道德经冯学成

① 道家与佛

本人不是高人，平时爱听高人聊天，恰好记住了一些支离破碎的片段，或许对你有所帮助。
实际上，在中国传统文化中儒、佛、道已经是三家同源，追求的东西都一样——彻底明白宇宙终极真理，明白万法的起源。但是各自的侧重点不同，儒家侧重社会性、道家侧重自然性、佛家侧重精神性。侧重点不同，理论体系不同，教学方式不同，却殊途同归，最终目的是一致的。儒家称这种已经达到最高境界的明白人叫圣人，道家叫真人，佛家叫佛菩萨。
因为侧重点不同，也有人把儒家比喻为粮食店，人人不可缺，缺了要饿死。把道家比喻为药店，健康的时候无所谓，但生病了就离不开这个药店；把佛教比喻为杂货店，里边的东西琳琅满目应有尽有，类似现在的淘宝网，只有你想不到的货，没有你搜不到的货。
既然说道家和佛家，那我们就不去说儒家了。
其实要达到你所期望的境界不难，你只需要精读一本佛家的原典（没那么多时间就读金刚经或六祖坛经，甚至200多字的心经），一通百通，通了一本就能通佛家的其他经典了。然后再看道家的原典——两本《道德经》和《南华经》（又叫《庄子》），这时候一看就明白了。否则，如果纯去比较两家学问，那就迷失在浩瀚无边、丰富无比的理论体系中，穷其一生都难以“研究”透彻。因为两家的理论都不是用来“研究”的，其本在心。心法和知识是有本质不同的，知识可以用研究的方法入门，但是“心法”用研究的方法根本无法窥其堂奥，越研究越头晕。这就是知识和心法的区别。
不过，既已提及，不妨分享一二供参考
道家追求的目的就是返璞归真，天人合一，所以把达到这种境界的人叫真人，既然有真人，那必然有假人，呵呵，比如像我这样的就是假人。假人在佛家的说法叫做凡夫，真人嘛，佛家叫做佛菩萨，道家的返璞归真在佛家称为“明心见性”、“一真法界”、“极乐世界”“等等，叫法不同，境界相同。到了这样的境界，就是透彻了万事万物的那个机关，彻底明白宇宙的终极真理。
如何到达这样的目的呢？道家认为要“致虚极、守静笃”“专气致柔、能婴儿乎”（道德经），读起来是不是有点晦涩啊，其实佛家说的更明白些，一个字“空”。不是事空现象空的意思，而是心空。器皿空才能装物（器皿实就装不下东西了），心空才能装下无穷无尽的生命现象、物质现象、精神现象，心空才能产生出无穷无尽的各种各样的发现和发明，心空才能容纳无穷无尽的过去、现在、未来。。。
这个“空”最容易被人误解为“什么都不想”、“大脑一片空白”、“安静”。不是不是，这个“空”其实是本体，不是思维却又不离思维，不是现象却也不离现象，他是无形无相的，只能体会，无法用思维更不能去想象，思维和想象都是他的产物，当然更无法用经过思维翻译过滤后的语言来准确表达，《道德经》的作者逼得实在没办法，只好表达为“玄之又玄，众妙之门”。因为难点就在这里，所以佛家说这个东西只能靠“悟”。这也就是道家为了不让大家误解不断的用其他词来表达，什么“太极”、“一”、“真”。。。其实给他取个名字为“空”也好，“太极”也好，“一”、“真”等等，这些都是名相，都不是真正的“空”。
因为这个是难点，难以悟到，道家第二祖师庄子，苦口婆心说了很多寓言故事去引导大家体会去悟。为了方便大家理解，又不得不在寓言中发明一些名相帮助我们领会，比如“虚室生白”、“坐忘”“吾丧我”。。。古人中能有幸读到这些书的人很少，知识份子，士大夫阶层，读了未必能一时半会儿搞得明白。当然现代人鲜有受过文言文的教育，从小读的是白话文，失去了打开古人智慧的这把钥匙后，读起这些文字就更如同天书了。
但是，佛家却在教学方式上更显灵活也更细分，一是不少翻译的佛经是唐朝的大白话，今人看也容易懂；二是佛经的原典比道家的原典更丰富，针对各种不同类型的人给予不同的教育方法。佛家为了方便大家搞明白，有若干若干的细分的教学方法来针对不同的人群，归纳起来大致是三种。即觉、正、净。三种方法类似于三个方向的大门，你喜欢从哪个方向的门进去就从哪个方向的门进去，但进去了看到的东西都是一样的。
觉门，也叫慧门，就是靠智慧的方法来悟这个“空”，以“禅宗”为代表，其实这也是庄子的教学方法，这些方法适用于智慧天赋较高的人群。其理论代表作有《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》等，直接从智慧入手，没有程序没有步骤，直指人心，见性成佛，当下顿悟，当下解脱。因此，仔细看禅宗和《庄子》，吻合程度极高，包括很多意境、语言都有相通之处。
道家的核心教学方法类似于佛家的觉门，可这个门的门槛实在太高，门可罗雀，后来不得不向下调低门槛，即力求通过稳健的步骤和程序，先让学习者到达觉门的门口，自然就容易进门了。于是就结合了《黄帝内经》形成了后世的内丹学，奇经八脉，这个也是现代医学之谜，西方主流科学界承认其种种神奇的现象，却不敢承认其理论。奇经八脉也类似佛家的四禅八定，是一种专门在身体上做功夫的理论，因为身心一体，身通则心通，心通则身通，大慧者毕竟稀有，既然无法直接从觉门进去，那就退而求其次，先在身体上一步步的打基础，一步步的到达，这个方法见效虽慢但是稳妥，适合的人群就多了广了。其法类似于印度的瑜伽理论，也类似藏传佛教的修拙火啊明点啊等，反正真理只有一个，教学方式不同但意思都是相同的。
佛家的正门和净门不详说了，太博大太丰富。总之，针对不同的人群特点实施了不同的教学方法，形成了不同的学派，但教学目的都是一样的，最终收获的境界都是一样的。

有兴趣可参阅南怀瑾的《老子他说》、《金刚经说什么》等；有一定基础后可读冯学成的《禅解庄子》、《信心铭》。

② 问道典故的出处

孔子问道，老子曰：「正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，正汝度，神将来舍，德将为汝容，道将为汝居。瞳兮，若新生之犊，而无求其故。形若枯木，心若死灰，真其实知而不以曲故自持，恢恢无心可谋——明白四达，能无知乎？」

孔子见老子，儒家的书上都说是问礼，道家的书上都说是问道，具体问什么，当然只有当事人知道。但孔子是崇尚周公礼乐的，不问礼当然不可能；老子是道家的真人，孔子与老子曾经相处过一段时间，问道也是有可能的。《文子》中这一段，你可以说是确有其事，也可以理解为文子编的寓言。无论故事真假，这些话是真的，所以不妨碍我们去学习他。

「正汝形」，就是端正你的外形，修行人的打坐、站桩等等，都属于「正汝形」；军队里要求军容军姿，也属于「正汝形」。前几天，我这边的读书社进消防大队搞活动，我也去听讲了，期间发现所有军人都端端正正地听完了一两个小时的讲座，不由得心生佩服。

「一汝视」，就是专一你的视线，不要东张西望。一个人心是定的，眼神也是定的；心是慌的，眼神也游移不定。眼神都定不住，就不要奢谈心定了。专一，很重要，净慧老和尚讲「守一不移」，讲了整整一本书。

「天和将至」，就是自然的和气即将到来。《老子》说「万物负阴抱阳，冲气以为和」。正所谓「与心和，神自全；与境和，事自圆」——这个和，非常重要。冯学成先生常教人「养喜神，养和气」，就是这个道理。

孔子问道于老子（文子的记载）

「摄汝知」，就是收摄你的智慧，「正汝度」就是端正你的态度，《史记·老子列传》里记载孔子见老子，老子告诫他「吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身」，说的就是这个内容。

「神将来舍」，就是神就要住进来了。正所谓「心安乐处即是身安乐处」，神能够安住下来，才是身心自在。反之，我们看到一些人身心不安，就会说他「魂不守舍」，神魂不在家，游移到不知什么地方去了。

「德将为汝容」，就是德将成为你的容貌，一般人是以皮相为容貌，修行人是以德为容貌。比如佛教说，佛有三十二相、八十种好，都是佛累世修行各种美德综合示现的报身。《礼记·大学》上说「富润屋，德润身，心广体胖」，也是这个意思。

「道将为汝居」，就是道将成为你的居室。一般人，要找个房子，才会安住下来；修行人不同，他们是安住在道中。

「瞳兮，若新生之犊，而无求其故」，眼神就像出身牛犊一样清澈明亮，不会无端刨根问底。陶渊明说五柳先生「好读书，不求甚解」，佛教有「十四无记」，这些都是「无求其故」。

「形若枯木，心若死灰」，这两句话很有名，《庄子》一书曾多次引用两句话，苏东坡也曾引用过。老子说：「夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。」儒家看重的是生生不息的生机，道家看到的则是生机背后的静寂。

「真其实知而不以曲故自持，恢恢无心可谋」，归真其实际的智慧，但不用伪诈装点门面，堂堂正正没有什么心机可以谋划。

「明白四达，能无知乎」，这段话出自《老子道德经》，也作「明白四达，能无为乎」，这句话其实是解释前面那句的，其含义是真正的智慧通达无碍，能不用不要使用权谋？

③ 请高人推荐比较好的《道德经》白话注解书籍，谢谢！

非高人，推荐南怀瑾《老子他说》

④ 相传一代宗师孔子问道于老子而得道这里指的是什么

孔子问道，老子曰：「正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，正汝度，神将来舍，德将为汝容，道将为汝居。瞳兮，若新生之犊，而无求其故。形若枯木，心若死灰，真其实知而不以曲故自持，恢恢无心可谋——明白四达，能无知乎？」

孔子见老子，儒家的书上都说是问礼，道家的书上都说是问道，具体问什么，当然只有当事人知道。但孔子是崇尚周公礼乐的，不问礼当然不可能；老子是道家的真人，孔子与老子曾经相处过一段时间，问道也是有可能的。《文子》中这一段，你可以说是确有其事，也可以理解为文子编的寓言。无论故事真假，这些话是真的，所以不妨碍我们去学习他。

「正汝形」，就是端正你的外形，修行人的打坐、站桩等等，都属于「正汝形」；军队里要求军容军姿，也属于「正汝形」。前几天，我这边的读书社进消防大队搞活动，我也去听讲了，期间发现所有军人都端端正正地听完了一两个小时的讲座，不由得心生佩服。

「一汝视」，就是专一你的视线，不要东张西望。一个人心是定的，眼神也是定的；心是慌的，眼神也游移不定。眼神都定不住，就不要奢谈心定了。专一，很重要，净慧老和尚讲「守一不移」，讲了整整一本书。

「天和将至」，就是自然的和气即将到来。《老子》说「万物负阴抱阳，冲气以为和」。正所谓「与心和，神自全；与境和，事自圆」——这个和，非常重要。冯学成先生常教人「养喜神，养和气」，就是这个道理。

「摄汝知」，就是收摄你的智慧，「正汝度」就是端正你的态度，《史记·老子列传》里记载孔子见老子，老子告诫他「吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身」，说的就是这个内容。

「神将来舍」，就是神就要住进来了。正所谓「心安乐处即是身安乐处」，神能够安住下来，才是身心自在。反之，我们看到一些人身心不安，就会说他「魂不守舍」，神魂不在家，游移到不知什么地方去了。

「德将为汝容」，就是德将成为你的容貌，一般人是以皮相为容貌，修行人是以德为容貌。比如佛教说，佛有三十二相、八十种好，都是佛累世修行各种美德综合示现的报身。《礼记·大学》上说「富润屋，德润身，心广体胖」，也是这个意思。

「道将为汝居」，就是道将成为你的居室。一般人，要找个房子，才会安住下来；修行人不同，他们是安住在道中。

「瞳兮，若新生之犊，而无求其故」，眼神就像出身牛犊一样清澈明亮，不会无端刨根问底。陶渊明说五柳先生「好读书，不求甚解」，佛教有「十四无记」，这些都是「无求其故」。

「形若枯木，心若死灰」，这两句话很有名，《庄子》一书曾多次引用两句话，苏东坡也曾引用过。老子说：「夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。」儒家看重的是生生不息的生机，道家看到的则是生机背后的静寂。

「真其实知而不以曲故自持，恢恢无心可谋」，归真其实际的智慧，但不用伪诈装点门面，堂堂正正没有什么心机可以谋划。

「明白四达，能无知乎」，这段话出自《老子道德经》，也作「明白四达，能无为乎」，这句话其实是解释前面那句的，其含义是真正的智慧通达无碍，能不用不要使用权谋~

⑤ 冯学成的主要事迹

文革后期，先生以“现行反革命”之莫须有的罪名，含冤入狱，并于康定新都桥监狱服刑八年。在雪域高原服刑期间，先生虽备受艰辛，历尽磨难，九死一生，然矢志不改初衷，借逆境而修心，于苦难中炼禅；忍常人所不能忍，行常人所难行；以苦海为道场，转大火聚为清凉门。经过此番艰苦历炼，先生获得了弥足珍贵的内证经验，为日后精思中外古今之变，咀嚼诸方百家之言，逐渐形成个人特有的气象与见地，打下了坚实的基础。
1983年，先生平反后复归成都，继续就学于蜀中禅门大德贾题韬居士、杨光岱居士、李绪恢居士等，并在乐至报国寺极具传奇色彩的禅门尊宿离欲上人处全力参叩，得其心髓，使向来所修所证，渐趋圆融。在此期间，先生参与了《四川省佛教志》的编修工作，以先生为主，与赵立明、杜大威等共同编著了《巴蜀禅灯录》。《巴蜀禅灯录》继清代丈雪通醉禅师所编之《锦江禅灯》，成为禅宗史上又一部恢宏的地方禅师言行录。此书重新梳理和充实了巴蜀禅宗的历史源流，弥补了《锦江禅灯》的局限和偏见，尤其补充了宋元之间向日本国传播禅学、使日本禅文化继唐朝之后再次达到高潮的禅门领袖无准师范、兰溪道隆等杰出人物的行状语录，釐清了巴蜀禅学与日本禅文化之间的承继关系，使该书有“青胜于兰”之誉，成为目前中国禅学典籍中惟一一部最全面、最丰富、最成系统的地方性禅宗史料长编。其中，由先生执笔的长篇导言《四川禅宗史概述》，为公认的“有质量、有见地的学术之作”（龙晦教授语，见贾题韬所作之《巴蜀禅灯录》序言），对源远流长且浩繁驳杂的巴蜀禅宗历史，起到一目了然、提纲挈领的作用。
上世纪90年代以来，先生先后受遍能老和尚、佛源老和尚及净慧大和尚之请，往来于四川、广东、河北三省佛学院，为广大僧尼讲授《中国佛教史》及禅宗典籍。在教学期间，为了救世救心，先生笔耕不缀，先后以其深厚的学养，结合现实人心问题，写出了《环境忧思录》、《生活中的大圆满法》、《棒喝截流》、《心灵锁钥》、《明月藏鹭——千首禅诗品析》等10余部著作，从宏大的佛教思想文化体系到具体的个人禅修见地功行，无不娓娓道来，受到广大读者的欢迎。
2000年以后，先生更以《云门宗史话》和《赵州禅师语录壁观》这两部巨著的问世，体现出其独步于禅海之识见。《云门宗史话》为一部浩瀚详尽的禅宗专宗之史，除一般宗史通常的史料梳理和评述之外，本书更从笔法到内容，把云门祖师“涵盖乾坤、截断众流、随波逐浪”之三句纲宗发挥得淋漓尽致，使之不仅仅成为一部优秀的禅宗学术著作，更成为一把使禅修学人籍教悟宗、透关入局的难得的钥匙。同时，该书历陈云门宗在北宋迅速勃兴为全国第一大佛教宗派，而到南宋又迅速衰落、乃至绝传的因果得失，其分析之详透，见地之灼然，读后不禁使人心为之怦恸。该书更重要的现实意义，则是通过对云门宗兴衰得失的分析，给目前中国佛教所面临的复杂境况敲响了一记警钟。佛教界人士若能够以史为鉴，则可从该书中得到极为宝贵的经验和教训。
《赵州禅师语录壁观》与前者迥异，是一部《碧岩录》式的“绕道说禅”之书。先生通过对赵州禅师五百余条语录的评唱解说，对赵州禅法之神髓妙意和盘托出，可谓是妙手拈花，称性极谈。这部书得到了佛教界的高度评价，为当代云门宗硕德佛源老和尚所激赏，称此书是先生最好的一部著作，也是近年来有关禅宗著述中最好的一部。更有学者评价说，《赵州禅师语录壁观》的出版，是禅宗史上和赵州禅师研究史上，规模最大的一次对赵州丛谂老和尚语录的整理和阐扬。
在云门寺参访和教学期间，先生渊博的学识和精深的禅宗见地功行，深得全寺僧众的称赞，更为佛源老和尚所推重，被誉为“当代维摩居士”，并亲书“学佛超然人我外，成名不住有无中”一联，以赠先生。其后，先生以其“深厚的修养，卓越的禅宗功底”（佛源和尚语，见《云门宗史话》序言一），得蒙佛源老和尚印可，成为自云门偃祖开宗以来的第十四代云门宗法脉传承人、自虚云老和尚续兴云门宗以来的第三代法脉传承人，且是居士中唯一的得法传人。
近年来，先生有感于国学之凋敝，世风道德之日下，于2003年创办儒商书院，开始面向社会传播传统文化。2004年初，先生创办了全国首家以弘扬国学为已任的私人书院——龙江书院，从此开始系统讲授传统文化经典。两年多以来，先生陆续开讲了《通书》、《菜根谭》、《大学》、《中庸》、《易经》、《老子》、《六祖坛经》、《庄子》等课程；2006年初，先生更是面向社会，逐条宣讲《论语》，从头到尾，已历时九个月，预计10月内将全部结束，为国内所仅有。
自书院开办以来，四方前来从学者日众，受到了国内各界及海外人士的广泛关注，影响极大，开当今民间人士致力于以儒、释、道为核心的传统文化教育之一代风气。