法学家偶像

1. 法显其实是玄奘的偶像，晋朝高僧法显是个怎样的人

2. 谈谈大学生对法律信仰的认识

浅谈法律信仰    美国法学家伯尔曼说过，在法治社会中，“法律必须被信仰，否则它将形同虚设”。自晚清沈家本修律，历经民国“六法”体系，至今日中华人民共和国建国一甲子之际，在中国已经建立起了体系完备的法律制度。但我们必须承认，在当代中国法律不仅没有被普遍认同，反而成为了社会公众的嘲弄的对象，甚至走向对立。西北政法大学图书馆前的雕塑被拆除，源于公众对雕塑原意的曲解，或者说，在我们心中都有这个疑问，在当代中国法律有多大的作用？  一、什么是法律信仰  冯天策在所著的《信仰导论》一书中，为信仰的内涵做了如下解释：它是人类意识对客观世界及自身生命过程的反映，是人类精神宇宙存在全面沟通与融合的愿望与努力。它既包括由意识所形成的带有价值参数的有关宇宙、社会和自身存在的一系列观念和知识，以及由这些观念的偶像所构成的信仰对象，又包括人的信仰情感、信仰态度和信仰行为。具体到法律信仰，似乎我们可以这样认为，法律信仰是社会主体对社会法的现象的一种特殊的主观把握方式，是社会主体在对社会法的现象的理性认识的基础上油然而生一种神圣体验，是对法的一种心悦诚服的认同感和依归感，是人们对法的理性感情和意识等各种心理因素的有机的综合体，是法的理性和激情的升华，是主体关于法的主观心理状
况的上乘境界。  二、为什么培养法律信仰  1、从历史角度看，培养法律信仰具有应然性和重要性。    法律信仰的产生并非是现代才兴起的产物，早在古希腊罗马的时期，就有了这一概念的雏形，随后经历了西方的各种宏扬法的正义的精神文化建设将其定形，如十二世纪中叶的罗马法复兴运动以及后来的人文主义者、自然法学派和启蒙思想家的进一步继承和发展罗马法基本精神的运动。应该说在这段漫长的历史时期，不管是古希腊罗马时期的法学家们，还是西方人文主义者、自然法学家和启蒙思想家，都是致力于培养社会公众对法律的崇高情感，即重视“信仰”的权威。然而，培养对法律的信仰有何重要性呢？对此，笔者将结合历史作如下的阐述：   第一，在古希腊罗马的时期，思维敏捷的法学家把法律提到伦理性的高度加以赞扬，认为“法律是善和衡平的艺术”；同时，他们十分重视从社会文化伦理角度解读法的精神本质，将其看成是深藏在实定法之后的最高价值主体，从而确立法律的至高天上的地位，并有利地保护了当时城邦自由民从事商品经济的活动。不容置疑，法学家们对法律的崇高追求并达到适应当时经济状况的需要，很大程度激发了当时城邦人民对法律的崇高情感，即对法律的信仰之理念。而这种信仰的产生，无疑促成了当时城邦社会法治精神的形成，加快了罗马城邦国家告别原始共同体的人治模式，进入依法而治的法治化的历史进程之中。    第二，在西方的罗马法复兴运动到后来的人文主义者、自然法学派和启蒙思想家所发起的许多运动中，以各种形式来（绝大多数是以法律
的形式）提倡个性自由和解放、人与人之间的平等；反对和废除封建等级和特权观念等等，这一切无疑为后来的资产阶级的法治国理论奠定了基础。即使是马丁。路德和加尔文等发起的以“信仰得救”信条的宗教改革运动，培育和传播了马克斯。韦伯称之为“资本主义精神”的新教伦理精神，这一精神高扬了“信仰”的权威和价值，因而这一信仰理念，又使广大宗教徒从等级森严的教会制度的统治中解脱出来，而自愿在当时已成为社会权威的象征-法律的支配下，即在信仰法律的观念的支配下积极投身于政治经济活动，这促成了西方国家法治精神的形成，从而进一步为近现代的资本主义法治战略的实施和实现提供强有力的精神动力。   总之，纵观古希腊罗马和西方国家的法治历史，我们可以看到一个国家公众的法律信仰的培养对于其法治化的形成，其作用是非常重要的。培养社会公众的法律信仰就能很好地促成一国法治精神的形成，从而达到一国法治化状态的确立。现在，我国正在建设社会主义的法治国家，一方面需要自己的不断摸索，另一方面也需要从其他法治国家中吸取经验。而上述的古希腊罗马和西方对法律的崇高追求之情以及信仰之理念正是我们所可以借鉴的，这对于我国法治国家的构筑是不无裨益的。  2、培养法律信仰是法治的内在需要。    “法治应当优于人治”，这已

3. 求一部（或多部）电视剧！！

段奕宏主演的《最后的99天》男主角(段奕宏饰演）很帅，可惜死了，和他爱的女人也没能在一起，相当好看，试试吧-----我很喜欢的

演员名单
肖 昆——张涵予
肖 鹏（沈夺）——段奕宏
贾程程——车 晓
储汉君——石维坚
廖云山——宗 平
陈 安——胡海峰
章默美——李 玥
储兰云——王若心
徐杰生——张志忠
于阿黛——陈 婷
[编辑本段]剧情概况
《最后的99天》取材于真实的历史事件。
本片讲述了解放前夕，在距新政协预定的会期还有99天之际，上海地下党为了争取并掩护民主人士北上参加第一届新政协会议，一对同父异母的兄弟即共产党人肖昆和国民党军官肖鹏之间，展开殊死搏斗的故事。
[编辑本段]分集剧情
第一集
1948年秋季的武汉。陈安穿过站台上纷乱的人群，匆匆登上开往上海的列车。车厢里，乘务员阿冬与陈安用暗语顺利接头。阿冬告诉陈安，他负责陈安此行安全，如果有危险，他会敲门三下示警。看着机警干练的阿冬，陈安放下心来，临行前党组织交待任务时的情景浮现在眼前。此时解放战争进入最后阶段，****已决定召开新政协，为成立新中国奠基。陈安此去上海，为的是协助上海地下党负责人之一的303完成争取著名法学家储汉君和国民党陆军高等指挥学校校长徐杰生北上参加新政协的任务。距新政协预定的会期还有99天，党组织要求陈安协助303克服万难，一定要完成这项艰巨的任务……
上海站前广场。储汉君在送郑乾坤等民主党派代表赴解放区与****进行促进第三次国共合作事宜商谈，大批记者簇拥提问，报社小王亦在其中。人群中的肖昆看见从黄包车上下来的贾程程，赶紧挤出人群。贾程程告之，武汉来电，内容是：已派陈安赴上海协助工作，陈安随身带来一份非常重要的秘密文件一定要亲手交给303，务必要确保陈安的安全。这时，有个挎着篮子看似卖早点的男人突然从篮子里拿出一颗手榴弹趁人不备扔在地上，匆匆跑了，待人发现手榴弹冒着的青烟惊叫着躲闪时，手榴弹爆炸了，不远处的肖昆和贾程程都被手榴弹的冲击波震得摔倒。国民党保护储汉君的士兵立即拥住储汉君等人，现场一片纷乱，进站口特别通道打开，郑乾坤匆匆与储汉君告别，储汉君被护卫着上了轿车，车匆匆开走。肖昆知道，这是国民党有意制造的混乱，目的是陷害******。肖昆指示贾程程马上给武汉发报，他向党组织保证一定完成任务，他将亲自去车站接陈安。
南京。国民党总裁特派员廖云山脸色阴沉地站在收报员身边，收报员在接收密电。贾程程的回电立即落到国民党特务手中。肖昆的话原封不动地呈现在廖云山眼前，当看到303将亲自去火车站接陈安时，廖云山长长出了口气，露出了冷笑。这时丁副官把廖云山的学生、刚从德国学成归来的肖鹏带到廖云山面前。大门关上，廖云山与肖鹏密谈。廖云山向肖鹏交待任务，一，阻止****争取民主人士北上的行动。二，一定要抓到303。这个303是身负盛名的上海地下党负责人，已成功争取几位著名民主人士北上，并几次在围捕中化险为夷成功脱逃，非常的机敏。廖云山对肖鹏寄予厚望，把这两个任务交给肖鹏。为了确保万无一失，廖云山命肖鹏严密封锁这个情报，不准向任何人透露风声。廖云山对自己的栽培和重用令肖鹏十分感动，肖鹏向廖云山保证一定不辱使命。同时廖云山决定乘坐陈安所乘的列车赴上海。肖鹏立即布置了严密的抓捕计划，一张捕捉303的大网从天而降。
此时的肖昆和贾程程对此一无所知。在肖鹏布置抓捕任务的同时，肖昆也在向贾程程布置接站任务。为了避免可能发生的危险，肖昆把详细查看之后画的路线图一一向贾程程交待。然而，肖昆考虑到的所有因素，也正是肖鹏布控的重点。一场国共双方的短兵相接即将开始！
火车在高速奔驰着。阿冬把饭送进来，告诉陈安一切顺利。由于心里高兴，陈安忍不住告诉阿冬，这次去上海他就要见到当年两家老人指腹为婚的未婚妻了。
储汉君家，整个宅子包裹在重孝的凄凉里。刚走到客厅前的肖昆差点被飞出的相框砸到，肖昆捡起来，是陈安的照片，接着储兰云气鼓鼓地从屋里冲出跑了。储汉君告诉肖昆，未来女婿陈安从英国学成，不日抵达上海，来参加储夫人丧礼。然而女儿储兰云却不喜欢这个从未谋面的陈安。肖昆安慰了储汉君。对上午手榴弹的事，储汉君没有发表看法，却对时局忧心忡忡。
上海火车站，表面上风平浪静的车站潜藏着隐隐欲动的危机，特务们已经不动声色地提前上岗了，整个火车站的每一个进出口都有暗哨密布，像铁桶一样密不透风，等待着303踏入圈套。
按照肖昆的指示，贾程程独自来查看车站的情况，年轻缺乏经验的她并没看出有什么异常。在车站留言栏上，她撕下一张交通员贴的暗语，看过之后匆匆向肖昆的店铺赶去。
肖昆的公开身份是商行的老板。多年的地下斗争使他锻炼出坚韧不拔、胆大心细的性格特点。在上海滩，肖老板是社交界的名流，和诸多上层人物有着亲密的关系。就在贾程程赶来的同时，肖昆正在接待一个声名显赫的人物：曾经的抗日名将、国民党陆军高等指挥学校校长徐杰生。
入夜，肖昆坐在店里，期待何三顺会出现。夜深了，肖昆知道何三顺不会来了。他独自在院里徘徊，反复琢磨着徐杰生的态度。
这时，在南京，廖云山的车队出发了。
火车车厢里，陈安和衣躺在卧铺上夜不能寐。
肖昆来到库房看那些药品。掌柜王双全不安地提醒肖昆，如果货发不出去，赶紧销毁，现在夜里经常有搜查，这些东西一旦被查出来，跳进黄河洗不清。肖昆毫不犹豫地告诉王双全这些货留到明天早上他离开店铺之前。肖昆坚信徐杰生一定会同意发这批货。
火车到达南京站，一辆黑色高级轿车夹在几辆军用吉普中间开上站台。阿冬机警地观察着这几辆车的动向。廖云山下来，被一群特务前呼后拥着上了一节包厢。阿冬心里忐忑不安，但他的注意力全部在廖云山等人的动向上，却忽略了车厢门口，一个戴着金丝眼镜看起来很有身份的乘客。这个拎着高级皮箱的乘客就是肖鹏。肖鹏已把阿冬的行动看破，他在阿冬的引领下进了与陈安相隔不远的包厢。在阿冬替客人放行李的时候，肖鹏突然出其不意地袭击了他。阿冬刚要大喊报信，肖鹏一把塞进阿冬嘴里一块东西，阿冬喊不出，只好与肖鹏搏斗。显然，阿冬不是对手，肖鹏居高临下地边打边告诉阿冬是怎么暴露了身份，教训完之后肖鹏一拳把阿冬打昏。他从阿冬兜里掏出陈安包厢钥匙走出。肖鹏出了包厢，阿冬才摇摇晃晃站起来。
独自坐在包厢内的廖云山看着手中的那份密令，告诉肖鹏，储汉君是当今国内最知名的法学家，民生党主席，是在国共之间保持中立的第三势力的代表人物，也是国共双方都极力争取的关键人物。如今离****召开新政协会议只有99天，这个人，无论如何不能让******带走。
天亮了，肖昆突然布置贾程程去密室等待接报，明确告诉贾程程，火车到达上海之前一小时收不到接站电报，将取消接头。显然，事先肖昆并没把这个秘密指令告诉贾程程。贾程程虽然对肖昆严密的筹算很佩服。
贾程程刚从店里出去，紧急搜捕开始了。军用车急煞在刚开张的各家店铺门前，王双全慌里慌张地跑进来通报消息。千钧一发之时，何三顺出现了，他带来了徐杰生签发的特别通行证，肖昆的判断是正确的。
火车上，肖鹏布置车站抓捕303的各种细节，按照肖鹏的布置，一辆临时加车没按时到站，车站上的候车人上不了车，一时人声鼎沸，乱哄哄嚷成一团。特务们夹杂在人群里，等待从武汉来的火车进站。
贾程程坐在电台前专注等待着，拿到特别通行证的肖昆赶到，见仍然没有任何消息，肖昆的眉头皱起来。
火车上，一时一刻没有放弃思索的肖鹏从阿冬腰带里搜出行李车钥匙，终于在行李车找到了阿冬藏匿的发报机。肖鹏马上把陈安押到发报机前，就在肖昆准备放弃接报的时候，贾程程收到了陈安发射的电波……
陈安放下发报耳机，肖鹏冷静地威胁陈安，如果跟303接不上头，你会死得很惨。
肖昆和贾程程马上去车站发货并同时接人，货发的很顺利，陈安所乘的列车也如期进站。看着列车缓缓进站，看着站台上乱哄哄的人群，肖昆突然有了种不详预感。他正紧张地思索，纷乱的人群里，贾程程却一眼看见手拿接头暗号的陈安从车厢走下来，没待肖昆阻止，贾程程已快步向陈安走去……

第二集
肖昆赶紧追上贾程程，几乎与此同时，肖昆看见车厢里正盯着贾程程往前走的弟弟肖鹏。肖昆大吃一惊，兄弟俩分别三年，肖昆不知道肖鹏已经回国。长期从事地下工作，磨砺出肖昆机敏谨慎的行事原则，这个意外的一瞥让他本能地预感不好，因为他知道弟弟是干什么的，肖鹏这时的突然出现不能不让肖昆起疑。阻拦贾程程已经来不及，因为他清晰地看见肖鹏在车厢里正一步步跟着向陈安走去的贾程程。在万分危急的关头，他冲车厢里大喊肖鹏，肖鹏一愣，看见车厢外正向他挥手冲来的肖昆。周围没有防备的特务顿时紧张起来，而这一切没有逃过贾程程的眼睛，差点就跟陈安打招呼的贾程程惊出一身冷汗，她赶紧转向肖昆。眼看着就走到面前的贾程程突然回身看奔向车厢的肖昆，陈安非常失望，他转身走了。
与肖鹏分手，肖昆的心陟然沉重起来，弟弟的突然出现带给他一种不祥的预感，肖昆一路上一言不发。贾程程着急拿到那份不知是什么内容的绝密文件，试图说服肖昆，肖昆执意放弃接头，他告诉贾程程，一切以安全为第一要务，命贾程程马上通知车站地下党监视站台上的陈安，之后与武汉联系，查问是否期间出了问题，贾程程领命而去。很快，车站地下党在暗中监视陈安，然而有备而来的陈安没有露出任何破绽。肖鹏的安排也同样非常缜密，很快，站台清出一条通道。廖云山在前来接站的官员、肖鹏及一些核枪实弹军警的护卫簇拥下离开车站。站台重新归于忙乱前的平静，一切都天衣无缝。在熙攘的人群里，只有陈安掩饰着焦虑不安的心等待着303出现。藏在暗处的丁副官一眼不眨地盯着陈安，一个个人擦肩而过，始终没有一个人上前与陈安搭话，陈安心急如焚，他知道接头失败对自己意味着什么，可他又只能强作镇定。
按肖昆的吩咐，贾程程匆匆来到秘密地点向武汉发报，告之陈安已达，询问期间是否有变故。武汉方面告之一切平安，让他们尽快接头，陈安手里的绝密文件非常重要。
陈安迫不及待地一步跨进储家。外表不怒自威的储汉君对独生女儿储兰云视若掌上明珠，一向娇生惯养，妻子的离世更使他疼惜女儿，对女儿的骄横视若无睹。于是，一进门陈安便被储兰云来了个下马威，幸而肖昆解了围。肖昆先一步来到储家，为的是与陈安面对面一试深浅。储汉君把陈安介绍给肖昆，告诉陈安肖昆是他最中意的弟子，如果不是弃文从商，前途将不可限量。陈安的脑子里却闪出刚才车站那一幕，陈安故作无意地道出刚才的偶遇，肖昆从容应对，彼此都没有看出对方破绽。储汉君让佣人把陈安随身携带的箱子拿到卧房，陈安推辞，一定要自己拿。陈安这么做，是要试探肖昆。如果肖昆刚才是欲与自己接头，那么他一定知道箱子里有那份绝密文件。陈安却没在肖昆脸上看出任何异常反应。陈安自知生命危在旦夕，储汉君是他唯一的救命稻草，他必须紧紧抓住，于是刚坐定便拿出母亲的聘礼，声称父母希望他与储兰云早结连理，在储家尽一个女婿的孝道。这让门外偷听的储兰云勃然大怒。刚丧母、骄横任性又不喜欢陈安的储兰云认为陈安在她母亲尸骨未寒时提出与她结婚是对母亲的无礼，她生气地把聘礼扔在地上走了。储汉君大怒，肖昆缓解了局面的尴尬。储汉君让肖昆帮他找个资料员，帮助自己应付这个特别时期的工作，肖昆把贾程程推荐给储汉君。
肖鹏确定内部有奸细，廖云山十分愠怒，肖鹏向廖云山保证一定会查出奸细，并告诉廖云山，303放弃接头很可能并不是因为知道陈安叛变，有这份绝密文件在手，303不会没有动作，不如拭目以待。丁副官来报，徐杰生因要主持毕业生典礼，不能来会见。廖云山冷笑一声，旋即率肖鹏等人奔赴陆军指挥学校。肖鹏把丁副官留下，让他执行自己交待的任务。
尽管武汉方面和车站地下党都没有发现陈安有叛变嫌疑，肖昆仍然决定推迟接头。为此贾程程十分不解，她执意追问肖昆为什么，肖昆犹豫再三还是说出了对陈安的顾虑：陈安急于跟从未谋面的储兰云结婚让他产生了疑心。肖昆让贾程程进储府给储汉君当资料员，借机观察陈安。肖昆嘱咐贾程程两件事，一是没有他的允许，无论什么情况都决不能暴露身份。二是一定要宽容储兰云，因为储兰云将会是对贾程程自尊心的最大挑战。
被丁副官看管的特务们七嘴八舌地发牢骚，突然住了声，丁副官回头，见肖鹏站在身后。丁副官向肖鹏报告，同事李副官托他给表弟韩光带了人参，请求批准通知韩光来取人参。在肖鹏的注视下，丁副官打电话通知韩光，定好晚上七点半到指挥学校见面。
天黑了，大家三五成群陆陆续续去食堂吃饭，混在人群里的丁副官趁人不备拐进办公楼，他快速用钥匙进打开廖云山办公室门锁，黑暗之中，丁副官飞快地来到走到廖云山的保险柜前，熟练地拨动密码盘，很快保险柜门打开了，丁副官迫不及待地拿出那份绝密文件揣在怀里，正当他锁上保险柜欲出之时，灯突然亮了……

第三集
丁副官本能地抽枪对准门口，灯火通明之下，肖鹏站在门口，肖鹏手中的枪也对准了丁副官，随后廖云山出现在肖鹏身后。肖鹏告诉丁副官，从火车上丁副官的枪被阿冬夺去那个时候，他就开始怀疑他。到陈安被劫杀时，他便知道丁副官的身份是什么。最后肖鹏告诉丁副官他枪里的子弹是自己亲自卸下的，里面装的全是哑弹。丁副官大惊扣动扳机，果然是哑弹。肖鹏的枪响了，打中丁副官手臂，枪掉在地上。廖云山让丁副官交代谁是303。丁副官轻蔑地说休想从他嘴里得到一个字。说罢丁副官飞速扑窗欲跳楼，肖鹏的子弹打中丁副官的腿，丁副官扑倒在桌前，他抓过桌上的裁纸刀甩向廖云山，肖鹏一把抓住，第三声枪响了，廖云山的子弹打中在丁副官的心脏，丁副官倒下了。廖云山脸色阴沉地命肖鹏严密封锁消息，以防共党知道通知303。肖鹏从丁副官胸前掏出那份绝密文件，文件的一角沾着鲜血……
肖鹏并没在人参里搜出什么，很快查实，韩光是民主党派领袖韩如洁的同胞弟弟。肖鹏认为韩光很可能只是来取东西，与丁副官并没有关系，肖鹏怒骂打死韩光的特务们。廖云山命令毁尸灭迹，这件事没有发生过。廖云山告诉肖鹏，现在已经是最后最关键的时刻，他们和******不是你死就是我活。面对韩光无辜的死，肖鹏心情复杂。
天还没亮，肖鹏便开始训练特别行动队，肖鹏严厉冷酷的训练方式令队员们暗自叫苦不迭，只有章默美和于阿黛咬牙坚持，达到肖鹏的要求。有人来报说肖昆有急事找肖鹏，在会客室，肖鹏不见。训练完毕肖鹏去会客室，看到肖昆和韩如洁。韩如洁说弟弟昨晚去给父亲取人参至今未归，经跟南京的朋友联系，朋友说是托廖云山身边一位姓丁的副官带来的。早有安排，肖鹏找来“丁副官”见韩如洁，拿着南京李副官托带的人参，“丁副官”说约好韩光来见，至今没到。韩如洁失望而去。送走韩如洁，肖鹏心里不是滋味，肖昆看出肖鹏心里的变化，兄弟俩来到当年肖昆送肖鹏去德国前饯行的酒店吃早点。街上凋败零乱，一副溃败前慌乱不堪的景象。肖鹏说出回国原因，本来德国方面想留他继续深造，但看到党国面临生死危亡，他无法安心学习，一定要回国尽忠，党国给了他第二次生命，他要用生命捍卫自己的信仰。肖昆心情沉重，告诉肖鹏父亲刚刚中风瘫痪了，他已经往德国写信告诉肖鹏，恐怕信没到肖鹏已经回国了。肖鹏很吃惊。沉默了半晌，肖鹏回忆起自己被派往德国前回家与母亲告别，刚迈进院子，王妈神色慌张地告诉他母亲刚刚暴病去世。肖鹏不相信，两天前与母亲通电话还一切平安，怎么可能转眼去世又不让他回家见一面？肖鹏气势汹汹地追问父亲，被父亲狠狠抽了一个耳光，父亲咆哮着让他滚，说自己再也不想看见他。肖鹏说那个耳光就像刚刚打在他脸上，什么时候想起来什么时候就疼得无法忍受。肖昆无言以对。肖鹏又说，母亲是女佣的身份，让自己从小受尽白眼，甚至父亲也从来没把他与肖昆平等看待。除了母亲，只有肖昆从不歧视，对他非常关爱，一直尽心尽力地照顾爱护自己。肖鹏突然回过头来看着肖昆，幽幽地说，虽然我从来没问过你，但我心里非常清楚，我母亲因为什么突然去世，父亲为什么突然对我恨之入骨，你其实一清二楚。
原来心里有鬼的陈安等了一夜没等到任何联络信息如坐针毡，他出门坐上特务拉的黄包车去电报局，路上他告诉这个特务，他要单独见廖云山有要事相告。按与特务的约定，陈安发完电报出来，被特务拉到一个隐蔽处所，当陈安看见进来的人是肖鹏而不是廖云山时大失所望，陈安知道肖鹏和肖昆的关系，他不能把他的怀疑说出来，他改口说已发电报给武汉，武汉方面接到电报一定会立即催促303，因为那份绝密文件对争取储汉君来说至关重要，他相信303一定会跟自己接头。肖鹏明确告诉陈安他知道陈安没说实话，他警告陈安，以后无论什么事，必须直接向他汇报，如果再敢迈过他去找廖云山就会给陈安点颜色看看。
肖鹏随廖云山来拜访储汉君，把蒋介石的亲笔信交给储汉君，蒋介石在信中表达对储汉君身体力行推动国共第三次合作的敬意，诚邀储汉君赴台为制订国家的新宪法出力。廖云山规劝储汉君放弃政治幻想，****没有和谈诚意，提防被****利用，储汉君笑而不答，显得莫测高深。
这时，贾程程按约来到储家，坐在客厅里等候储汉君。陈安跟着储兰云去会客厅，见到贾程程的那一瞬间，陈安脑子嗡的一下闪现火车站贾程程向他走来那一幕，这一刻，他几乎认定贾程程是来找他的。贾程程是肖昆替储汉君找的资料员。看着年轻貌美的贾程程，储兰云冷淡地告诉贾程程父亲已另外请到合适的资料员，请贾程程回去。贾程程一愣，随即她明白过来，贾程程指着桌上的材料，说是肖昆让她亲手交给储先生，交了材料她再回去。唇枪舌剑中不但撵不走贾程程，储兰云在话语上也占不到一点上风，一气之下，储兰云让陈安送客。期待贾程程与自己接头的陈安岂能赶走贾程程，他反而帮贾程程说话，这下把储兰云惹急了，储兰云脱口而出说贾程程来当资料员是假，想当填房是真。这话果真惹怒了贾程程，贾程程把储兰云反锁在会客室并把所有的窗户都从外面插上，任凭储兰云在屋里连叫带喊，气愤地出了储宅，陈安追出去，拦不住贾程程，贾程程走了。看着贾程程的背影，陈安有些失望。这一幕都被门外等待廖云山的肖鹏看在眼里，才貌双全的贾程程再次冲击着肖鹏的心，然而肖鹏同时想到，贾程程会不会是来与陈安接头的。恰在此时章默美到来，听见屋里的喊声，打开锁着的大门把储兰云放出来，气冲冲的储兰云跑出来，贾程程和陈安已经不在了。储兰云并不领章默美的情，并质问章默美不是曾经说过再也不愿意见她为什么还主动跑上门。章默美回击说那是因为自己现在长大了，学会不跟储兰云一般见识了。储兰云冷笑一声，羞辱地说别忘了她的身份不过是个下人，这话她永远都没资格说。
何三顺马上去找昨夜那些特务，然而所有参与这件事的特务一夜之间全部消失了。何三顺向徐杰生汇报，说廖云山必有大事瞒着徐杰生。徐杰生让何三顺找到证据。何三顺看到那天夜里藏韩光尸体的屋子上了锁。
从储家出来回校途中，肖鹏在车里无意中看到在储家不远处徘徊的贾程程，他的心一动。
储汉君不表态在廖云山意料之中，他知道******在暗处使劲，储汉君这些人在观望，最终一定会有一个选择。廖云山向肖鹏明确两点，一是必须找到303瓦解****的努力，让****的新政协化为泡影。二是要搞好与民主人士的关系，不能让******利用韩光的死破坏之间关系。说到这，廖云山意味深长地告诉肖鹏，这九十几天是最艰苦的斗争，是两党的最后决战，也是关乎他们个人生与死、荣耀与耻辱的命运关口。肖鹏非常明白这一点，深感责任重大，压力沉重。把廖云山送到办公室，肖鹏马上开车往回奔。
徐杰生办公室，廖云山看到等着他的韩如洁，廖云山故作对此事一无所知，答应帮助韩如洁寻找韩光。
远远的，看见贾程程还在原地，肖鹏故作无意中遇见一样，邀贾程程上车，要送她回家。跟储兰云吵翻离开储家之后，贾程程十分后悔自己意气行事，误了大事，想回去又舍不下脸，便上了肖鹏的车。路上贾程程坦言与储兰云吵翻，说事先肖昆一再叮嘱自己容忍储兰云，可自己还是没有做到，不知道该怎么跟肖昆交待。看着心绪低沉的贾程程，肖鹏突然说，看来你很喜欢我哥哥，否则不会因为这件小事这么难受。话说出来，两人都吃了一惊，贾程程马上让肖鹏停车她要下去，贾程程下车走了，肖鹏非常失落。看着贾程程匆匆走去的身影，肖鹏脑子里不断闪现陈安接头那天肖鹏和贾程程出现在车站的情景，陈安一定要见廖云山的情景，他明白陈安要跟廖云山说什么，也明白自己在回避什么，他仰靠在车座上发愣，突然，他坐起来掉转车头向车站开去。

肖鹏找到发货经理，让他把陈安到上海那天所有的发货单拿来，他要详细查看……
第四集
肖鹏一张张详细查看陈安接头那天所有的货单，他终于找到肖昆的发货单——发往湖南的瓷器。发货时间和之后肖鹏遇上肖昆的时间没有出入，肖昆没有撒谎，肖鹏松了口气，这才缓缓靠在椅背上发愣。
肖昆去学校找肖鹏没找到，肖昆在大门外等肖鹏。肖鹏的车开到校门口看见肖昆，肖昆想约肖鹏回家看父亲。肖鹏冷笑着说你还是先回去问问，他是否愿意见我吧。肖昆委婉地再次问到韩光。肖鹏冷冷地说，恐怕这才是你找我的目的。并说这件事他已经告诉过肖昆，这个人失踪跟他们没有关系，肖昆为什么对这件事这么感兴趣？肖昆说因为那是一条活生生的人命，更因为有人说你跟这事有关系。肖鹏一愣，他马上问肖昆相信这话吗？肖昆说自己不愿意相信。肖鹏说那么你还是相信。肖昆说肖鹏变了，变得血冷心硬，不再是过去的肖鹏。肖鹏冷笑，说我是变了，从那年你母亲面无表情地告诉我，我妈暴病身亡那天起我就变了。肖家偌大家产，没有一分钱在我名下，这个家可以绝情绝义，可以随意伤害我，你从没抱怨过，因为这是你的家，你是受益者。但你怨恨我血冷心硬……肖鹏说不下去欲走。肖昆拉住他，说我从没把你和我当成两个人，你要相信我，时机成熟的时候，肖家的一切都是你的。肖鹏淡淡地笑了下，说他愿意相信肖昆的话是真心的，可是他不需要，永远不需要。说完肖鹏匆匆上车，车开进学校。
就在肖昆回家的时候，肖鹏突然来到肖昆的店里，掌柜的王双全热情地招待肖鹏，肖鹏对这个肖昆母亲的亲侄子印象非常深刻。说起当年在肖家的事，王双全对肖鹏的话有点躲躲闪闪的，很不自然，这引起肖鹏警觉。
贾程程再次出现在储家，陈安的注意力全部在她身上，他急迫地等待着贾程程和自己接头，他有意制造与贾程程单独相处的机会等待贾程程开口，然而贾程程没有任何反应，陈安失望至极。晚上吃饭，饭桌上多了贾程程章默美陈安，夫人去世心境凄凉的储汉君略感欣慰，说如果贾程程和章默美愿意，就住在储家，储家需要她们的生气。听见门外传来警车鸣笛声，储兰云边抱怨边问父亲去……
最后的99天剧情介绍 第四集

肖昆去学校找肖鹏没找到，肖昆在大门外等肖鹏。肖鹏的车开到校门口看见肖昆，肖昆想约肖鹏回家看父亲。肖鹏冷笑着说你还是先回去问问，他是否愿意见我吧。肖昆委婉地再次问到韩光。肖鹏冷冷地说，恐怕这才是你找我的目的。并说这件事他已经告诉过肖昆，这个人失踪跟他们没有关系，肖昆为什么对这件事这么感兴趣？肖昆说因为那是一条活生生的人命， 肖昆回到家里，肖父在休息，肖昆告诉母亲肖鹏回国了。肖母大吃一惊，半晌说不出话来。肖昆求母亲做通父亲的工作，父亲身体已经这样，不要再被仇恨纠缠，希望一家人能尽弃前嫌。肖母不悦地说难道你忘了吗？当年肖鹏母亲与她远房表兄有私情，她亲口对老爷说肖鹏是野种！肖父便认定肖鹏不是他儿子，你爸这辈子都不愿意再见他，这个工作要是能做早就做通了。肖昆说那是气话。肖母说是不是气话要老爷说了算。肖昆责备母亲明知道肖鹏是父亲的儿子，却非要有意在父亲面前强化这个误会。肖母一震，勃然大怒责骂肖昆，为了曾是自己贴身女佣的肖鹏母亲，肖昆不惜一次次伤害他们母子的感情，质问在肖昆眼里，到底肖鹏母子重要，还是她这个亲生母亲重要？沉默半晌，肖昆告诉母亲，目前国内形势想必母亲也略知一二，肖鹏如今的处境非常危险，自己看得非常清楚，肖鹏就是牺牲品，他的结局将非常可悲。自己不能眼看着弟弟一步步走向深渊。现在唯一能救他的就是我们这些他的亲人，只有唤回肖鹏的亲情，才可能把他从迷路上领回来。肖母让肖昆别太幼稚了，肖鹏如今不比从前，你在可怜他，恐怕他是抱着复仇的心回来的，你想救他，他可能恨不得我们都死在他枪口下。送肖昆出大门时，肖母话里有话地警告肖昆，千万别做傻事。做不通母亲工作，肖昆失望而归。

··········

4. 粉丝与偶像的关系具有法律效力吗

没有，法定关系的种类是非常有限的，常见的有如父母子女的血缘关系、签订合同确定的劳资关系、婚姻登记的夫妻关系等，除了血缘关系，其他普遍需要某种特定的手续进行缔结，才能被法律所承认（例如两人同居但不领证，法律是不认这种夫妻关系的），这也是法定关系的基本特征之一。而熟悉追星的人都知道，追星是想来就来想走就走的，喜欢就追，不喜欢随时也可以退坑，并没有一种法定强制的手续，来确定你追某明星的关系，因此自然不存在所谓的“法律效力”。
但就个人对粉丝圈的了解，很多追星社区（如微博超话、后援会等）是有其特定的规则的，部分明星的粉丝团体也明文规定只能喜欢这一个明星、必须花钱应援明星等，否则就拒绝接受您作为粉丝的身份。某种程度上说，加入某个组织也必须要服从这一组织的规则，否则就不应加入——但这毕竟和法律无关，这只是个局限范围适用的规则罢了。
当然，粉丝和偶像作为两个普通人之间的法律关系还是存在的，例如作为粉丝非法获取明星的 隐私也要被追究法律责任的——但这是两个自然人之间的法律关系，对任何两个人都适用，换言之即便你非法获取的只是个寂寂无名的人的隐私，也还是可以被追究法律责任的。
如有用请采纳。

5. 偶像要传播正确价值观有法律规定吗

法律对艺人思想道德风气的要求

艺人行为规范准则第二条要求艺人加强思想品德修养，讲操守、树诚信、重品行。艺人思想道德行为对娱乐界风气起着主要的引导作用。 现在正值两会期间，人大代表已对娱乐界不良风气建议进行整顿。 艺人及其团队对粉丝的正面引导无疑对娱乐圈风气的走向起着重要作用。 最近频发的粉丝不合理应援事件的确造成了不好的社会影响，同时也严重威胁着青少年正确价值观的形成。好在相关艺人发声引导粉丝正确应援，为娱乐界起了积极的带头作用。

艺人作为公众人物，应当严格规范自身行为，树立正确三观，发挥艺人的示范作用，担负起引导未成年人主流价值观的社会责任，能给自己的粉丝带来正能量。

拓展资料

行为规范，是社会群体或个人在参与社会活动中所遵循的规则、准则的总称，是社会认可和人们普遍接受的具有一般约束力的行为标准。包括行为规则、道德规范、行政规章、法律规定、团体章程等。

行为规范是在现实生活中根据人们的需求、好恶、价值判断，而逐步形成和确立的，是社会成员在社会活动中所应遵循的标准或原则，由于行为规范是建立在维护社会秩序理念基础之上的，因此对全体成员具有引导、规范和约束的作用。引导和规范全体成员可以做什么、不可以做什么和怎样做，是社会和谐重要的组成部分，是社会价值观的具体体现和延伸。

行为规范是社会学、政治学、经济学、行为学、心理学、伦理学等学科的范畴。

6. 王力宏资料

王力宏
昵称：力宏、Homeboy、王导、老王、老大、二哥、王囧囧。

自称：音乐吉普赛、MUSIC-MAN音乐超人、盖世英雄

生肖：龙

星座：金牛座

血型：O型

身高：180cm

体重：68kg

生日：1976年 阳历：5月17日 农历：4月 19日 丙辰年

出生地：纽约罗切斯特 NewYork Rochester

所属公司：SONY MUSIC Entertainment(索尼音乐娱乐)

现住地：台北

学历：Williams College 大学学士学位

Berklee College of Music美国伯克利音乐学院(美国前100名大学)，双学位硕士(本应读博士，可是为了回国看外婆，没读下去)。

专修：音乐 (音乐剧、小提琴、爵士钢琴、爵士鼓、作曲、世界音乐史、音乐理论、音乐教育)

副修：亚洲管理、军事理论

职业：音乐人(歌手、百老汇音乐剧男中音主唱演员、作曲人、小提琴手、音乐制作人)

副业：演员、导演、指挥

唱片总销量：2300万

曾受教育

曾就读过的学校：Pittsford Elementary School ，Pittsford Sutherland Middle School ，Pittsford Sutherland High School (美国排名前100中学)，美国马萨诸塞州威廉姆斯学院Williams college(文理学院排名第一)音乐科(爵士钢琴)，Berklee College of Music美国伯克利音乐学院。

专精的乐器：小提琴、钢琴、键盘、吉他、贝斯、爵士鼓、颤音琴、二胡、琵琶、中阮、长笛、埙、口琴、艾杰克等其他中国民族乐器，曾被香港管弦乐团邀请(亚洲数一数二的乐团)并担任指挥家。在《心中的日月》专辑创作采风过程中学会呼麦。

音乐理想：透过我的音乐和青少年交流，让我的音乐给年轻人的生命带来感动和启发、成为一个世界级交响乐指挥家。

最大的心愿：把华人音乐带到全世界。

事业目标：做一个真正的世界性音乐家 (a true musician) 做出有创意、有思想、有内涵、有个人特色的艺术作品。在国际上发展成全方位的艺术家，在音乐的领域上能有长远的贡献！

语言：英语(母语)、普通话 、法语、日语、粤语，略通客家话和闽南语

特殊专长：美声、词曲创作、制作、编曲、各种乐器、绘画(画作《老鹰》得奖)写作(其论文＜宗教与人生＞曾获Cornell大学主办的全美论文赛二等奖)B-BOX

特点：唱功强悍、音色多变、唱腔换位登峰造极、中音很有特色(男中音)、音乐有力、节奏鲜明，给人一种振奋人心的力量。唱功华语流行歌手前三名！

音乐风格：R&B、Hip－Hop、自创Chincked-out、摇滚、JAZZ、抒情、民谣、国语流行、中国风

音乐教育：从小受的是西式音乐教育(古典音乐出生)

兴趣嗜好：篮球、棒球、音乐、绘画、电影、戏剧、创作、制作

口头禅： “Yo~Yo~，It's all right!”

喜欢科目：爵士钢琴

喜欢音乐：古典、R&B、JAZZ、摇滚、国语流行、中国风、中国民乐。

喜欢的艺术家：贝多芬、莫扎特、肖邦、达·芬奇

喜欢的女生类型：凭感觉，但一定不能是黏人的，要有自己的生活，要朴实一点，偏爱长发知性女生。

喜欢歌手：Elton John，史提夫。汪达，Prince，乔治。麦可，Sting，张学友、Michael Jackson 喜欢的电影：《拯救大兵瑞恩》、《夜访吸血鬼》、《小妇人》、《肖申克的救赎》

喜欢食物：日本料理，总汇三明治，葡萄柚，北京烤鸭，Pizza，酪梨寿司，麦当劳(曾经代言过)，爆米花

喜欢饮料：葡萄柚汁

喜欢的颜色：天蓝色

喜欢的运动：棒球

最爱服饰：牛仔裤

家庭背景

外曾祖父：许凤藻(1891—1953)，无锡人，为民国知名的海军将领曾有功于武昌首义，并受国父孙中山先生接见题字：“海天一色”。

祖父：王纯一

奶奶：许留芬 许凤藻将军长女 清华大学经济系毕业 后任职台北商专的会统科主任，经济学讲师，著有《会计学原理》、《英汉汉英会计学辞典》等。至今该校仍设有“芬奖学金”。

外婆：某师范学院历史系毕业 曾为台湾著名主持人小燕姐(张小燕)的历史老师

舅公：许倬云 (力宏奶奶的兄弟)台大历史系，芝加哥大学博士毕业，是著名的史学家，在中国社会史、中国上古史研究领域造诣精深、注重治史方法创新、著述等身，誉满海内外。现任美国匹兹堡大学历史系教授，当今最著名的华人文科学者之一。同时也自1989年起担任CCF基金会(Chiang Ching Kuo Foundation)的美国分部主任。

姑爷(二声)：李模，也就是力宏的表叔李建复的父亲，西南联大法

系毕业(西南联大是由北京大学、清华大学和南开大学联合而成。)美国哈佛大学法学硕士 ，是著名法学家 1946年高等考试司法官第一名 1968年高等特考司法官最优等第一名，初任推事、律师。并执教于高校，历任成功大学副教授，清华大学、中兴、东吴、辅仁大学法学教授。

表叔：李建复 《龙的传人》的原唱者，著名民歌手音乐人 现在为跨国网络公司雅虎(Yahoo)亚洲区事业发展总监

父亲：王大中 台湾大学医学系毕业 医生

母亲：李明姝(shu) 政治大学毕业

哥哥：王力德(LEO WANG)耶鲁大学医学博士 曾在高中阶段一次全美联考中获得第一，因而收到老布什的接见和来信

[三兄弟]

三兄弟

大嫂：耶鲁大学毕业 跟王力宏的大哥是同学

侄子：王嘉澍

侄女：王嘉雯

弟弟：王力凯(LEE-KAI WANG) 保送美国麻省理工学院(现已麻省理工学院研究生毕业)现在美国华尔街供职

表哥：哈佛大学毕业 现任纽约苏富比公司副总裁

表嫂：哈佛大学毕业 后任造型设计师

7. 中南财经政法大学走出过哪些名人

刘尚希，财政部财政科学研究所所长。何盛明，原财政部财政科学研究专所所长，著名财属政学家。刘放桐现任复旦大学首席教授，著名哲学家。 王朝才，财政部财政科学研究所副所长。王利明，中国人民大学常务副校长，中国法学会民法研究会会长。

黄进，中国政法大学校长，教育部社会科学委员会委员，著名法学家。张明楷，清华大学法学院教授、博士生导师，著名刑法学家。张卓元，中国社会科学院学部委员，经济研究所原所长，著名经济学家。樊丽明，山东大学校长，著名财政学家。

(7)法学家偶像扩展阅读

截至2018年10月，学校共有教职工2400余人，其中专任教师总数1500余人，教授280余人，副教授570余人，博士生导师200余人。先后聘任“长江学者”讲座教授3名、“长江学者青年学者”2名、湖北省“楚天学者”22人，校聘海内外“文澜学者”讲座教授30名。

学校积极引进海外优秀师资，从全球著名学府聘请了多位教授担任“长江学者”、“楚天学者”和“文澜学者”，其中包括美国波士顿大学苗建军获聘该校首位“楚天学者”，以及美国密歇根大学教授李海涛等。

8. 焦点 偶像和信仰 议论文或散文

“『关天茶舍』信仰论 ”
http://www.tianya.cn/publicforum/Content/no01/1/78851.shtml

拒绝信仰，你是正确的，因为你将不可避免地消失掉；
有信仰，你也是正确的，因为你会拯救自己。

一．
信仰与人类一同产生。马克思说人类产生的标志是：“直立行走，创造并使用劳动工具。”其实即为“智慧”。人开始以“智慧”的理念与实践去影响这个依照其自身规律运行了几十亿年的自然的世界，使其从此有了不同的声音与色彩。
在人类产生最初的时代，世界荒蛮凄凉，人类最强烈的理念就是生存。因此，生存信仰是人类最初竖立的信仰。而在这个时期人类对自然界的了解仅限于观察层面，面对自然界的电闪雷鸣、风生水起、花开花谢、季节更替，对自然界的认识处于原始的直观认识阶段的人类无法提出一系列科学论证以给自身一个解释，但人又总是不甘无知的荒蛮，于是只能对世界做出幻想的解释，将主体与客体视为一体化，另一类的解释开始在人类脑海中始现雏形并日益丰满，这就是人类文明史上绚烂生动的——神话。人类将自己的人性赋予到自然界的一切事物中，给自然运行规律找出一个神性其实是人性的解释。至今我们仍为那些生动繁荣的神话所吸引，可见在那个时代，它们给予了人类怎样的慰藉与寄托。与此同时，另一些的崇拜也开始产生，如图腾崇拜，生殖器崇拜等，在东方的中国则有五行之说，既“金木水火土”这与原始的自然物崇拜密切相关。它们给人们提供了崇敬与希冀的生活情感方向。
由此可知，信仰的本质是人的非理性成分。虽然现代社会的文明使人们越来越崇尚理性，但即使是理性信仰本身也绝对带有非理性成分，信仰中无可避免地融入了人的情感，无论是非理性的宗教信仰还是理性的科学信仰，在一种理念上升为一种信仰时，人的精神总是处于一种迷狂的状态，西方净土与共产主义所刺激发生的情感分泌物是一致的。信仰是人对某物或某种主张的极度相信和尊敬，是对可能性持肯定态度的信念。因此，在清晰严格地将信仰分类之前，我们必须先承认其中的非理性成分。

二
在生存信仰引导人们走过血腥的原始社会后，人类迎来了理性信仰光辉的照耀，其时为西方的古希腊文明，中国的春秋战国时期。以“智慧”为信仰的一类人——哲学家——开始产生。他们的思考范围由原始人类关注的与生村息息相关的世界——姑且称之为“生存世界”——转向了更大的范畴——宇宙。他们开始探索万物的本源，得出的结论看似五花八门实则惊人相似：伊奥尼亚和爱非斯的哲学家们依据水、气、火等物质形态提出了不同的宇宙构成图式，而毕答哥拉斯学派、爱利亚学认为宇宙的始基是一种抽象物质如数，中国的道家更是创出了玄乎其玄的“道”……从他们提出的构成始基可看出他们都认为世界是由一种或几种物质或抽象理性构成，即一切都源于唯一或唯几的根系。在西方自然哲学家之后出现了一个伟大的以认识自己为生命理念的智者——苏格拉底，其弟子柏拉图又出世界的本质是理念，理念先与现实世界的一切而存在，而到了亚里斯多德则转向了：实物本身包含着本质，他认为离开单一的普遍是不存在的。可以说这是一个理性的时代，人类的总思路基本是：自然——社会——自然，天道——人道——天道，用典型人物表示即：泰勒士——苏格拉底——亚里斯多德。
而如何将主体的理性转化为主体的行动，信仰于是在此成为中介且与理性相渗透，只有将理性内化为主体的信仰才有有效的行动，理性信仰终于产生。其根植与人自己的体验，根植与人对自己的思考力，观察力及判断力的信仰的信赖，其本质表明着人们的一种态度，一种价值持有。

三
然而，人类的理性在繁荣的古希腊罗马氛围中放射出璀璨却短暂的光辉后，迎来了令人诅咒的中世纪。
在这个时代，非理性的宗教占绝对的统治地位，甚至农民与市民反对封建宗教制度的行动也是带有“异教”性质。各种宗教几乎统治了整个社会，此时的教育体系、哲学以及文学乃至医学都沦为宗教的奴婢。当时的哲学名为哲学实乃神学。教父学代表德而图良称“正因为荒谬，所以我才相信”；圣奥古斯丁在新柏拉图主义的基础上建立了自己的体系宣告僧侣权位高于世俗权力；中世纪哲学的基本派别——繁琐的经院哲学形成，它从属于基督教神学，并且完全支配了教学系统，导致那时的教育机构为教堂，教区学校，教师为僧侣，而其目的就是为了更好地推广自己的教义，为信仰提供好处。
这个时期的信仰完全是宗教信仰，现在许多人将信仰与宗教等同起来，这是一个很低级的错误。宗教信仰是非理性信仰的一支，除宗教信仰外信仰还包括理性的科学信仰，以及对某种理论体系，如马克思主义的信仰。宗教也许不会消失，也许会，但只要人类存在，信仰就永远不会消失。
可以说整个中世纪是一个信仰的时代，那个时代的非理性信仰就如“催眠”，这是一场全民的催眠，人民臣服与宗教的权威，他们的思想感觉都由宗教指挥，甚至当他们从催眠中苏醒过来后，他们依然遵从催眠者的示意，虽然他们以为此时是自己在判断。或者如神学家安瑟伦所说：“因为我决不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。”
在此我们看到了宗教信仰带来的漫长而残酷的黑暗，但若将此完全归结为对盲目力量在思想上的软弱抗议与行为上的屈服乞求，完全归结为颠倒和虚妄的人类认识，认为宗教仅有负面价值是错误的。追溯宗教的开端可发现其源泉是人类对死亡的拒绝与恐惧，因此在此基础上人类用信仰的永恒对抗世俗的死亡与消失。所以，宗教的存在有其必然的合理性，它直接而深刻地反映了人类对宇宙及自身的探索和把握。宗教所反映的人类追求，乃是人类智慧的最高追求——神与人、灵与肉、生与死、此岸与彼岸、天国与人间、今生与来世、善与恶、美与丑以及形上的、道德的、审美的、价值的……宗教所探索寻求的，都是宇宙和人生的根本问题，终极关怀。而对于终极的关怀，是信仰最本质、最内在的和最高级态的特征，是本体论意义上的信仰。所以应该肯定宗教的正面价值，肯定真正的宗教徒都曾对世界和人生有过严肃的询问和思考。（注意：这里说的是“真正的宗教徒”，而不是在整个的政治、文化甚至军事都为宗教所奴役的社会生活的没有思想自由的民众。）宗教把一切可证实与证伪的问题给予哲学与科学，而将既无法证实亦无法证伪的问题留给了神，神是一切无法回答的问题的答案，是对终极关怀的关怀。但神的本质是：人造就了神，失落了自我。马克思说：“宗教是那些还没获得自己或是再度丧失自己的人的自我意识和自我感觉。”在宗教面前，信仰的基本问题——个体与群体、人与自然、现在与未来的关系，统统被转化为神与人的关系。
由此我们可以看到，在非理性信仰时代，理智虽未完全消失却是屈服奴役于非理性，如当时的哲学之于神学。但若将这种信仰从情感压抑的中世纪泥潭拖离出来，置于整个历史中，我们可以发现它为人类的情感提供了对象与归宿。人类追求的永恒与自由都不存在于现实中，而是存在于人的意识与思维之中。人用以与死亡与困难相抗衡的就是信仰，在信仰中完成了生命的坚固与不可征服。人除了靠理性还依靠情感与精神生存，而后者的力量在许多时候是惊人的。恩格斯甚至给中世纪的信仰以这样的评价：“中世纪的强烈信仰无疑地赋予这整个时代以巨大的力量，虽然这种力量处于不自觉的萌芽状态。”可见在任何一个时代，信仰中的非理性成分所聚集的力量提供给人类情感的慰藉与满足是巨大的，这是任何理性所无法代替的。而事实上，信仰从本质上是非理性的。这就需要将信仰的非理性与非理性的信仰区分开来。可以说非理性的信仰的本质是没有怀疑、也拒绝怀疑，它的“相信”不是建立在以事实为基础的真理上，而是建立在没有经过自己独立思考的盲目忠诚的基础上。而信仰的非理性则是信仰的本质，倘若离开了非理性成分，可以说是无信仰可言的。因此，我们不提倡将信仰异化的非理性信仰，但要坚持信仰中的非理性成分。

四
在终于走过了中世纪的漫漫黑夜后，人类应来了理性张扬的新时代——以文艺复兴作为序幕的近代。可以说文艺复兴与宗教改革是西方社会发展的转折点，是西方社会走向近代的两大变革。近代文化的氛围完全可以用“理性的文化”来概括。以狄德罗为首的法国哲学家以惊人的毅力编撰了人类历史上第一部网络全书，对人类的一切文化成就作了理性的总结。笛卡儿的 “我思故我在”更始从哲学层面奠定了理性对人类文化的控制地位。紧接着德国出现了大批理性哲学家，代表人物为黑格尔。正如中世纪文化被神学统治了一样，近代文化被理性驾驭了。作为文艺复兴时代新的思想体系与文化特征的人文主义深刻地发现了人的理性，他们对宗教持否定态度，并用古典文化对抗经院哲学。理性思维使人文主义者敢于大胆怀疑，大胆否定，甚至是对被教会奉为权威、使天主教的基本教义神化的亚里斯多德理论。逐渐，一种怀疑、反思批判意识和以具体的经验事实与严谨的逻辑推理代替似是而非的经院思辩，以明晰的自然定律代替神秘的宗教启示的理性主义精神开始产生了。在当时的科学家和哲学家看来，所谓理性就是合乎自然和人性的原则，人类就是理性的动物，人们具有用理性判断事物的能力，理性支配着人们的一切活动，一切奇迹的产生当归功于人类的理性。他们甚至将理性绝对化起来，将其说成是出自抽象的人的自然本性，是人类固有的，他们把理性作为评判、衡量一切的尺度，认为理性是人类唯一的朋友，宗教狂热与迷信是人类永恒的敌人，只有依靠理性才能摆脱偏见，改造社会；决定世间事物的最高依据不是圣经而是理性，不合乎理性的东西，包括上帝都没有存在的权利。理性成为那个时代的指导思想。
在理性高扬的时代，人们如在中世纪排斥理性般地排斥信仰，几乎所有崇尚理性的哲学家，无一不或轻或重地把理性与信仰对立起来。人们为了确立自己的理性和知识地位，改变其长期被上帝奴役的命运曾付出过惨痛的代价，这些代价曾使人们把信仰作为与理性丝毫不能相容的东西排斥在理性大门之外，而事实上，无论人类的理性创造出多么光辉的成就，它都是在一种信仰的支撑下取得的。而所谓理性信仰，是指一种认为人类理性和信仰可以统一起来的信仰观。弗洛姆说：“理性信仰是基于在理性和情感的生产性活动中所产生的坚定信念。”理性信仰，不是把理性作为信仰的对象，而是的一种态度、一种价值持有。

五
自从文艺复兴重燃了人类理性之火，这火就沿着近代文明蔓延开去，一时间，科学、哲学、史学、文学、法学都轰轰烈烈地发展起来，尤其近代科学技术所体现的勇猛不可阻挡之势，更将理性推崇到了另人不可逼视的高度。理性成一种历史潮流不断向前涌进！
但当一切轰烈进行到十九世界末叶时，空前的危机出现了。高科技的战争给人列带来了空前的灾难，经济危机爆发……人们曾信仰的唯一真理——理性遭到了怀疑。而上帝在这个时候，也惨遭屠杀。一个激情狂妄的德国老头——尼采——站出来大吼一声：“上帝死了！”于是人们长久以来赖以支撑的精神大厦楼柱轰然坍塌。其实在尼采宣布上帝死讯之前，另一位温文而雅的德国人——康德已亲手杀死了上帝。他从人类理性或科学认识的角度毫不留情地杀死了上帝，却又用情感重建起那个被他用理智推翻的东西。因为他发现了上帝是人类信仰的宿营地，上帝死后人将魂无所依，于是他重新给信仰留出了地盘，“老兰培一定要有一个上帝，否则这个可怜的人就不能幸福——但人生在世界上应当享有幸福——实践的理性这样说——我倒没有关系——那么实践的理性也无妨保证上帝的存在”。
于是，在上帝死亡，而理性带来的灾难比比皆是的情况下，人类感到了对现实与理想的双重困惑与否定。客观社会存在与评判体系的和谐被破坏，类与个体的关系被割裂，现实无可奈何，未来无法把握，神至高无上的地位被驱逐，理性则无比冰冷。这是一个混乱的阶段，在这个阶段中人大都无所谓信仰，原来的绝对理念不寻在了，理想与现实的关系被颠倒；为了现在，牺牲未来；只求实惠，不要理想；类与个体的关系走向极端，或是个体对类的否定，或是类对个体的否定；人或堕落于伪善与虚无，或绝对服从现实的利害关系……一切都是暂时的、偶然的、变动不居的，自己的命运无法主宰，前途无望，及时行乐的心理开始产生，人们在对传统文化批判、揭露、叛逆的同时，对现代社会的发展又存在迷茫、悲观和盲目。这种思想状态反映在文学艺术上，则是出现了后期象征主义、超现实主义、意识流小说、“迷茫一代”的文学和现代实用美术；反映在哲学思潮上则主要有存在主义、悲观主义、实用主义、精神分析……信仰危机时代到来了！
马斯洛在《人类价值新论》中指出“人们处在一个旧的价值体系已陷入困境而新的价值体系尚未建立的断裂时期”，表现出来即：信仰沦丧、价值颠覆、人们无可相信、一切遁入虚无。海德格尔也曾描述：“就是一个旧的神祗纷纷离去，而新的上帝尚未露面的时代，因此它陷入双重的空泛，双重的困境，即神祗离去不再来，将来临的上帝还没出现”。现代人走入了旷漠的荒原，没有了赖以栖息的场所，陷入了前所未有的价值虚无的深渊之中，政治经济行为的无度、教育的无效、理论的无知，使得信仰整体循环对局部中断的制约和克服功能全然丧失，由此导致局部中断扩展为整体中断。处于信仰危机状态时，信仰主题无路可走但又四处寻求出路，或者说信仰的指导作用丧失了，但信仰的抑制作用继续存在。
从本质上讲，信仰危机是由文化冲击的外因和社会存在无法自我复制的内因共同造成的，我们不能将其仅归咎于文化的冲击，所以对传统的反思不能仅放在信仰革命的开端予以论述，而应将其列入信仰危机的表现。
就信仰发生、成熟、衰亡的宏观过程看，危机是衰亡阶段的必然现象。同时，信仰危机是信仰革命的前奏，危机标志着某一个特定的文化正处于质变的前夜，是旧信仰体系崩溃、新信仰体系尚未确立所必然伴随的痛苦迷茫和普遍失落。但从整个人类的发展前景看，人类是永远不会绝望的，对未来的憧憬和追求是人类的本质，是人之所以为人的根本所在。
信仰革命的本质，乃是今人对前人的信仰行为及其创造物的抛弃和超越。因此，信仰革命的目的，应当在于未来而不是过去。现在许多人面临着宗教信仰的不复存在与绝对理性的冰冷带来的空虚恐慌中，于是想着要重拾宗教信仰而冷却理性，这是荒谬的。宗教的确曾经给人带来过巨大的精神慰藉与满足，但那是在特定的社会机制下特定的产物或者说是历史必然，而当一切进行到以人类的情感与理智都可以判定其不可信时，我们尚存以此为信仰危机解救者的念头，当然是不可行且可笑的。而理性本身也并没有罪恶，它曾为世界“解除魔咒”，这种功劳是永垂千古的。只是当现在人面临着巨大的信仰空缺时出现的慌乱使人们不知道现实的一切该何去何从，于是做了无价值比较的扬弃，这是一种草率。须知现在的无当然不等于最初的无，这种在过度经验后心灵重新面对的空白与最初一无所知的空白是截然不同的。
在终于认识了信仰的本质是人的一种非理性成分，它溶入了对人的本质和存在状态的规定中去，而理智是高尚却不是万能的这一切后，我们就了解了非理性的信仰在理智的极限处发挥着自己的功能，它把握着理智把握不了的东西。理智又引领着信仰的方向，所以拯救信仰必须重建理性，只是在高扬理性的同时要正视理性自身的历史局限。一个仅有丰富艺术想象力的人是决不敢直面死亡的，而一个理性的人则愈是清醒愈坑死不瞑目。所以，人惟有通过发展理性寻找一种新的和谐的信仰才能正确而坦然地面对死亡，才能在死亡之外坚定地生活。
之后所面临的问题就是：这个信仰到底是什么？综观历史发展全局，不难发现我们要建立的信仰其实就是：真理与对真理的追求！这与一直以来的具象信仰略有不同，所有的具象信仰都有某种特定而明确的指向，相对此，“真理”二字就宽泛的让人有些无从把握。而信仰本身是对可能性的确定，是带有强烈的非理性的肯定性的，所以对普遍真理的把握在实施过程中会有一定的难度。因此我们必须将对一切真理的信仰具体成为某种可坚定的信念，这种信念与理想相结合就成为信仰。然而必须明白的是人的理想各不相同，那么是否一千个人有一千种信念，一千种信念于是引领了一千种不同的信仰方式？不是！回顾我们的历史可以发现，无论是宗教信仰或是理性主义，都是代表着全民性的大规模的信仰方向。一种正确或是适应社会发展方向的信仰，都是有大众参与的，否则它的力量绝对不至于强大到影响甚至内化为人的生活方式。由此可知，信仰控制实则应归属与一种深层的社会文化控制形式。那么，重建信仰实际上要做的是重建一种社会文化体系。换而言之，我们应该完成的是社会体系的改革，使其朝着一个自由、和平、公正、超越的方向发展。
所以，在新时代中，我们的信仰是真理及对真理的追求。这个信仰外显为建立一个更适合人类健康生存发展的社会体系。虽然这个信仰在现在看来其影响力尚不如风靡的“无信仰性”的后现代主义思潮，但应该相信人类的潜能如果有足够适当的条件，能够建立起一个自由，和平的社会，这不是乌托邦也不是桃花源，而是一个作为真正意义上的人所应享有的社会环境。所以，人类社会的健康发展应该成为清醒者（哪怕仅为少数）的责任与理想，而肩负这份责任与理想，我们就应着手于培育全民的真理信仰，并让这种信仰引领人类创建出一个本应属于我们的生存宇宙！

参考资料：http://www.tianya.cn/publicforum/Content/no01/1/78851.shtml

9. 约翰·加尔文的人物生平

十六世纪初，马丁·路德发动的宗教改革运动半途而废，路德教竟然堕落成德国诸侯手里的工具，统一国家的努力以失败告终。但是，作为资产阶级运动的宗教改革，仍然继续向纵深发展。
不久，在瑞士的苏黎世和日内瓦，先后有茨温利和加尔文继续倡导宗教改革。慈温利的宗教改革影响较小，主要限于瑞士一地。加尔文则不同，他的宗教改革在日内瓦取得胜利，建立了欧洲第一个新教掌权的资产阶级共和国，并对欧洲的革命运动发生极大的影响。
加尔文教是新教中的一大支派，至今在英国、美国和瑞士等地影响很大，拥有信徒约四千万人。加尔文的思想在荷兰、苏格兰和英格兰影响很大，他接纳大批欧洲新教难民到日内瓦，使日内瓦成为归正宗的国际中心。
加尔文成为历史上最英勇的法国胡格诺派、荷兰乞丐派、英格兰清教徒、苏格兰誓约派和美国新英格兰地区清教徒前辈移民之父，他们都以良心自由的缘故可以牺牲世界上任何东西而闻名于世。
加尔文对新教的发展有相当重要的贡献，在理论上奠定了归正宗的基础，他的神学名著是《基督教要义》，并被誉为美国的“信仰之父”。 加尔文1509年7月10日生于法国北部皮卡迪的努瓦荣。父亲曾任主教的秘书，颇有名望。母亲系堪布累一旅店主的女儿，不幸早逝。加尔文曾在努瓦荣一个贵族家庭里受启蒙教育。
1523年8月，努瓦荣流行鼠疫，加尔文随贵族子弟赴巴黎，就读于巴黎大学的马尔奇学院。后来，他又进入拉伯雷学习过的巴黎大学蒙太古学院深造。这时，路德宗教改革之风已吹进古老的学校校园，有人表示支持，学院领导则加以反对，斗争激烈。
1529年，一位支持路德的学生领袖竟被焚死。这场斗争不能不使加尔文受到影响。
1528年，加尔文毕业，获文学硕士。他本想攻读神学，迫于父命改学法律。
1528年3月，加尔文进入奥尔良大学，就教于著名法学家雷图瓦尔，并开始用人文主义观点研究法律。
1529年秋，意大利人文主义法学家阿尔恰提来法讲学，加尔文长途跋涉去布尔日听讲。他依然不忘情于神学，跟随路德的支持者、德籍教师韦尔马尔学习希腊语，研究《新约》。
1531年5月，加尔文的父亲去世，他决定去巴黎专攻神学。他在巴黎研究了希腊文、希伯来文和拉丁文《圣经》，要求按照古代基督教的面貌改造罗马教会，逐渐倾向宗教改革。
最迟不晚于1534年秋，加尔文终于成为新教徒。有两件事可资证明。一件事是，1533年11月1日，加尔文的密友科普在巴黎大学演讲，公开引用德希德里·伊拉斯莫和路德的话为信仰得救辩护。巴黎当局疑惑加尔文是起草人，下令追捕和抄家。加尔文只好逃离巴黎。另一件事是，加尔文的表兄、新教徒奥立韦唐译《圣经》为法文，于1535年初出版。1534年秋，加尔文为之作序，公开支持受迫害的新教徒。
1534年10月，加尔文逃到巴塞尔，化名卢卡纽斯，继续研究路德派的著作和《圣经》。巴塞尔商业发达，学者云集，号称瑞士的雅典。
1536年3月，加尔文在巴塞尔出版他的名著《基督教要义》。此书初版时仅六章，到1559年最后修订版时达八十章，篇幅为初版的五倍。虽然加尔文对最后修订版仍不满意，但它不失为他毕生研究新教和在日内瓦从事宗教政治活动的全面总结，是宗教改革时期一部影响最大的新教网络全书。 1536年4月，加尔文去意大利访问。由于法王弗朗索瓦一世同德皇查理五世的战争重新爆发，加尔文打算绕道回巴塞尔或斯特拉斯堡，于1536年7月来到日内瓦。加尔文在这里恰巧遇到老友法莱尔，经老友相劝停留下来，于是，原来只是偶然路过的日内瓦，竟成了后来加尔文宗教改革活动的大本营。此后，除了有三年多的时间（1538年4月—1541年8月）因市民中的保守分子掌握了政权，反对激进的宗教改革，加尔文被迫离开，除到斯特拉斯堡法国移民中充当牧师以外。
十六、十七世纪，欧洲资产阶级刚刚兴起，还不够强大，不能建立同自己阶级地位完全适应的意识形态，需要借用宗教作为自己意识形态的外衣。资产阶级曾经一度找到路德教作为自己意识形态的外衣，但是不够理想。路德叛变以后，资产阶级继续寻找真正适合自己阶级利益的宗教外衣，于是加尔文教应运而生。
加尔文也主张信仰得救，但把它解释成先定论（Calvin's Predestination）。他认为先定论是他整个宗教观的核心，不承认先定论就是否认上帝。加尔文说：先定论“乃是上帝的永恒旨意，就是神自己决定，他对世界每一个人所要成就的。因为人类被创造的命运都是一样的；永恒的生命是为某些人前定了的，对于另一些人，却是永远的罪刑。”
原来，成功与失败、永生和犯罪甚至贫富荣辱，在加尔文看来，都是上帝先定的，人的意志无法改变。用先定论否定中世纪沿习已久的对教皇的盲信，否定封建主阶级的出身和特权的意义，在宗教改革时期是有积极意义的。加尔文把资产阶级的发家致富和劳动人民的贫困破产也说成是上帝的先定，却掩盖了资本主义的剥削关系。他还一再把劳动人民的反抗斗争、把再洗礼派，污蔑为受了魔鬼的诱惑。
所以，先定论是资产阶级反对封建制度的理论，又是奴役劳动人民的工具。
加尔文把先定论说得玄而又玄，说它是神的智慧的最隐秘之处，只能崇拜，不能了解，更不许追究探索。想在神的话以外去了解先定论是愚蠢的，好象走进死胡同一样。他说只能根据《圣经》去了解先定论，神一住嘴，我们也赶快住嘴，不再追问。加尔文把先定论描写得如此神秘是有一定道理的。在十六世纪，世界市场开始出现，商业和价格的变化是空前的，殖民掠夺已经开始。那时候，发财和破产，成功和失败，并不是个人的意志或行动所能决定得了的，而是取决于未知经济力量的摆布。人们相信，谋事在人、成事在神，这位神就是商品生产和商品交换的经济规律，即价值规律。它使一部分生产条件较好的人，以及靠殖民掠夺拥有廉价商品的人，在竞争中处于有利地位，发财致富；使另一部分生产条件差的人，贫困破产。即少数资本家发财致富，多数劳动者贫困破产。由于当时人们并不了解它的秘密，只好借助于神加以解释。
加尔文主张大大简化教会组织，规定教职人员从信徒中民主选举产生，从而彻底改革了教会组织。他把复杂的天主教七礼减去五个（坚赎礼、赎罪礼、涂油礼、授职礼、婚礼），也不许望弥撒、崇拜偶象、朝圣和斋戒。他认为在真正的教会里只有牧师、教师、长老和执事四种人是不可缺少的，其他人员一律精减。牧师负责执行圣诫，施行圣礼，发出规劝。教师负责讲解《圣经》。执事经管信徒捐款和教会的收入，用来发放教职人员的薪俸、修理教堂和救济穷人。长老的职责是监视每个人的行为，对“做坏事或生活无节的人”进行劝告，并且还是权力很大的宗教法庭的成员。所以，在加尔文教里，长老的地位十分突出，人们称之为宗教改革的警察，也称加尔文教会为长老会。有时，声望高的教师和牧师亦称长老。加尔文要求长老品行高尚、完美无缺、敬畏上帝高于一切，并在精神上能够深思远虑。上述四种人又称“监督”，均由信徒投票选举产生。据加尔文说，古代基督教会原是这种民主和简单的组织，在教皇制出现后遭到破坏，当务之急就是恢复古代的这种教会制度。当然，他举起恢复古代教会的旗帜，并非真的要原封不动地恢复古代的教会。他精心描绘的古代教会的图景，实际却是当时庞杂而腐朽的罗马教会的对立物，是一个资产阶级中意的廉价的教会。民主选举也不是毫无限制的，候选人必须经过严格的审查。民主选举和组织简化的结果，产生了一个资产阶级分子层层控制的加尔文教会。所以，加尔文教穿着古代教会这个受人尊敬的圣衣，演出的内容却是历史的新篇章。
加尔文的国家观是保守的。他虽然在宗教问题上，纵横驰骋，一往无前，但在国家问题上却畏首畏尾，徘徊不进。他仍然囿于把基督徒分为属灵和属世的两种本质，把基督徒的自由只限于属灵方面的成见，同时神化一切国家政权和官吏，把他们说成是代表神来进行治理的。百姓对官吏，即使是对暴君，也只能尊敬服从，千万不能自己动手激起骚乱。遇到暴君，群众首先应当“省察自己”如何违背神的旨意，神就是用苦恼来管教人们，最多对暴君的命令“置若罔闻”，千万不能自己去“纠正暴政”。在特殊情况下，三级会议可以行使职权反对暴政，因为它是神派来保障人民自由的。至于如何消除暴政，加尔文并没有回答。
既然上帝的王国已经民主化、共和化，那么人间的王国也不能从属于君王、主教和领主，也必须民主化、共和化。加尔文的英国信徒们不久以后终于讲出他本人不敢讲的话，即主张王权的源泉存在于人民之中，未经人民同意的王权是非法的！ 原先，日内瓦处于萨伏依公爵及其代理人日内瓦主教的封建管辖下。1536年8月，即加尔文到日内瓦后一个月，日内瓦在伯尔尼的支持下打击了教会的权威，取得了反对萨伏依公爵的胜利，成为独立的共和国。这给加尔文在日内瓦获得了实践其理想的机会。 1540年8月加尔文与伊德莉特·司徒德，一位重洗派寡妇结合。伊德莉特从前夫带来一儿一女。1542年7月28日，他们头生儿子雅各出生，不幸于二周后离世。加尔文在写给朋友威雷的信中说道，主借着我们幼子之死施予沉重苦痛的创伤。但是主自己就是一位父亲，他最知道什么是对他儿女有益的。“伊德莉特从此一直身体羸弱。他们又生了两个孩子，孩子都在出生时或出生后不久故去。1549年3月29日，伊德莉特病逝，病因很可能是肺结核。
加尔文为了缓解他的胃病和偏头痛，一天只吃一顿饭，且从不加餐。有时一个月要讲道二十次左右，办神学讲座十二次之多，仍然要抽时间探望病人，勉励信徒，料理教会事物。 1537年1月，加尔文向日内瓦议会提出成立新的市政府方案，未获批准。1541年11月，加尔文重返日内瓦时，方案被议会通过，定为法律。方案主张成立由长老、市议员和市政官等组成的宗教法庭，密切监视每个人的生活和行动。从宗教法庭的所做所为，同样可以清楚地看出加尔文宗教改革的资产阶级性质。加尔文规定：长老发现干“坏事”的人，马上提醒教区长进行规劝，邻居和亲属也有相劝的责任；规劝无效，就发出警告并向全体教徒公布；如果仍然无效，则开除出教。开除出教的人被认为是受魔鬼支配的人，可听传道受教育，但不能与信徒随便交谈。方案规定每个居民必须“表白和说明他们的信仰”，以便长老知晓“谁赞成福音，谁不赞成福音并喜爱教皇的王国甚于耶稣基督的王国”。宗教法庭每星期四举行一次例会，称“星期四晨会”，任务是检查有无违法乱纪现象，共同商量应当采取的补救措施。加尔文虽非宗教法庭正式成员，但经常出席法庭例会，是法庭的实际负责人。宗教法庭虽然镇压天主教会的反抗活动，但对群众的控制也很严，稍有不从，便施加劝告、罚款、监禁，甚至驱逐出境或活活烧死。我们从加尔文拟定的关于日内瓦郊区农村的法规，可以看到对群众的控制达到何等程度。法规规定：星期天，除非遇到有人需要留在家里照料孩子或家畜，全家人都应当去听讲道。如果有人在讲道开始以后到会，予以警告。假如还不改正，罚款三个苏铜币。还规定：对念玫瑰经、崇拜偶像、朝圣、望弥撒、举行天主教斋戒、遵行宗教节日以及对所谓攻击上帝的语言或渎神的人，根据不同情节进行劝告、监禁、以口吻地、罚款或送交法庭惩处。为了提倡资产阶级的节俭，加尔文规定：凡唱下流放荡的歌曲、跳维罗拉舞或其它任何舞蹈者监禁三天，然后送交议会。对喝醉酒、赌博、吵架的人，也照此办理。
许多优秀的人物，包括著名的学者、医生和大批再洗礼派信徒，因批评加尔文的主张横遭迫害。著名的人文主义者、教师卡斯特里奥批评加尔文后长期受迫害，只好离开日内瓦。医生波尔赛克因为在星期五的群众大会上公开批评先定论，被驱逐出境。