道德熵增

『壹』 混沌是什么意思

中国古人想象中天地未开辟以前宇宙模糊一团的状态，也常用来形容思想模糊不清，不分明。具体释义如下：

1、古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。传说中指宇宙形成以前模糊一团的景象：混沌初开。

2、形容糊里糊涂、无知无识的样子。

3、古代传说中央之帝 混沌 ，又称浑沌。比喻自然淳朴的状态。

4、浑然一体，不可分剖貌。

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近义词：

1、含混[ hán hùn ]

模糊；不明确：。

2、模糊[ mó hu ]

不分明；不清楚。

3、笼统[ lǒng tǒng ]

缺乏具体分析，不明确；含混

4、含糊[ hán hu ]

不明确；不清晰；不认真；马虎。

5、蒙胧[ méng lóng ]

月光不明貌；模糊不清貌。

『贰』 人品指的是什么

含义一：人品本意是你的为人品格
在部分网络游戏中有两个意思：
第一是指你的运气，比如某样罕见暴率的装备你打怪得到了，别人会说你“人品好”，也就是指你运气好。
第二是指你的玩游戏的品性，比如一件装备是法师的东西，而身为一个战士的玩家抢夺了这件装备，别人会说这个战士“人品差”，反之如果另一个法师本身没有这件装备而且愿意无条件出让这件装备的话，别人会说他“人品好”

人品问题的说法最早源自暴雪公司人气极高的著名游戏暗黑破坏神2（Diablo
II）。在某一时期，此游戏出现过一种传闻，称游戏中包含了一种类似“人品”的隐藏属性，玩家的不同行为会影响其人品值，而较高的人品值会有更高的掉宝率。人品值只能降而不能升，也就是玩家最开始的人品值最高，以后随着“坏事”干得多而逐渐变低（类似于熵增定律）。影响人品的行为包括亵渎死者（在路上看到死亡的旅行者，去翻他们的尸体获取金币和物品）和临阵畏缩（在打BOSS的时候开传送门）等等。
此传闻并未得到暴雪官方的证实，但却在玩家特别是国内玩家中不胫而走，不信者有之，信者亦有之。但不管传闻真实与否，多数玩家都会用此说法来互相调侃，将某些运气极坏的现象都戏称为“人品有问题”，在游戏聊天时由于不能输入中文，所以通常都简写为
RPWT。
此后“人品问题”一词便流行开来，并不再局限于 Diablo
游戏之中，现在此说法的应用范围已经具有较大普适性。通常将不合常理的或不易解释的事件，都戏称为人品问题（RPWT）。
目前已经引申到很大范围内,尤其在年轻人之间比较常用!
英文翻译有:
bearing , character , moral quality , moral standing
也指代人的品格.
“人品既不能被创生，也不能被消灭。只能从一个人转移到另一个人，从一个层面转化到另一个层面，而在转移和转化的过程当中，人品的总和保持不变。至此引出人品学（Characterics）三定律：

第一定律：即人品守恒定律，在任何过程中，宇宙中人品总量与世界人总数成正比。（也就是说，做好事增加人品做坏事损人品，遇到好事是以前积攒的人品起了作用，而要使你连自己系开的必修课都没选上，那你真的要多扶扶老奶奶过马路了）

第二定律：不可能把人品从一个人品低的人传到一个人品高的人，而不引起其它变化。（也就是说，人品低的想获得人品需要付出一定的代价，而请客吃饭等就是其最简单易行的途径。）

第三定律：不能用有限的步骤使一个人的人品完全消耗。（也就是说，你再怎么霉，也还是会有点人品存量的，所以永远不要灰心丧气。）请大家看一个范例：“塞翁的马丢了，他说“没事，攒人品”，当他丢失的马带回来一群马，别人羡慕不已，他则暗叹“不妙，人品消耗的太多”，果然他的儿子因为骑马而摔断了腿后，他摇摇头说“继续攒人品”，等到战争时别人家的孩子被征兵战死沙场，只有他的儿子因为腿断了而幸免，这时他激动地说“人品爆发了啊”......”
而现在的人品学家们在人品学理论的微观研究上已取得了革命性突破，在量子力学、大一统论、超弦理论大旗号召下的今天，让我们一起走进量子人品学（Quantum
Characterics）的新纪元！
又发现的另外一种表述：
1）RP第一定律------RP守恒定律
RP是不能用科学原理和自然规律解释的一种非物质存在形式，一切不能用上述机理解释的问题，全部归类于RP问题。RP不能凭空生成，也不会凭空消失。它在自然界的总和与世界人总数成正比。在一定时期，某个静态有机体所含有的RP一定。消耗RP,RP值降低，积攒RP,RP值升高。

2）RP第二定律------RP传递定律
RP只能自发地从RP高的物体传到RP低的物体，反之不成立。如果要使上述情况成立，必须消耗好人卡，公式：
RP = Num.好人卡/ 客观条件 + 机遇。
3）RP第三定律------RP数值定律
RP最小值为零，最大值正无穷， 物理意义上不存在负RP.
[人品的定义]：
从广义上说，但凡科学无法确定的的，不在科学所能接受范畴之内的现象均可用人品来给出解释，即人品是涵盖宏观和微观世界的客观存在；从狭义上说，人品也称为运势，通过个体衍生至全部，从而影响整个宇宙的发展。

[人品的性质]：
人品是客观存在的，不以人的意志为转移；人品是无处不在，无所不能的；人品是绝对的，不受任何外力的影响。
[人品守恒定律]：
宇宙的总人品是恒定的，有些人人品值高了，另一些人的人品值便会相应降低；个人的总人品在某一时间段内是恒定的，今天人品值低了，改天便会相应增高，但没有固定的期限。

[人品转移定律]：
人品是可以相互转移的，但这种转移必须通过必要的手段，譬如烧香，祈祷，诅咒等，以及相应的媒介，譬如遭遇高僧或者超级霉人。

[人品统计定律]：对于个体事件，人品是极不确定的，或不可量度的；然而对于大量的事件而言，人品会体现一定的统计规律。
人品与获得满足的关系：
导论：人品作为一般等价物，为满足日常需要，需投入一定的人品，以投入人品与获得的效用的数据构建图像，可以得到基数人品论(cardinal
characterics)的边际人品-效用图。后来，有学者提出人品不可测量，只可比较，由此发展了序数人品论(ordinal
characterics)，目前比较成熟完善的是基数人品论。
基数人品论的一些观点：
1.为提高享受，需不断追加人品消耗，而享受的提高因随追加人品的增加而递减，享受提高为零时，投入人品就应停止，如再增加，则成为负数。即“人品效率递减定律”。表达式：dU/dRP<0

2.人品等分配定律：当面临多种消耗人品的活动时，应使得花费在所有活动的最后一单位人品边际效用相等。这样能将给定的人品转化出最大效用。表达式：dUk/dRPk=dU(k+1)/dRP(k+1)，k∈N。

3.在原有人品消费已满足的前提下，要想用人品换取更多的好处，只有发展新人品消费项目和扩充原有人品消费项目。
规模人品：消费人品的活动，必须根据它的特点，确立一个起始人品投入规模/最小人品投入规模或称“最小有效规模”,投入低于这一规模，就会导致回报为零。超过这一规模，即进入一个“合理规模”区间，在这一区间内，追加人品投入都会得到回报。

人品爆发：一定条件下，存在以单位最小人品投入量获得最大单位的收益的点，称为“人品爆发点”。
但这种事件的发生时间、场所等往往难以确定。
由人品等分配定律可得，单位最小人品投入量获得最大单位的收益的点就是起始点。“人品爆发点”与之矛盾，如何解释呢？

『叁』 宇宙为什么会变得越来越混乱

如果大家对物理学尤其是热力学感兴趣的话，想必听说过“熵”这个词。“熵”指的是某个系统中的混乱程度。这里的系统可以指一个充满实验物质的烧杯，也可以指整个浩瀚的宇宙，同时，我们也可以将熵的概念扩展到社会科学领域。

“熵”的概念在1868年由德国物理学家、数学家克劳修斯提出。他认为宇宙中的能量是恒定的，而“熵”值趋向于一个最大值，也就是说，系统中的混乱程度总是在不断增加的。为什么呢？

“熵”的概念虽然早在19世纪就被提出，但它的重要性和前沿性在今天仍然值得我们关注和思考。

『肆』 李约瑟之迷 为什么工业革命没有在中国发生

这个论题很大，如果真展开写，可以写好几万字，现在转一篇文章供参考
要想知道工业革命为什么没有在中国爆发，首先要明白，什么是工业革命。
工业革命是近代工业化的实际开端，是传统农业社会向近代工业社会过渡的转折点。工业革命是人类历史的伟大飞跃，它所建立起来的工业文明，成为延续了几千年的传统农业文明的终结者，它不仅从根本上提升了社会的生产力，创造出巨量的社会财富，而且从根本上变革了农业文明的所有方面，完成了社会的重大转型。经济、政治、文化、精神，以及社会结构和人的生存方式等等，无不发生了翻天覆地的变革。
工业革命与社会结构的根本性变化互为表里。实际上工业社会的一切都以工业大生产为基础进行，一方面国家建立起关联度极高、分工极为严密的产业体系，产生了大批的“自由劳动者”——产业工人（包括蓝领和白领），同时工业化要求从业者有较高的教育，因此国家建立起完整而系统的国民教育体系，使得教育和职业训练社会化。另一方面，国家作为大企业利益的集中体现，与经济管理高度整合，管理能力和国家权力大大增强。如此一来，整个国家和社会高度组织化，就像一台巨大的机器，日夜不停地产生出令人生畏的能量。
为什么资本主义和现代科学起源于西欧而不是中国或其他文明？这就是著名的李约瑟之谜。李约瑟从科学方法的角度得到的答案是：中国人不懂得用数字进行管理。这对中国儒家学术传统只注重道德而不注重定量经济管理是很好的批评。
但这只是对李约瑟之谜的一个可能的回答。从文化竞争模型给出另一个解答：中国小农经济的资源限制和保守倾向，阻碍了劳动分工和科学文化的多样发展。中国以前人多地少，却认为人口少，所以各个王朝建立的一个首要任务是鼓励生育；而西欧人少地多，他们却认为生活的空间狭小，要向外扩张，这个问题不得不让人深思为什么。一、资源因素。中国多山少地，半干旱气候的生态约束促使中国发展了节省能源、消耗劳力的农业技术，而非扩张资源、节省劳力的牧农技术，导致周期性的生态危机和治乱循环，阻碍了劳动分工的发展。二、文化因素。从文化竞争模型可以看到：冒险精神利于多元和创新，避险倾向利于稳定和赶超。中国的儒家、道家、法家流派的主导思想无不是规避风险、明哲保身。三、系统复杂性因素。劳动分工的发展，要求稳定的环境，现代科学和资本主义的出现不是单一问哈的自身延展，而是多种文明冲突演化的结果。中国面临单一小农经济造成的生态危机的恶化，秦汉以来自然灾害的周期不断缩短，农民起义和外敌入侵不断，加上政府货币、财政政策的多变，都不利于劳动分工的保持。
对于这个问题的看法，很多大家都有自己的想法。其中一个观点认为中国近代科学技术落后的原因有以下几个方面： 一在于小农经济导致的社会分工的不足。
二在于中国人缺乏冒险精神。
但我们知道：首先，西方历史是从西欧庄园制经济发展过来的，而西欧庄园制经济是一个更封闭、更自给自足的小农经济形式，一个庄园内各种物品生产几乎无所不包，自给自足的程度达到极致，这也是西欧中世纪自罗马帝国后具有商品交换、商品经济功能的城市极端没落的根本原因，但这也没有影响西欧最终走向科学技术的进步。其次，我们知道西方历史上富于冒险探索精神的民族和国家很多，特别是西班牙还发现了新大陆，但西班牙也并没有因此成为科学技术的强国。
实际上，西欧之所以在近代科学技术能够领先，首先在于欧洲的文艺复兴运动的兴起，其次在于自英国后西方民主制度在各国的建立。重点的重点在于基督教新教对天主教的反权威意识、自主自由的意识培养了近代西方人的民主思想意识。所以科学技术的进步主要不在物而在于人，在于人的思想意识。
科学技术是在否定之否定中进步的，这就是成人之所以区别于少儿的辩证逻辑思维过程。一个国家科学技术要进步，具有反权威的勇气与思想意识是最重要的。但儒家从思想上就提倡和维护等级制度，搞“罢黜百家，独尊儒术”等等学霸作风，东亚包括中国知识分子深受儒家思想文化的影响，既盲目追求“面子”、等级身份，不愿意承认学术错误，且又盲目崇信权威，缺乏反权威的意识，这就使得中国人在近代乃至现代科学技术上难以进步的根本原因。当然，反权威的勇气与思想意识的建立是要有民主制度进行维护与建立的，民主制度的建立相对于民主意识的形成又是一个互相促进的关系。 而具体对李约瑟之谜的问题的解释，我们可以从多方面入手：
1、封建社会不断强化的中央集权统治对科技的束缚愈来愈严重
2 、缺乏持续性发展
连年的战争和社会动乱使得古代中国不能保持科学发展的连续性。使很多的科学技术浪费，失传。
3 、缺乏专利与股份
专利与股份可以成为古代民众技术名的强大动力，同时专利和股份也可以有效的保护和传承技术，或者是还未成形只有雏形的简单科学形象和概念，使之可以进一步的发展。
4 、缺乏交流与交通
中国封建社会自给自足的小农经济在封建社会末期严重地阻碍了科技的发展，封建时代的末期，中国缺少与外部周边国家的交流，知识很难传递，再加上我们当时国内的交通很不发达，即使有一部分人在搞一些研究，但总是单兵作战，无法协同对科学的发展起协同的作用。
5、 社会结构，经济结构，知识分子结构的不合理
“所有这些问题（李约瑟难题）的答案，首先要到不同文明的社会结构中去寻找，到知识分子结构和经济结构里去寻找。” 科学是一种知识体系，科学同时还是一种社会建制，一种生产力。马克思、恩格斯在多侧面、多层次考察科学、揭示科学的本质，特别是他们开创了科学与社会关系的研究。马克思认为，大工业把科学并入生产过程，要求自觉应用科学，科学成了一种生产力，一种在历史上起推动作用的革命力量。恩格斯指出，科学要归功于生产的、比生产要归功于科学的要多得多；社会的技术需要比十所大学更能把科学推向前进。
6 、熵增原理的解释
在一个封闭的体系中熵值总不断增大，即混乱度增大，当著名的熵增原理提出后，有人便试图用物理学的原理来解释李约瑟问题，认为古代中国基本上是一个近似于封闭的体系，所以国家社会趋于混乱，导致近现代科学的起源不在中国。
7、 缺乏古希腊科学哲学思想
中国古代没有完善的形式逻辑思想，很难产生严密的理论武器。爱因斯坦在1953 年给美国加利福尼亚州圣马托的斯威策的一封信是这样写的：西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础，那就是：希腊哲学家发明形式逻辑体系以及发现通过系统的实验可以找出因果关系。我们可以知道古代中国是不具备“形式逻辑体系和通过科学实验发现因果关系”这两个基础的，所以在古代中国没有产生近现代科学，所以中国古代的一切技术只能归结为经验技术，而非科学技术，所以李约瑟问题中的讨论涉及中国古代科学技术可以说是不够准确的，应该说这些都是中国古代的经验技术，而且，从公元前二世纪到公元十六世纪，中国的经验技术在世界上是远远领先的。这是对李约瑟问题本身的一个完善。
8、缺乏解放普通劳动者的发明思想
中国古代文明的特征主要是技术发明。大多数的发明创造并非是古代政府的有目的的创造，难以形成一个产业，一个大方向，大多数的发明来自于普通民众，很零散，无法集中利用，统一规划，发明力量无法有力发挥。
9 、迷信落后和重文轻技思想阻碍了科技发展
古代的封建王朝的统治下，我们的普通民众普遍具有一定程度上的迷信思想，上层社会的文人学士也普遍重文轻技，以文学为主业，很少有像沈括那样有空来整理钻研一下科学问题。
10 、双方文化核心的差别
台湾周哲水在认为， 双方文化核心的差别，则可能是始自一万年前含有具体思维的文化期间。当时，东西方人类思维都是属于类似“具体运思”不过，二者的思路方式，已朝向分歧途径。于是，双方便在旧大陆的两端各建构起不同的文化世界。基本上，双方的文化元素是不相合的，所以自史前原始社会开始，东西方就处于分歧方向的不同文化世界中。
11 、东西方思维方式的差异
林鸿伟的认为，逻辑思想是整个文明与科学的极其重要的理论基础。
（1）东方思维方式通常不注意思维工具或手段的理性研究和系统锻造，而是注重工具的直接使用。西方思维则不同，他们固然注意术的研究，注意思维手段及其他手段运用的研究，更注重工具的系统的锻造。
（2）东方思维方式在思维活动中往往表现出较强的功利主义，很少进行枯燥的纯理论研究。其功利主义太强，并和特定的政治伦理观点结合太紧密。而西方思维方式则相反。
（3）东方思维方式中，更多地注意经验的简单总结和事物表面相似点的类比，而忽视了演绎和因果关系的探求、西方思维方式同样与之相反。二者显示了不同思维水平的深度和高度。
（4）东方思维方式由于长期受封建专制统治的控制，往往注重于对占统治地位的思想的诠释，而缺乏理性的创新精神。西方思维方式表现出较多的冲破框框的创新精神，他们较少有以权威为当然依据的思维定势，而较多有对权威的怀疑和挑战精神。
或许正是由于这一差别，使得西方的新科学层出不穷，而东方总是在西方的后面模仿学习。
从科学本身的角度来解释就是：
1、 纯科学真空和连续性破坏
2、 中国古代文明的特征主要是工匠文明
中国古代的技术基本上都是经验技术，属于工匠文明，并且形成了强大的惯性，成为了一个无法逾越的文化形态。没有系统理论和基础学科支撑的民间发明很难发展成为近现代科学。
3 、科技结构自身缺陷制约着中国科技的发展。
中国古代科技过分强调实用性，很少理论探讨，没有严密的逻辑体系，科技的传播和发展是封闭的，
4 、经验技术相对于科学技术的严重不足。
钱兆华的认为，科学和技术是两个内涵完全不同的概念，不能混为一谈。由于科学与思维方式密切相关，因而它具有鲜明的文化特色，而技术则不然；以经验为基础的经验技术与以科学为基础的科学技术在许多方面都存在着重大差异。近代科学的诞生是必然的到了19世纪，由于与科学结合在一起的西方技术在整个世界显示出了强大威力，因此它迫使我们中国人最终抛弃了我们传统的科学，而全盘接受了西方的科学。
那么为什么近代技术设有诞生在中国，而且一向先进的中国技术为什么又突然落后了呢？技术有两个来源：经验和科学。西方的近代技术是以实证知识的科学作为基础的，它们之间的结合是由它们各自的本质所决定的。是一种必然趋势。近代中国既然没有出现实证知识的科学，当然也就不会出现以它为基础的技术——科学技术。由于近代以来西方的科学技术是一种前生技术、多生技术、知识技术和突变技术，因而其发展速度明星呈加速趋势，这样一来，它在很短的时间里超过中国缓慢发展的传统经验技术
5 、数学的不足
中国古代没有能够对自然数学化，并且只把数学当作一门功利性的技巧，而并非一门学科来看，没有深刻的研究，大多停留在表面的经验发现和积累，更加不会用数学来对自然进行研究，所以中国古代对于自然的研究只能停留于定性分析，或是凭空捏造一个理论来符合有机的宇宙观，不能对事物进行定量分析。
6、 科学的两种基本元素的缺失
爱因斯坦曾指出近现代科学的两个基础是形式逻辑体系和通过科学实验发现因果关系，中国古代在这个方面处于完全缺失的状态，所以，近现代科学不会在当时的中国产生。在古希腊，柏拉图的学生亚里士多德发明了三段论等的形式逻辑，欧几里得发明了欧式几何，也是建立在形式逻辑之上的。到了文艺复兴时期，达·芬奇的“实验乃是确实性之母”名言使大家认识到并且开始时用实验的手段去发现验证因果关系。到了伽利略时代，伟大的伽利略结合了形式逻辑和实验手段两方面的利器，终于开创了近代科学的先河，在他的基础上，之后的牛顿将这两个基础继续发扬光大，建立了不朽的牛顿经典力学。
在我认为，还有一点是比较重要的，那就是中国的创新发明基本上都是个人的，并没有标准化的统一，所以工业革命没有在中国爆发。

『伍』 天下万物生于有 有生于无 的意思

意思是天下万物是从具体的事物中产生出来的，而具体事物是从道产生的。

出自《道德经》，《道德经》中的概念都是在说明一种状态。“道”是状态，“德”也是状态，“无”是状态，“有”也是状态。

“有生于无”并非是“无中生有”，而是相对于“道”这种最本初的“无”的状态，我们把“德”这种选择方向之后的动态称作“有”。实际上“有”和“无”是“道”这种初始状态发生了选择方向之后的两种对应的状态。

有“无”才有“有”，而并非“道”变成了“德”，成为“有”的状态，就没有“无”的状态的“道”了。“有生于无”其实是说没有“无”这个“无名，天地之始”的概念，就不会有“有”这个相对概念的意思。

(5)道德熵增扩展阅读：

《道德经》主题思想为“道法自然”。

“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。

这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

『陆』 有人说熵增理论让许多人顿悟，有点夸大其词，你顿悟了吗

有人问：熵增理论为什么让好多人一下子就顿悟了？其实这个问题本身就有问题，对于熵增理论似乎并没有多少人一下子“顿悟”，好像“顿悟”的人并不多。

但这种变化是指一个孤立系统，如果借助系统外力，有可能会给某个系统一定程度的熵减，但必将以增加外系统的熵为代价，即环境熵增。总体上，一个孤立系统熵增是必然的，不可逆转的。

因此，不管是任何事物，都无法违背熵增规律，都有一个从诞生到成长到死亡的过程，个人有死亡的一天，不同的社会体系和团体也是这样，人类整体也有灭亡的一天。对此，你顿悟了吗？

就是这样，欢迎讨论，感谢阅读。

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『柒』 生命若以负熵为食，会走向灭亡吗

生命的结局就是走向灭亡。相信很多人都在互联网上看到了这样的一种观点，叫做“生命以负熵为食，最终会走向灭亡”。很多人以为这句话不过是危言耸听的民科，那可真是大错特错了。这句话出自鼎鼎大名的近代物理学家薛定谔，没错，他就是提出那只可怜的猫的人。“生命以负熵为食”，听起来似乎玄之又玄。什么是负熵呢？人类为什么会因为以负熵为食，都要走入灭亡的宿命中去呢？

综上所述，生命以负熵为食，的确会走向灭亡。

『捌』 熵增是否有好坏之分

熵增没有好坏之分。

对于宇宙而言，熵增只是一个法则，没有好坏之分。好坏只是人为在道德上的定性，这个定性对于宇宙来说，毫无意义。

熵增定律被称为最让人沮丧的定律。它不仅预示了宇宙终将归于热寂，生命终将消失。

而且，从小的方面来说：它左右着国家和企业的发展规律，让组织变得臃肿，缺乏效率和创新；它左右着个人的方方面面，让我们安于懒散、难以坚持、难以自律……

但是对于宇宙而言，这仅仅是一个法则、一个过程而已，恒星终将熄灭，生命终将消失，宇宙将变成一片死寂，沦为熵，没有好坏。

(8)道德熵增扩展阅读

熵增定律揭示了宇宙演化的终极规律

这个规律包括我们所有生命和非生命的演化规律，生命里又包含着个人和群体的演化规律。

非生命：比如物质总是向着熵增演化，屋子不收拾会变乱，手机会越来越卡，耳机线会凌乱，热水会慢慢变凉，太阳会不断燃烧衰变……直到宇宙的尽头——热寂。

生命与个人：比如自律总是比懒散痛苦，放弃总是比坚持轻松，变坏总是比变好容易。

只有少部分意志坚定的人能做到自我管理，大多数人都是作息不规律，饮食不规律，学习不规律。

生命与群体：比如大公司的组织架构会变得臃肿，员工会变得官僚化，整体效率和创新能力也会下降；封闭的国家会被世界淘汰。

『玖』 热力学第二定律封闭道德绑架美元培养癌基因马尔萨斯数学循环系统，古老唯心主义替罪羊浪费80年自发增熵

你很专业，我们不懂。生育遗传，老百姓说来，不要五代近亲结婚就可以了。五代以后近亲结婚可以的。而且五代以后近亲结婚小孩还聪明的呢！