，邀请了他的顶头上司，经理邀请了其董事长，则男女主人必须谦让其应坐的尊位，改坐次位。以上是席次安排的原则。由于席次安排尊卑，宾客一旦上桌坐定，看看左右或前后宾客，尊卑井然。当晚餐准备就绪，在没有助手的时候，第一道菜（如果不是热菜）应当提前摆在桌上，这样女主人就可以和客人一起入座。如果人不多，女主人可以高声宣布开始用餐，人比较多的时候，可以让来宾相互通告入座。安排客人入座是很有学问的，男主人应引着最尊贵的女士走进餐厅，并让她坐在他的右侧。特别尊贵的客人，也可以是最年长的女士，或久未造访的朋友。次重要的女客人应该被安排在男主人的左侧。女主人通常坐在桌尾，重要的男客人应该坐在她的左侧。必须注意的是男女客人要均匀地安排，并且尽量让夫妇分开坐。

Ⅲ 李惠森的媒体

《世界经理人》：李惠森的快乐传说
李惠森的名片上印着一堆头衔，除了李锦记健康产品集团主席兼行政总裁、无限极（中国）有限公司董事长外，还包括全国政协委员、中国民营经济研究会执行会长、中国海外联谊会理事、香港商会会长等社会职务。
这通常意味着：名片的主人不属于自己，他的时间会被这若干个头衔瓜分。
然而坊间传闻，李惠森每月只工作两天，更多的时间，他在球场上挥杆，状态好时能打出73 杆，几近于职业选手；他经常去加拿大滑雪，一玩就是几个月。但他的公司仍能有序发展，交出每年两位数增长的成绩单；这家公司还当选过亚洲最佳雇主、中国最佳雇主，而李惠森本人也多次登上各种风云人物榜单。

这是一个在工作和生活之间进退有度的人。对于那些每日飞来飞去、脑子里塞满了工作和应酬的企业家们来说，他简直像个传说。
10 月27 日，传说的主角在广州购书中心为自己的著述《思利及人的力量》升级版举行签售仪式。现场人潮涌动，三千本图书很快一售而空。在线上，这本书自今年9 月推出以来，已连续数周“盘踞”在当当网和亚马逊的首页推荐位置，短短两个月便销量逾万册。
这不是一本管理学读物，也无关当下流行的成功学和励志学。它不卖弄理论的玄虚，也不教人如何定战略、带队伍，甚至它讲故事的方式都不甚精彩。这样一本不是教人如何赚钱，而是教人如何做人的书何以获得如此的追捧？在签售仪式之后，李惠森并没有留出太多的时候去回答这样的提问，他还要赶回香港，兑现和太太共进晚餐的承诺。
采访就在签售大厅后的一个小房间里进行，和所有具有超强气场的人一样，这位百年老店李锦记的第四代传人笑容极具磁性，握手非常有力。已经不停签名一下午的他一边由按摩师按摩颈椎，一边微笑着，用港味极浓的普通话，轻快而迅速地回答提问。
“自动波”成就“无形领袖”
如果说李惠森潇洒从容得像一个传说，这个传说的秘诀便在于他“自动波”管理模式。
1997 年，在公司内部的一次培训课上，李惠森接触到老子的《道德经》，其中“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之”这句话给了他很深的印象。尽管少年时求学海外，自称中文只有小学三年级水平，但他很快便明白了这句话的意思：最高层次的领袖是大家只知道他的存在，但不知道他在做什么，称为“无形领袖”。
李惠森的想法更深入了一步：如果老板在与不在都一个样，企业都能正常运作，这样的管理就最成功了。受此启发，他开始打造“自动波”的领导模式。
2006 年，本刊曾以《找到让员工满意的秘方》为题对南方李锦记的自动波领导模式进行报道。并在文中总结道：“自动波”的寓意是自动、自觉、自发，每个员工都发自内心地去工作，组织的工作效率和工作氛围才会达到最佳状态。对管理人员来说，它包含6 类含义：第一是教练的心态和技巧，第二是高信的氛围，第三是选对人才，第四是充分授权，第五则是高效益团队，第六是共同目标。现在，自动波领导模式更加成熟地表述为六大内容：选对人才，高信氛围，高效团队，共同目标，有效授权，教练育才。从其间逻辑顺序的调整，可以窥见这一领导模式这些年的发展脉络。
自动波领导模式历时15 年，已臻于成熟。李惠森每月只到办公室两天，这两天基本上用在与核心管理层见面、吃饭和聊天上。而在李惠森的办公室里，主角是两张宽大的按摩椅，办公桌只由一张小圆桌充当。李惠森的工作一般是在按摩椅上一边按摩一边谈完的。谈话也主要集中在他可以给下属提供什么样的资源，并给予怎样的支持。
自动波领导的实质是营造高信任的氛围，并以信任为基石对员工进行充分授权。李惠森一再强调，作为管理者，一定要具有“先相信他人”的意识。如果一直秉承中国的那句古话——防人之心不可无，便会很难“先相信他人”。而不相信他人的管理者，通常很难获得成功。正如日本“经营之圣”稻盛和夫所言：清澈而单纯的心灵才能感受到正能量，而自私的心看见的只是复杂、混沌。
在李惠森看来，营造一个高信任的氛围是非常重要的。这就要求管理者懂得放心地让员工做事，这样员工会感到被关注、被重视、被认可。同时要适时指引和鼓励员工，让其充分发挥潜能，获得成长和满足感，这也能为企业创造更大的价值。
创业初期，李惠森在香港和广州之间奔跑，常常一天工作十几二十个小时，甚至自己去站过柜台卖货。现在，基于自动波的领导模式，他不需要疲于奔命，可以自由安排时间，遵守生活规律。他不仅可以抽出身来多看看企业的未来发展战略，也可以享受自己的兴趣爱好，并有更多时间陪伴家人。
“思利及人”传递“正能量”
自动波领导模式的基石是信任，但信任不会凭空得来。
《怪诞心理学》作者、世界级心理学大师理查德·怀斯曼(Richard Wiseman) 曾说：每个人身上都是带有能量的，而只有健康、积极、乐观的人才带有正能量，和这样人交往能将正能量传递给你。而人的意念力来自于我们内在的能量场，减少不该有的欲望，保持心态的平和，喜乐地生活能增加人生的正能量。
在《思利及人的力量》一书中，李惠森的笔墨也集中在人应该懂得感恩以及如何铸造信任上，他倡导一种豁达、洒脱以及向上的人生态度。在他看来，管理之道和为人处世的道理其实是相通的。通过“思利及人”的价值观，李惠森一级一级传递着信任的正能量。
“思利及人”最早是从颜真卿的《争座位帖》中集字而成，百余年前，孙中山也曾作对联“修身岂为名传世，做事惟思利及人”自勉，其意为做事要思考如何有利于大家。
长期接受西式教育的李惠森为何能参透中国的传统智慧？李惠森将原因归为父亲的“言传身教”。由于李文达先生早年将“思利及人”确立为李锦记的核心价值观，幼年时李惠森便对这四个字耳熟能详。他也曾多次听父亲讲起李锦记的创始人李锦裳先生在开茶寮时，因为体恤渔民生活清苦，每年过年烧掉赊账账单的故事。而上个世纪80 年代父亲对马来西亚一家仿冒李锦记商标的工厂，不但不要求赔偿，反而将李锦记的产品交由其生产的故事，更让思利及人的思想在他心中扎下根来。
他笑言：小时候父亲带他参加葬礼比参加宴会多。在生与死的“交接仪式”上，听着生者对死者的悼言，这样的“盖棺定论”像是人生的一张成绩表。李文达先生的苦心没有被辜负，长大后李惠森常常会想：终有一天我也会离去，那时我会拿出什么样的成绩表？
在《思利及人的力量》一书中，李惠森提到：如果能做到“我们”大于“我”，并换位思考、进而考虑别人的感受，不仅思维能更开阔，对事情更能从全局出发，而且能够取得大家的支持和参与，这样很多工作上的问题都能迎刃而解，彼此之间的关系也能更融洽。在这样的环境里工作，大家也能更“爽”。
如果说在祖辈和父辈那里，“思利及人”这四个字还只是一种源自于善良本性的朴素认识，那么在《思利及人的力量》这本书中，李惠森将其上升为一个清晰的概念。他提出了思利及人的3 个要素、3 大原则以及9 个法则。其中最为引人思考的是“直升机思维”，即要求每个人要像坐直升机一样，改变观察的角度，看到更远并心怀全局。
在无限极的一楼大厅里，停放着一架几可乱真的直升机模型，意在提醒大家时时有直升机思维。在公司内部，思利及人更体现在管理的细枝末节，一个频繁被媒体提及的细节是：即使是董事长给普通员工打电话，也会问“你现在讲话方便吗”。而员工的“爽指数”更成为考核部门主管的一个重要指标。
成功从“六六七七”开始
中国人做事一向讲究十拿九稳，如同传说中的武林高手，从不轻易出手，出手便有必胜的把握。但李惠森的一条行事原则却是“六六七七开始干”——“如果一定要等到十拿九稳，机会可能会在你摩拳擦掌的时候悄悄溜走。”
上个世纪90 年代初，李惠森和父亲李文达先生敏锐地看到养生行业的巨大潜力——养生概念本起源于中国，但却被日本、韩国甚至美国拿去卖产品赚大钱，中国市场几乎空白。在有了进军中草药健康产业的念头之后，李惠森找到当时还被称为第一军医大学的南方军医大学洽谈合作，整个谈判只用了一个小时，双方便决定合作成立南方李锦记，这便是后来的无限极公司。
就在南方李锦记成立的同年，朱葆国在深圳创办太太集团，主打产品是太太口服液；两年后，谢圣明在武汉成立红桃K，生产红桃K 生血剂……此后中国养生市场烽烟四起，大小品牌前仆后继。
“六六七七开始干”为南方李锦记赢得了先机，但却不能保证它一帆风顺。1994 年，公司第一款产品上市，结果三个月都没有卖出一盒。成堆的产品积压在库房里，令人忧心。李惠森开始将公司的销售模式转为直销——产品不在商场、超市等传统的公众的销售渠道售卖，而是直接由“业务伙伴”以面对面的方式，通过讲解和示范方式将产品和服务直接介绍给消费者。在国内众人皆知的安利便是通过直销将业务的触角伸至角角落落的。
尽管这一模式曾被臭名昭著的传销株连，但李惠森认为这是保健品销售的最好方式。他通过考察发现，保健品最好的证明是使用者的感受，而不是超市销售人员的推荐。
“六六七七”思维不仅成就了李惠森的保健品，还曾让他跻身于连锁快餐业。
在南方李锦记之前，李惠森曾向父亲借钱创办以提供中式家常菜为主的连锁餐厅健一小厨。尽管每月都要还钱、发工人工资，行业的竞争又非常激烈，以至于李惠森本人都不确定能将健一小厨做到多大，但天道酬勤健一小厨陆续开了12 家分店，赢利状况一直良好。
或许有人认为，李惠森能够这样大胆的“折腾”，是因为他的背后有一个如雷贯耳的名字——李锦记。但从心理学上来说，一个人勇气往往来自于先天的性格和后天的历练。理查德·怀斯曼在其新著《正能量》中提到：自信的人自我感觉良好、愿意冒险。
李惠森喜欢冒险和尝试新事物，“每次让自己超出界限少许”。滑雪是他最喜欢的运动之一，哪怕为此9 进医院，至今肩膀上钉着螺丝也不改初衷。李惠森性格上的冒险精神与他的父亲如出一辙：李文达先生在经营李锦记时，也曾几次由零资产重新起步。
“六六七七开始干”并不等于蛮干。在经营健一小厨的同时，李惠森曾尝试进军房地产，最多的时候甚至身兼7 职。这段最累的经历让他悟出了一个成功法则：与其同时将几件事做成60 、70 分，不如专注将一件事做到90 分以上。
人民网：李惠森：建议媒体用“创二代”代替“富二代”
人民网北京3月5日电（记者赵竹青）中国古语就有“富不过三代”之说，而近年来“富二代”的种种负面新闻又屡见报端。作为知名企业李锦记家族的第四代传人，全国政协委员李惠森十分关注当前家族企业群体的发展，他在今年的提案中呼吁国家重视和关注家族企业的传承和发展，并建议媒体用“创二代”取代“富二代”的提法。
李惠森表示，家族企业作为非公有制经济的重要组成部分，已成为国民经济不可忽视的重要力量。“我国的民族企业中90%以上是家族企业。以家族企业为主体的民营经济创造了全国近一半的税收，在GDP中的比重已超过60%。”
“这绝不只是家族企业的家事或私事”，李惠森说，家族企业的接力棒如何交接，不仅是经济领域的话题，同时也是文化和社会问题，如何将家族企业二代培养成“创二代”，是改革开放30多年中国经济发展中面临的又一重大课题，值得全社会关注。
“未来5-10年是我国家族企业传承换代的关键时期。”李惠森介绍，李锦记十分重视这方面的工作，其集团内部设有“家族企业群体事务部”，已与全国数十家企业共同分享了家族传承和二代培养的心得体会，获得了许多创造性的意见和建议。
为此，李惠森建议，国家有关部门鼓励家族企业群体自主成立相关组织和平台，实现政府与家族企业的有效沟通，并进行指导和监督，提前关注家族企业可持续发展，减少其在传承和交接中可能产生的负面问题。
对于家族企业二代培养问题，李惠森建议国家相关主管部门应当重视起来，给予有针对性的指导和帮助。他还特别提出，建议媒体上用“创二代”取代“富二代”的提法。“虽然只是一字之差，却表达出家族企业传承作为一种重要社会现象所应强调的创业和创新内涵。”
《华商晨报》：李惠森 在纯粹里“无形”

“李锦记”第四代传人之一的李惠森接受本报记者专访时，介绍了他的理念
■本报首席记者 刘滨
1月20日，在沈阳，他见到“我”先握手，然后笑，“辛苦，辛苦……”
他肤色健康，西服平整，普通话有浓重广东口音，与“我”握手时手臂挥动四次，以示礼节。
他是李惠森，“李锦记”第四代传人之一，现任李锦记健康产品集团主席兼行政总裁，无限极（中国）有限公司董事长。
他与“我”的见面因为他的新书，书名是《自动波领导模式》。
这本书本应划入“企业管理”类书籍，但李惠森却用了第一人称“我”的方式来写，这让一本企业管理类书籍拥有了“自传”体意味。
礼尚往来，记者也将人称换为第一人称“我”进行采访。这样做是必须的：当李惠森在他的书里，以第一人称“我”表达时，书中的理论便不仅仅是理论，更与他的人格、品质有了直接联系，是否言行如一、文如其人，李惠森用一个“我”字表达了全部勇气。
在“我”的眼里，李惠森是腼腆的，话不多，却健谈，因为言之有物。
李惠森选择用“圆桌”接受访问，一共6个人，一张桌，无分主次。
李惠森是“李锦记”第四代传人，现任李锦记健康产品集团主席兼行政总裁，无限极（中国）有限公司董事长。
李惠森接受“我”的访问是希望介绍他的新书：《自动波领导模式》；“我”访问李惠森是希望寻找答案：眼前的李惠森是否与书中的“李惠森”相符，读李惠森的书，是否可以找回“纯粹”的力量。
怀疑的风险成本远远高于信任的风险成本
《自动波领导模式》一书本应划入“企业管理”类书籍，但李惠森却以第一人称“我”的方式来写这本书，这让一本企业管理类书籍拥有了“自传”体意味。
华商晨报：您选择用第一人称“我”的方式来写一本企业管理类书籍，不担心吗？
李惠森：担心什么？为什么要担心？
华商晨报：因为一旦用第一人称“我”来写，便意味着书中的理论已经不仅仅是理论，书里所描述的一切细节，所有的真实性都会与您的人格、品质产生直接联系。
李惠森：做到言行如一，便不必担心，我们曾经考虑过让别人用第三方视角来写我们的自动波领导模式，但最后我还是坚持选择了用“我”的方式来写，说真话，无须害怕。
华商晨报：您在书里的序言上说，您的父亲李文达在您儿时经常领您参加葬礼，这个“儿时”是多大，您不认为李氏家族的这种教育方式令人费解吗？
李惠森：那时我8岁，父亲对我说，参加葬礼可以看到最真实的人生百态，中国人在这时才算是“盖棺定论”，这对我儿时了解“人生是什么”有很大的作用，它让我常常思考，我的一生能给他人留下什么，又能给社会留下什么。
华商晨报：所以您在书里一直强调信任？
李惠森：信任很重要，现在的社会似乎过于怀疑一切，怀疑的风险成本远高于信任的风险成本，不过我所强调的信任，不仅仅是希望别人信任我，更重要的是，我要首先信任他人，如果不信任，自动波领导模式便无从谈起。
中国企业家需要“无形领袖”精神
李惠森对于《自动波领导模式》的热情沉淀着一个百年家族企业的精神思考——“李锦记”，1888年创办于广东，由第一代“掌门人”李锦裳创办。跨越三个世纪,历经几代人的奋斗，至今已125年。
华商晨报：您所提倡的自动波领导模式，是否与“李锦记”本身的家族企业属性有直接关系？
李惠森：这个“自动波”其实是广东话，就是汽车的“自动挡”，我希望推行自动波后，企业的运行状态能像自动挡汽车一样，自动调节，不用手控，正常运转。
产生这个想法以前，我的工作状态经常是香港和广州两地奔波，常常一天工作20个小时，我开始出现高血压、高胆固醇、脂肪肝甚至痛风的病症。
高强度的工作原因是当时的“无限极”处在创业之初，工作异常繁忙，而在一次公司的培训课程上。
我第一次接触到了老子的《道德经》，里面说“太上，下知有之”，翻译成白话就是说领导的最高境界，是大家知道领导存在，但不知道他做什么，是“无形领袖”。
华商晨报：那么您希望做这样的“无形领袖”？
李惠森：我的梦想就是希望自己真能成为企业的“无形领袖”，同时我也希望更多的中国企业家朋友也愿意成为“无形领袖”。
华商晨报：您认为自己做到了吗？
李惠森：大部分做到了，我现在每周打两到三场高尔夫，打高尔夫的人都知道，一场球平均用时基本在4个小时左右，不仅是高尔夫，我现在还会经常去加拿大滑雪，去欧洲看足球，还会与太太和女儿一起度假旅游，我尽全力在公司内推行“健康、家庭、事业”三平衡。
“自动波”是科学与艺术相结合的领导模式
《自动波领导模式》一书的用词非常考究，简单的叙述，几乎字字藏而不露，内敛而谦卑，但通读全书却能够感受到“大道无形”的雷霆万钧。
华商晨报：我注意到您对自动波的定义是“领导”模式，而不是“管理”模式，两个字的差别有怎样的深意吗？
李惠森：在我看来，管理模式意味着对员工的约束，我希望的是激励员工，而领导便是营造这种激励氛围的，所以领导模式要比管理模式更接近我们希望表达的理念。
华商晨报：您所说的这种自动波领导模式，对于公司的实际运作产生实质效果了吗？是科学的吗？
李惠森：自动波领导模式由“选对人才”、“高信氛围”、“高效团队”、“共同目标”、“有效授权”和“教练育才”等6大部分内容组成，彼此之间有逻辑关系，而且每个内容都有理论依据，它经过我们10多年的企业实践检验，证明了其科学性。
同时，这一理念的核心思想是来自老子的《道德经》，另外，还有源自《孙子兵法》的“道、天、地、将、法”，强调人的精神层面的“爽”、“量度”、“欣赏差异”等等，所以也具备艺术性。
华商晨报：所以“自动波”并不是“自由波”？
李惠森：当然不是，就像开自动挡汽车一样，虽然汽车能够自动调节，但还是需要司机掌握方向盘，我现在虽然不再过问公司的具体事务，但还是要像司机一样把握公司的发展方向，关注人才的培养和企业文化等。
是否适合“自动波”取决于你的意愿
自动波领导模式》的真诚在于，它不强迫你认可，但却希望你认同，因为在李惠森看来，“自动波”可以让中国企业形成内在的“正能量”，而这种“正能量”在“李锦记”这里的表达即为“思利及人”。
华商晨报：您是否意识过一个问题，就是您对于“自动波”的喜好让您夸大了这种理论的适用范围？
李惠森：任何的模式和理论都有相通性，没有绝对的合适或不合适，所以适用范围的界定取决于你是否真的有意愿，是否具备运用的前提和条件，是否愿意改变现状，是否能够持续实践，不断完善并坚持到底。
可能一个企业目前的实际情况是规模很小，老板必须和员工一起打拼，这个时期他不具备做“无形领袖”的条件，但一个小企业如果希望变大，“选对人才”、“高信氛围”、“高效团队”、“共同目标”、“有效授权”和“教练育才”同样适用，所以不是我自己在夸大自动波，而是我希望自动波成为中国企业的一种领导精神，因为自动波强调的是积极的、阳光的家庭、人生与事业态度。
关注民营企业可持续发展打造“百年老店”
3月8日，全国政协委员李惠森在北京接受媒体采访时提出，中国的民营经济在促进就业和社会发展方面正发挥越来越大的作用，家族企业是民营经济的重要组成部分，应该关注家族企业年轻一代的成长，实现企业平稳交接和可持续发展，打造“百年老店”。

Ⅳ 什么是百万寿险圆桌会

MDRT（百万圆桌会议）是全球寿险精英的最高盛会。
寿险百万圆桌会对大多数中国人来说是陌生的，但它却已成为中国庞大的寿险营销队伍的向往所在。据悉，国际寿险百万圆桌会议成立于1927年，当时32名销售业绩在百万美元以上的寿险营销员希望组成一个论坛，致力于扶植高标准的寿险销售概念，树立寿险营销人员的形象。
百万寿险圆桌会(MDRT)已成为一家全球公认的由优秀寿险与金融服务从业人员组成的国际性协会组织。现有会员25000人，来自全球66个国家的475家公司。会员主要是财政货币管理、投资咨询、人寿保险、伤残保险、不动产计划、退休保险等行业的精英分子。MDRT资格是国际寿险业的至高荣誉，它表明会员在寿险及金融服务领域拥有渊博的知识和最高的职业道德。

Ⅳ 致命圆桌有几本

目前就一本。《致命圆桌》是连载于晋江文学网的一本惊悚类小说，作者是笑青橙。

你有没有看到过离奇死亡的新闻，有没有见过无缘无故大哭大笑的人。

嘘，悄悄告诉你，这些人有可能是圆桌游戏的玩家。

如果你有极度渴望却又永远无法实现的愿望，压上你的性命，圆桌游戏能为你实现任何奇迹。

江问源心里藏着一个关乎男友的愿望，当他被卷进恐怖的圆桌游戏，竟发现男友似乎藏着很多秘密。

纯文学中的小说体裁讲究纯粹性。“谎言去尽之谓纯。”（出自墨人钢《就是》创刊题词）便是所谓的“纯”。也就是说，小说在构思及写作的过程中能去尽政治谎言、道德谎言、商业谎言、维护阶级权贵谎言、愚民谎言等谎言，使呈现出来的小说成品具备纯粹的艺术性。

小说的纯粹性是阅读者最重要的审美期待之一。随着时代的发展，不光是小说，整个文学的纯粹性逾来逾成为整个世界对文学审美的一个重要核心。

Ⅵ 年节习俗

民风民俗

德昂族

德昂人也过泼水节，时间在清明节后的第七天，除了泼水祝福和跳象脚鼓舞等节目与傣族泼水节一致外，德昂族泼水节最具特色的习俗是为长辈洗手洗脚。届时，每家的晚辈年轻人要准备一盆热水，端来放在堂屋中央，把家里的父母等长辈请出来坐在堂上，向他们叩头请罪，请他们原谅晚辈的一年来不孝顺的地方。长辈们也要检讨一年来在为晚辈树立榜样方面做得不足的地方。然后，晚辈为长辈洗手洗脚，同时互祝来年在和睦、勤劳的气氛中度过。如果父母去世，兄长、姐姐和嫂嫂、姐夫就成为洗手洗脚的对象。
这个习俗来源于一个古老的传说：一个忤逆的儿子在清明节后第七天在山上干活，看到雏鸟反哺的情景，有所感悟，决心好好待奉母亲，这时，他母亲正在向山上走来，为儿子送饭，不小心滑了一跤。儿子赶来扶她，她却以为儿子要来打她，一头撞死在树上。儿子痛悔莫及，把树砍下来雕成一尊母亲雕像，每年清明后第七天都要把雕像浸到洒着花瓣的温水中清洗。以后就演变为一种习俗。

藏 族

每个民族都有自己独特的文化和生活习惯，藏族是一个古老而热情的民族，在漫长的历史中，也形成了自己的生活习惯和生活中的禁忌。
1、两个久别重逢的朋友互相打招呼或聊天时，你的手不能搭在对方的肩膀上。
2、不能跨过或踩在别人的衣服上，也不能把自己的衣物放在别人的衣服上，更不能从人身上跨过去。
3、妇女晾衣服，尤其裤子，内裤不能晾在人人经过的地方。
4、不能在屋里吹口哨或大声哭叫。
5、家里人出远门，客人刚走，中午和太阳落山后及藏历大年初一不能扫地或倒垃圾。
6、外人不能当着已故人的亲属的面提已故人的名字。
7、今年该完成的活不能留在明年干，如捻毛线、织毛衣、地毯等。
8、黄昏时，不能随便到人家里走，尤其人家将有分娩的孕妇及刚生产的产妇或重病人时，陌生人更不能去。
9、过了中午以后，不能把家里的任何财产拿出去。
10、一个陌生人到你从来没有到过的大山及悬崖峡谷，不能大声喧哗。
11、不能跨或踩吃饭的用具、锅碗、瓢盆等。
12、家里有两个人同时出门，并且朝相反方向走，不能同时出家门，必须前后出门而且出门时间要隔开。
13、妇女到晚上不能梳头和洗头，也不能披着头发出门。
14、在使用扫把和簸箕时，不能直接用手传递，必须先放在地上，然后另一个人从地上捡起来。
15、每当亲朋好友到你家串门或看望你时，会拿些酥油茶或青稞酒等物品作为礼物送你，客人临走时把东西腾出来，不能全部腾空，必须留一点在里面或换一点自家的东西装上。
16、有缺口或有裂缝的碗不能用来吃饭，也不能给客人倒茶。

彝 族

彝族火把节，也就是彝族年。彝族人的眼里，火象征光明、正义、兴盛，象征着能够摧毁一切邪恶的强大力量。火把节是彝族人民欢乐、爱情和幸福的节日。三.香港年俗
农历新年是我国传统上一个盛大的节日，相信无一个个中国人不识。然而，在香港过农历年，在习俗上和气氛上却和传统的截然不同。
近年来，已很少香港人在农历新年时按传统在家里贴春联、年画的了，取而代之的则在一些商店或家中贴上“生意兴隆”、“出入平安”等的挥春。虽然如此，但贴挥春的原意和贴春联和年画一样，取其吉利之意，希望来年事事顺利，平平安安。
此外，舞狮、舞龙灯等也会在一些新界乡村、围村中出现，在新年的市区街头上也很难看到的大型的舞狮、舞龙灯的表演了。至于放炮仗、鞭炮等在香港是一律禁止的，不过自一九八二年开始每年农历年初二的晚上，在维多利亚港上都会举行盛大的烟花表演，这已成为这十多年来迎春的一个节目了。
香港被称为“美食天堂”，春节有关吃的习俗也不少，而大部分家庭也会在春节期间吃“团年饭”，一般是在家里设宴，于除夕全家上上下下、里里外外聚在一起，享受晚饭。而饭后的一大节目，首选相信是逛花市了，农历新年期间，港九多处都设有年宵市场，其中以维多利亚公园的花市最大、最热闹。香港市民习惯于晚饭后一家大小逛花市，除夕夜时更是人山人海，摩肩接踵，大家一起欢度佳节。
在香港过农历新年，最开心的莫过于收“利是”的小孩子了，在春节拜年时，到处可以听到“讨”利是的欢笑声。“利是”原为“利事”，取大吉大利宽好意头，同时也成为了春节时与亲人不可缺少的习俗。

澳门年俗

澳门年俗，别有风情。 "谢灶"是澳门保存下来最传统的中国年俗之一。腊月二十三日送灶神，澳门人谓之"谢灶"。澳门人给灶神按中国传统也用灶糖，说是用糖糊灶神之嘴，免得其到玉帝面前说坏话。我在澳门花街的一澳门人家的灶头见过一张圣诞老人像，奇怪的是，圣诞老人像边贴着"上天言好事，回宅降吉祥"的联儿。
澳门人过年是从腊月二十八开始的，腊月二十八日在粤语中谐言"易发"，商家老板大都在这岁晚之时请员工吃"团年饭"以示财运亨通，吉祥如意。澳门的年味，从腊月二十八这天便能真切的感受到的。
除夕之夜，守岁和逛花市是澳门人辞旧迎新的两件大事。守岁是打麻将，看电视，叙旧聊天，共享天伦之乐；大概受西方圣诞节和情人节的影响，年宵澳门人还争相购买一些吉祥的花木迎接新春，现今已成了一个澳门年俗。澳门在年宵兴办花市，多是桃花，水仙、盆竹、盆桔，花开富贵，祝报平安，鲜花瑞木兆示着新年的美好前程。澳门的花市办三天，这三天给奔波一年的澳门人无穷的慰藉。
春节这天，澳门人讲究"利市"，"利市"就是红包，这天老板见到员工，长辈见到晚辈，甚至已婚人见到未婚人都得"利市"。"利市"纯脆是以示吉利。 澳门人把大年初二叫作"开年"。习俗是要吃"开年"饭，这餐饭必备发菜、生菜、鲤鱼，意在取其生财利路。从"开年"这天起，三天内澳门政府允许公务员"博彩"（赌博）。 "开年"过后，澳门又完全回到中国传统春节习俗中，直至元宵佳节，也是烟节爆竹，玩龙舞狮，欢天喜地。

部分台湾春节习俗

春节，是中华民族历史悠久、最为隆重的民间传统佳节。在与福建省一水之隔的台湾，其历史文化、风士人情、生活习俗、亲缘血统等等均与祖国大陆，尤其是福建闽南地区一脉相承，因而岛内民众的春节习俗自然与祖国大陆民间大同小异。
由于宝岛居民的祖先(多为闽南和客家人)去台开发，距今年代久远且屡经沧桑，那里的春节习俗也逐渐形成了一些独特的模式和色彩。

有趣的江苏春节习俗

春节的江苏民间，除了贴春联、挂年画、守岁、舞狮子、大拜年等和全国一样的习俗外，还有一些独特的习俗，现辑录数则以飨读者。
苏州人除夕在饭内放进熟荸荠，吃时挖出来，谓之"掘元宝"，亲友来往，泡茶时要置入两只青橄榄，谓之喝"元宝茶"，恭喜发财。
武进人年初一早晨，将先祖画像悬挂中堂，供上茶果、年糕，一家老小依次行拜年礼，谓之"拜神影子。"他们扫地不许从家里往外扫，惟恐把"财气"、"如意"扫了出去，只能从外往里扫。
江宁人有春节"打神鼓"之习俗，由大旗开路，锣鼓手浑身使劲地擂鼓助兴，初三"打夜鼓"、初七"上七鼓"，十三至十五打"赤膊鼓"，气氛热烈。
南通人有在家门口或堂前插芝麻秆、冬青、柏枝的习俗，取意生活开花节节高，长年青翠。
淮阴人还有初六给孩子"烤头风"之习俗。是夜带孩子到田头空地点燃火把，为孩子驱除病邪，边烤边唱："烤烤头，醒醒脑，烤烤脚，步子矫，烤烤肚皮不拉稀，满身都烤遍，疾病永不见。"
无锡渔民年初八有乘船去西山祭拜禹王庙之习，祈求水神保佑，祭鳌赕佛，谓之"上�"，禹王庙拆除后，此俗渐渐淡漠。
春节期间，江苏地区的旧习俗中还有许多禁忌，诸如年初一不动剪刀，免得口舌之争；不动菜刀，以免杀身之祸；不吃稀饭，怕出门遇雨；不扫地，怕把财运扫光等等。随着科学知识的普及，有很多不科学的习俗也逐渐被人淡忘；健康有益的娱乐休闲活动，却一直延续下来。

桂林春节习俗

从"小年夜"到除夕：
春节踏着农历12月24日零时的钟声，走入桂林的城乡。这天是桂林人的"小年夜"，也就是"过小年"。过小年这天，人们宰狗、杀鸭，庆贺春节来临。这天的爆竹声，带着人们送灶王爷"上天言好事"的心愿噼哩啪啦地炸响，声传高宇。人们认为灶神是一家之主，一家的善恶功过祸福都由它掌管，所以每年将尽，都要送灶神上天向玉帝奏明，为全家降福免灾。祭灶的仪式多由家里的长辈去办，他们将糖果放在灶头祭祀灶神，祈求灶神"上天言好事，下凡降吉祥"。用糖果祭灶神，目的是让糖"粘住"灶神的嘴巴，让他甜甜的嘴巴尽说好话。除夕夜幕降临后，再放爆竹接灶王爷下凡。这是桂林"过小年"的古俗，现在即便是鸣放鞭炮，也仅是古俗遗存的仪式罢了。
从腊月二十四到三十，人们忙着置办年货，打扫居室内外，以干干净净迎接新年。过节的传统食品种类繁多，且寓有美好的愿望：腊月二十九蒸年糕，年糕有甜、有成、有荤、有素，吃了年糕（高），新的一年生活、工作蒸蒸日上，步步高升。
除夕的晚餐，人们喜欢阖家团聚，菜肴中必有"圆子"、"欢喜"，取其团团圆圆，欢欢喜喜之意。这个夜晚，万人空巷，都在家中守岁。守岁时，要把火盆的炭火烧得红红火火，以象征生活岁岁兴旺。当零时一到，老老少少喜气盈盈，以爆竹声声迎接新年。这喜炮声不绝于耳，此起彼伏，直到更深夜静，人们仍无睡意，炉火依然旺着，就是要去休息，也依然不会忘记把火盆的火偎好，留下火种，等明天一早燃上一盆好火。新年的火种犹如人的生命，它是新年财旺、家旺的好兆头。人们对火的感情如此深厚，或许是因为火给人类带来了文明、带来了温暖吧。爱火就如同热爱自己的生命，在新年尤其如此。

中国少数民族春节习俗

中国是个多民族的国家，除汉族外还有55个少数民族。他们虽有不同的语言、文字，有不同的生活方式和风俗习惯，但是他们大多数都以春节作为本民族的重大节日来欢庆。

达斡尔族：年年高

北方的达斡尔族有拜年的习惯，春节时，人们穿上节日盛装，逐家走访，互相祝贺。每家都备有蒸糕，拜年者一进门，主人就用蒸糕款待。“糕”在汉语中与“高”谐音，以糕款待，表示互相在新的一年中，生活水平进一步提高。节日期间，达斡尔族还举行歌舞、体育活动，一直持续半个月。

蒙古族：酒肉不尽

北方的蒙古族过春节却是另一番景象，节前家家户户都备下了当年生长的公羊和各种奶制品以及几坛美酒。除夕之夜，人们穿上漂亮的蒙古袍，全家席地坐在蒙古包中央，迎接新的一年的到来。午夜开始饮酒进餐，按常规要多吃多喝，酒肉剩得越多越好，这样象征着新的一年酒肉不尽，吃喝不愁。初一早晨，身穿各式服装的男女，跨上骏马，三五成群奔向“浩特”（村镇），挨个地串蒙古包。串包时，先要给长辈叩头祝愿，接着主人家的女婿为前来串包的客人敬酒，人们边歌边舞。

壮族：迎英雄

居住在中国南方的壮族，称春节为“新年节”。这一天，人们出门无论遇到谁都要相互祝贺，认为这样一年才能吉祥。在壮族民间还有过晚年的习惯，壮族称做“吃立节”。“吃立节”是在这个月的30号，相传在100多年前，壮族的一支农民武装在抗击外来侵略者后凯旋归来，这时春节已过，壮族群众为了欢迎他们，就在这个月的30号为他们重过春节。

布依族：姑娘抢挑第一担水

居住在中国西南边疆的布依族，每年除夕晚上，都通宵达旦地守岁。天一亮，姑娘们争着到屋外去挑水，谁挑回第一担水，谁就是最勤劳的姑娘。而那里的景颇族人民喜欢在春节前举行打靶活动，姑娘们是这项活动的组织者和裁判员。她们把绣好的荷包用线吊在竹杆上，在树尖中左右摇摆，请小伙子射击。谁先射落荷包，姑娘们就把酒作为奖品送给谁。荷包里一般装有一枚硬币，几粒谷子和几颗装饰用的珠子，作为幸福的象征。

哈尼族：荡秋千

春节前几天，哈尼族居住的村寨就已经热闹起来，妇女们都忙着舂粑粑。粑粑是用糯米做的饼子。而小伙子们则忙着上山砍竹子，准备立秋千。那里的秋千有十几公尺高，哈尼族不管男女老少都很爱荡秋千。节日里，大家都穿着自己最喜爱的衣服去荡秋千，处处呈现出热闹、和睦的节日景象。

傣族：掷糠包

傣族青年男女喜爱甩糠包的游戏，春节期间，小伙子和姑娘们互相投掷糠包，看谁投得准，看谁接得着。玩到一定的时候，姑娘们就悄悄抢走小伙子身上佩的腰刀、包头布或拴着的马，跑回家去。假如小伙子有情就追随而来。父母见到女儿拿着头布、牵着骏马回来，便设宴款待。
另外，每年4月13日是傣历新年，也是傣族人民的最隆重的节日——泼水节，他们把泼水看成是驱邪除污，吉祥如意的象征，也把这一天视为最美好，最吉祥的日子。

高山族：“围炉”

居住在中国台湾省的高山族，他们在过春节时则是另一番情趣。除夕晚上，一家老少围坐在放有火锅的圆桌上聚餐，叫做“围炉”。平常滴酒不沾的妇女，也要象征性地喝一口酒，以示吉利。“围炉”时吃的蔬菜不用刀切，洗净后带根煮熟，表示祝愿父母长寿。如果家里有人外出，也要空出一个席位，把这个人的衣服放在空位上，表示全家人对他的思念。

满族：挂旗过年

满族分“红、黄、蓝、白”四旗人。春节时，红旗人在门上贴红挂旗，黄旗人在门上贴黄挂旗，蓝旗人在门上贴蓝挂旗，白旗人在门上贴白挂旗。这些挂旗图案优美，色彩鲜艳，象征着一年的吉祥开端。
节日期间，男孩成帮结伙地放鞭炮，或乘坐自制的各式各样的木爬犁，在山岗上、冰面上嗖嗖飞驰。少女和年轻的媳妇们穿着新做的花衣服，三五成群，分家合伙地玩嘎拉哈（猪或牛的膝关节骨）。从初一到初五的晚上，人们还自愿组织起来扭秧歌拜年，阵容较强的秧歌队，不仅在本村扭，还到外村去扭。围观的群众常常乐得前仰后合，忘记了疲劳和寒冷。甚至还有热心的观众—直尾随着秧歌队走乡串户，直到天明才归。

白族：“放高升”

云南白族同胞过年时，有一种叫“放高升”的庆祝活动。所谓“放高升”就是用整棵的大竹子，在竹节里装上火药，点燃以后可以把整个大竹子崩上天空百十丈，成为名副其实的“高升”，也就是祝人们步步高升了。有的地区的白族同胞与苗、壮族一样，从春节到元宵节，男女青年都进行“抛绣球”活动。凡接不住绣球的，要赠给对方纪念品，多次失球而又赎不回纪念品的人，就是表示接受对方的爱情了。

侗族：芦笙会

贵州、湖南一带的侗族同胞，春节期间盛行一种“打侗年”（又叫芦笙会）的群众活动。这种活动类似汉族的“团拜”，只不过比“团拜”显得更加欢乐、热烈。这种活动一般是由两个村庄共同商定举办的。两队在广场上正式举行芦笙歌舞比赛。这时两个村庄的观众，伴随着乐曲，翩翩起舞，尽情地欢乐。

彝族：跳虎

在云南省双柏县小麦地冲的彝族人过年时有着“跳虎节”的特殊风俗，正月初八，全村成年男子集于村后土地庙遗址，杀狗献“咪司”（“咪”意土，“司 ”意主人，迷司即为土主神之意），随后由本村“毕摩”祭土主请虎神。8位村民化装成老虎翩翩起舞，“老虎们”两耳高耸，尾巴粗壮，浑身虎纹，额上绘一汉字“王”，颈上挂一个大铜铃，威风凛凛。“毕摩”念罢祭辞请虎神后，虎王率众老虎入村。整个跳虎节期内，全村上下男女老幼都沉浸在迎虎、送虎、观虎跳跃和驱赶邪恶鬼怪的一派欢乐气氛中，当地老百姓都深信只有通过一年一度的传统跳虎、敬祭虎神和祈愿老祖宗的保佑后，全体村民才能五谷丰登，人丁兴旺，一年比一年更美满幸福。

撒尼族：食汤圆

除夕，撒尼语叫“思搓期”。除夕之夜供祖，吃年饭，是很肃穆的。午后，家家门前插上绿树枝，枝上挂一顶草帽。这是无言的告示：请勿入内！不许谈话！就连家中的人也是不可以高声言谈的。
撒尼语中有一个有趣的现象：“汤圆”和“过新年”是同一个词，叫“阔期玛”。因为过新年必食汤圆。从正月初一起的半个月内，人们纵情欢乐。初一晚上举行篝火晚会，民歌对唱、三弦胡独奏，古朴抒情。嘭嘭咚咚的大三弦高亢激昂，人们伴随音乐载歌载舞。
初二祭山神，初四送火星为的是驱逐灾害，显示人的力量。
每年春节初二日午后，农民要把牛牵出来，绕着寨心走几圈，在它的额上戴红布扎的花朵，表示对它一年贡献的敬意。还喂它米饭和肥猪肉，表示对自己亲密伙伴的慰劳。
撒尼人从除夕至初五，都有祭祀祖先的活动。从他们对祖先的敬仰和怀念，可以发现这个民族的凝聚力和传统道德中美好的东西。

Ⅶ 圆桌骑士的精神是什么的

骑士精神是西方上流社会的文化精神，其制度产生于中世纪欧洲的上层社会，骑士本身就是一些中、小、封建主，骑士身份的获得，是一名武士进入上层社会的标志，但这一般是世袭的。作为一种贵族封号，它必须经过长期的服役，并通过一定的仪式才能获得。如果出生于贵族家庭的子弟想成为骑士，他必须7、8岁后即按照自己出生的等级依次到高一级的封建主及其夫人身边当侍童，14岁后为随从，即见习骑士，接受专门武士骑士训练，21岁时通过严格的考试和隆重的，仪式，宣誓及其他宗教礼仪后，才正式取得骑士封号。从这样一种制度产生的文化，显然是一种封闭的，贵族文化，其文化精神也是一种贵族文化精神。骑士制度中有骑士不得与平民交手的规则，可见其气质。它看重身份，注意修养，恪守诺言,尊重法规,是一种是社会有序化的文化精神。”
"骑士精神和道德是上层社会的贵族文化精神，它是以个人身份的优越感为基础的道德与人格精神，但它也积淀这西欧民族远古尚武精神的某些积极因素。如别淋司基指出的”对个人的人格的爱护和尊重；为被压迫者和被迫者牺牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神；把女子作为爱和美在尘世上的代表及作为和谐，和平与安慰的光辉之神而加以理想化的崇拜等等，西方学者指出：从选择品德的倾向来说，传统在欧洲占上风。在西方的文化传统中，中世纪的骑士精神对现代欧洲的民族性格的塑造起着极其重大的作用
骑士的主要精神如下:
谦卑 谦虚谨慎，互相尊重，互相帮助 正直 正义善良，不欺负弱小，不推委责任 牺牲 牺牲自己利益成全团队或者别人 公正 不偏袒、无私欲、了解情况处理纠纷 荣誉 人们的称赞和感谢，是骑士的最高荣誉 英勇 挺身而出，义无返顾地与邪恶事物斗争 怜悯 同情弱者，帮助那些需要帮助的人 精神 以理性对待尘世，要对得起自已的良心
骑士精神规范及基本准则如下:
* 保护老弱妇孺。
* 为公义而战以对抗不平与邪恶。
* 热爱家园。
* 为防卫教会而冒死犯难

Ⅷ 考克斯圆桌商业原则

考克斯圆桌商业原则 2009-05-13 20:23考克斯圆桌商业原则

第一部分 序言

就业与资本的流动使经济活动及其影响不断地全球化。在这种背景下，法律和市场的制约很必要，但是还不能充分指导商业行为。

公司的基本职责是对公司行为和政策负责，并尊重利益相关者的尊严与利益。而共同的准则（包括对共同繁荣的承诺）对小规模人群和全球人群同样重要。由于上述原因，同时由于商业可以有力地带动积极的社会变化，我们提出以下原则作为商业领导者的讨论基础和履行公司责任中的行为基础。我们也肯定道德准则在经济决策中的合法性与中立性。没有道德准则，就没有稳定的经济关系和全球的可持续发展。

第二部分 总则

原则1 公司责任：从股东变为利益相关者

公司的作用是创造财富和就业，并以合理的价格及与价格相应的质量向消费者提供适合销售的产品和服务。为发挥该作用，公司必须保持其经济健康和活力，但是公司生存并不是公司的唯一目标。公司的另一个作用是与公司顾客、雇员和利益相关者分享创造的财富，提高他们的生活水平。供应商和竞争商应该本着诚实公正的精神履行义务，相信这样才会带来更多的商机。公司是地方性、全国性、地区性和全球性社区（人群）中勇于负责任的成员，影响着所在社区的未来。

原则2 公司对经济和社会的影响：面向革新、公正与全球性社区

建立在海外的发展、生产或销售公司应通过创造就业机会、提高当地人们的购买力为所在国家的社会进步做出贡献，同时应关注所在国家的人权、教育、福利，激发社区生命力等。此外，公司应通过革新、有效地使用自然资源、自由公平的竞争，为所在国家和全球的经济、社会进步做出贡献。这种贡献是广义的，包括新技术、生产、产品、经销和通信等。

原则3 公司行为：从遵守法律条文发展为信任精神

除了合法的商业秘密外，公司应认识到，真诚、公正、真实、守信与透明不仅有利于经济活动的信誉和稳定，而且有利于提高商业交易（尤其是国际商务）的效率和顺利性。

原则4 遵守规则：从贸易摩擦发展为贸易合作

为避免贸易摩擦，促进更为自由的贸易，保证商业机会均等、各方得到公平相同的待遇，公司应遵守国际国内规则。此外，公司还应认识到，尽管有些行为合法，但仍可能带来不利后果。

原则5 支持多边贸易：从孤立走向世界

公司应支持关贸总协定、世界贸易组织的多边贸易系统和其他类似的国际合约。公司应积极配合，提高贸易的合理自由度，放宽国内政策，减少这些政策对全球经济的不合理障碍。

原则6 关注环境：从保护环境发展到改善环境

公司应保护并在可能的情况下改善环境，促进可持续发展，防止自然资源的浪费。

原则7 防止非法运行：从利润发展到和平

公司不可参与或包庇贿赂、洗钱等腐败活动，也不可从事武器交易和用于恐怖活动、贩毒或其他有组织犯罪的物品交易。

第三部分 利益相关者

顾客

我们相信应充分尊重顾客的尊严。顾客不仅指那些直接购买产品或服务的人群，也包括从正当渠道获得产品与服务的人群。对于那些不直接从我们公司购买但使用我们产品与服务的顾客，我们将尽最大努力选择那些接受并遵循本文件规定的商业经营标准的销售、安装／生产渠道。我们有以下义务：

――向顾客提供质量最好的、符合他们要求的产品与服务；

――在商业的各方面公正对待顾客，其中包括高水平的服务和顾客不满意时的补救措施；

――尽一切努力保证顾客的健康与安全（包括环境质量）在消费了我们提供的产品与服务后得到保持或改善；

――在提供的产品、销售和广告中避免侵犯人的尊严；

――尊重顾客的文化完整性。

雇员

我们相信每位员工的天赋尊严，因此我们有以下责任：

――提供工作机会和薪水，改善提高他们的生活状况；

――所提供的工作条件应尊重雇员的健康与尊严；

――与雇员坦诚沟通，了解他们的思想、不满和要求；

――与雇员有冲突时应相互信任，协商解决；

――避免歧视行为，确保公平对待、机会均等不受性别、年龄、种族和宗教的影响；

――在公司内部鼓励雇佣残疾人，将他们安排到能发挥作用的岗位；

――保护雇员在工作场所的安全和健康；

――对往往由商业决策引起的严重失业问题保持关注，并与政府和其他机构共同解决相关事宜。

物主／投资者

我们应尊重投资者对我们的信任，因此我们有以下责任：

――专业、勤勉地管理公司，以确保投资者得到他们应得的而且具有竞争力的回报；

――向物主／投资者披露相关信息（只受法律与竞争情况限制）；

――保存并保护物主／投资者的资产；

――尊重物主／投资者的要求、建议、不满和他们的正式决定。

供应商

我们相信公司与供应商、分包商的合作关系以相互尊重为基础，因此我们有以下责任：

――在定价报价、许可、售卖权等所有业务中追求公正性；

――确保我们的商业行为不带任何强制性、不涉及任何不必要的诉讼，并以此促进公平竞争；

――与高价值、高质量、可靠性高的供应商建立长期、稳定的关系；

――与供应商分享信息，并将供应商纳入公司的计划过程，达成稳定的关系；

――按时、按照贸易条款支付供应商；

――寻找、鼓励并优先选择在实际工作中尊重雇员尊严的供应商和分包商。

竞争商

我们相信公平的经济竞争是增加国家财富的基本要求之一，它能使公平分配物品与服务最终成为可能。因此我们有以下责任：

――培养开放的贸易与投资市场；

――改良竞争行为，使其有利于社会和环境；与竞争商之间相互尊重；

――戒除公司为保证竞争优势而意图或切实给予他方可疑支付与好处；

――尊重物产所有权和知识产权；

――拒绝采用不诚实或不遵守职业道德的手段获取商业情报（如工业间谍）。

社区／共同体

我们相信，公司作为一名集体成员，即使力量不大，也能够为所在社区投入改革力量，改善当地的人权状况。因此公司对公司所在地的社区负有以下责任：

――尊重人权与民主制度、并尽可能改善人权与民主状况；

――承认国家对整个社会的合法义务，支持、执行通过商业与社会的其他行业部分之间的和谐关系促进人类发展的公共政策；

――在经济发展困难的国家和地区，一些力量致力于提高健康、教育、工作场所安全等标准，公司应与它们合作；

――促进可持续发展；

――在物理环境保持和和地球环境保持中起领导作用；

――支持地方社区的社会秩序、治安防卫和多样性；

――尊重地方文化的完整性；

――支持所在社区，作优秀的社区成员。具体的方式有：慈善捐款、捐助文教、雇员参与民事与社区事务等行动和活动。

Ⅸ mdrt百万圆桌会议标准是什么

百万圆桌会议是全球寿险精英的最高盛会。寿险百万圆桌会对大多数中国人来说是陌生的，但它却已成为中国庞大的寿险营销队伍的向往所在。

国际寿险百万圆桌会议成立于1927年，当时32名销售业绩在百万美元以上的寿险营销员希望组成一个论坛，致力于扶植高标准的寿险销售概念，树立寿险营销人员的形象。

(9)道德经圆桌扩展阅读：

会员资格

鼓励所有的人寿保险业者在专业发展、销售业绩诸多方面发挥出最大的潜力提升人寿保险销售人员的专业标准与职业声望。

使命：百万圆桌会作为最优秀的人寿保险销售人员的国际会员组织，在提升会员的专业技能、服务品质、职业道德及其生活品质。