贞道德光

『壹』 形容道德 成语

[ 德高望重 ] dé-gāo-wàng-zhòng
释义：德：品德。望：声望。道德高尚，名望很大。
出处：《晋书·简文三子传》：“元显因讽礼官下仪，称已德隆望重，既录百揆，内外群僚皆应尽敬。”

『贰』 女人的贞操是什么解释一下，谢谢…

“贞操”又叫贞节，是指女子不失身、不改嫁的传统道德。它是中国社会传承女性的精华，男性不可三妻四妾，女性也必须严守贞操，甚至以身殉节。
在古代男权社会中，贞节观念好似勒在古代妇女脖子上的一条绳索。它既是对女性进行单方面性禁锢的武器，也是长久以来形成的陋习在观念上的表现
贞节，就是要求妇女保持性的纯洁和专一。从先秦时代起，贞节观念和与之相应的行为一直延续了二千多年，自始至终伴随着中国古代社会，甚至还向下延伸了很长时间。其中贞节观念的流弊以其极大的渗透力给各时代的女性造成了不同程度的束缚与影响。要求妇女奉行贞节道德是父权制形成的产物。贞节观是男权社会用以剥夺女性爱情、婚姻权利，对妇女进行单方面性禁锢的得力武器。在贞节观念流行的时代，女性的生活与之紧密相联，厚重的贞节之墙严重地包裹着女子的情爱本性。
对女人坚守贞操的自觉要求始于西周初年。《周易》有言：“恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。”就是说，男女相处，女人做到恒久就会大吉大利，而男人对女人恒久，反而有凶灾。这在事实上已经是对女人坚守贞操的自觉要求了。春秋时代的“易传”对此作了更为明确的表述：“女人贞，吉，从一而终也”。对女人守贞的基本要求就是“从一而终”。周朝人对“淫”的理解，主要限于女子，至于淫男，虽有称谓，但很少被指责罚惩。
由于女人的性欲被视为邪恶的根源，所以周朝人甚至将一女事二男也称为淫。有时，即使女人本身没有要求性满足，而只是引起男人的性欲，也被视为“淫邪”女子，俗称“狐媚子”、“狐狸精”。秦穆公的女儿辰嬴曾先后事晋惠公、晋文公，于是，当晋大夫议立嗣子时，便以“为二君嬖，淫也”为由，不立其子。
在先秦早期文献中，已出现“贞女”的记载，《周易》中虽有褒扬贞操的言辞，但对寡妇改嫁却没有严格的限制，相反还受到社会和国家的重视，少女婚前还享受一定程度的性自由。秦汉两代的统治者都提倡惩淫和防淫。从秦始皇开始，帝王后妃日益增多，为了防止宫女淫乱，便不断扩大宦官队伍。汉武帝还发明了用“守宫” 虫来防止女淫的办法，即，将一种名叫 yan 蜓（俗称壁虎）的虫子用朱砂喂养，然后将变红的 蜒捣碎点在宫妃身上，倘若红点消逝，便证明某宫妃有淫乱行为。为了不成为“淫荡女人”，历代宫女不得不为帝王守着活寡。
汉代的社会习俗表明，两汉妇女再嫁的现象并不鲜见。东汉著名学者蔡邑之女蔡文姬，以文才著称，但她一生嫁三次人，并不以此为耻。后来汉代儒士们在整理、编撰《礼记》的过程中，将“男女有别”提到显要位置，并将其肯定为万世“不可得变革”的“人道之大者”（《礼记·大传·丧服小记》。与此同时，汉代儒士们还规定了两性之间的种种隔离、防范制度。汉代统治者在惩淫的同时，着重提倡和表颂“正经”的贞女。对历代妇女影响很大的《女诫》，首开女人现身说法训诫守贞的先例。《女诫》强调：“男有再娶之义，女无二适之文”。此外，《礼记》反复申明的“三从”、“七出”，更是将女人的性本能严重扼杀了。
唐代是一个思想观念比较开放的时代，对妇女的贞节观念也相对宽松，唐代烈女少，离婚改嫁之风盛行。唐代妇女敢于主动追求爱情，未婚女少私结情好，已婚女子另觅情侣之事屡见不鲜。
到了宋代，自从程朱理学形成后，贞操观念便严格起来了，程颐提出“饿死事小，失节事大”。到了宋代，贞节观念明显强化，并开始片面强调处女的贞节，一女不事二夫，无论丈夫怎么对待她，她都不能提出离婚，即使丈夫比她先去世，她也不能改嫁，改嫁即失节。但男子可以一夫一妻多妾，丈夫可以休掉妻子等双重道德标准形成。
如“七出”就是男子可以休掉妻子的七大理由。“七出”又称“七去”、“七弃”，即不顺父母（北指公婆）去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃将，去，不顺父母其因逆德，充之为其绝后，淫为其乱族，妒为其乱家，有恶疾为其不可与共粢（zi）盛（备祭祀贡品），口多言为其离宗，窃盗为其反义。“还有”五不要，即乱伦之家、逆德之家、上代有受刑的，患恶疾的人家之女，和没有母亲的长女不能娶。
到了元代，贞节观念渐渐成为一种社会风气，夫死守节，几乎成为妇女应尽的义务。五代时有贞妇断手的故事，到了元代，贞妇马氏，乳疡不医，拒医而死，被传为佳话。元代统治者要求妇女为丈夫献身，所谓“丈夫死国，妇女死夫，义也。”（《元史·忠义传》）
到了明清二代，出于齐家治国的统治需要，在国家、社会、家庭的要求之下，妇女不得不遵从节烈，牺牲自己成全家国。明清妇女节烈与任何时代相比都已经登峰造极，不但数量多，种类繁，程度惨烈，情节离奇，而且妇女更认同于节烈道德。如遭到市井无赖“性骚扰”要殉节，为恶夫、舅姑们的不良行为殉节；为兵乱免“辱 ” 殉节。有已婚妇女为夫死烈，更有未嫁殉夫的“处女烈”。殉节的方式有上吊缢死、投水溺死、自刭自焚、慈母临死前用刀劈杀女儿等形式。
中国对贞节烈妇的褒扬，在唐宋以前还属于宣传教育阶段，守节贞烈更好，不守之妇社会压力也不大。到宋代以后理学大盛，各级国家权力系统全面卷入制造“贞节烈妇”的运动中去，使这类载入“史册”女性的数量大增。所谓节妇烈女，“节”，自然指保持贞节；“烈”则是以死殉节。节烈行为可分为两种，一种表现在婚姻上，即抱定“一女不事二夫”的观念，誓不改嫁，如果丈夫死去，或守节终生，或以死殉夫；另一种表现在婚姻之外，即反抗、防范任何性侵犯甚至两性接触。
传统的贞操观对当代女性的影响
杀人不见血的贞操观
传统文化的贞操观并没有随着封建社会的崩溃而失去其影响，相反它却时时处处影响着近代的人们。1917年，民国副总统冯国璋亲颁褒扬贞女节妇的条例，其标准与明清政府表彰节烈的标准几乎无异。
社会主义新中国的建立，使广大妇女获得了政治、经济上的解放，从法律上说，也获得性本能的解放。新中国的妇女不必再“从一而终”。然而，在现实生活中，封建的贞操观不仅影响着许多男人，也深深地潜藏于女人的意识之中。在许多男人看来，女人要么是处女，要么就是荡女。对不少女人来说，一旦失身，便也与男人一样认为自己是“不正经”的女人了。甚至在有些报刊书籍中，也有警告姑娘“守身如玉”的宣传，几乎是在重复宋明理学的“失节事大”之说！一个叫唐胜利的女孩子，她因为不肯当“三陪”，被人逼得跳了楼，自己摔得脊柱折断，面对这样一个悲剧，有很多媒体不是去追查事件背后的丑恶势力，而是热烈歌颂说“宁为玉碎，不为瓦全”，教导女孩子一定要保住自己的贞操，情愿牺牲性命。
传统的贞操观反映在日常的男女交往中，便是人们常说的“男女之间没有友谊”。这种观念严重阻碍着男女之间的平等对话，从而也阻碍男女之间的相互理解。有些女人自己也认为，女人不是妻子，就是婊子，把男女之间的交往看成是一种“不正经”的行为。
事实上，无论是传统的贞操观，还是它在现代人们头脑中的残留和变型，都不仅仅是在维护社会的所谓道德伦理，而且是在极力贬损和扼杀女人的性本能。贞女也罢，淫妇也罢，都与女人的性欲或性本能有关。一个能泯灭自己的性欲望、坚守贞操的女人，便是所谓“贞女”或“正经女人”；一个不能泯灭自己的性欲，并希望（仅仅希望）获得性满足的女人，便是所谓“淫妇”或“放荡女人”。有些女人每当体内出现性欲骚动时，便会惊恐万状，认为自己已成为“淫荡女人”，为了不让别人知道自己是“淫荡女人”，甚至在丈夫跟前也不敢有半点性要求的暗示。多么可怕的贞操观啊！
在这种贞操观下，无数受性暴力伤害的女性不仅得不到同情与保护，反而被世人认为是坏女人，是自取其辱，在这种逻辑下，“色狼”反而成了“被害者”。在这样的世俗舆论背景下，许多受害妇女便打掉了牙往肚子里咽，强装什么事也没发生过的样子，知情的家人也跟着守口如瓶，这从另一方面又怂勇了“色狼”继续作案的胆量。例如：①《羊城晚报》1996年3月18日报道，一名年仅17岁的少年强奸犯，在南京市兴隆地区，连续强奸做案数十起，当地警方进行调查时，传闻中的受害妇女均坚决否认。以至警方不得不在新闻媒体上呼吁受害者与警方合作，并承诺“绝对为受害人保密”。
②《中国妇女报》1997年5月2日报道，强奸犯彭云进，强奸妇女十多人，被警方抓获后，“这10名妇女由于怕‘出丑’，不仅不主动去伸冤，反而有意回避办案人员，东躲西藏，其家人也都极力否认亲人的受害事实。知情者中，有不少人不愿履行法定的举证义务，有的甚至举证后又在关键时刻翻证。”《中国妇女报》为此大声疾呼：“受害妇女，请你站出来！”
③2003年6月，重庆梁平县虎城镇63岁的老太滕某，被同村48岁的男子杨某在玉米地强奸。老人遭强奸后，想到此事说出去无脸见人，未将自己受辱的事告诉家人。然而滕某被强奸时痛苦的呻吟声，被在附近割牛草、也曾被杨侮辱过的妇女李某听见。李某回家后把所见的一幕告诉了丈夫。夫妻俩认为遇上此事不吉利，于是要求杨挂红“冲喜”。杨被迫提着鞭炮到李家挂红。结果，滕某丈夫和儿子获知了此事，父子俩找杨“算账”。最后，村干部向梁平县公安局虎城派出所报了案。杨被逮捕后，同村的徐某、官某、李某、石某等妇女相继到虎城派出所报案，均称以前被杨强奸。杨自己交代，今年以来，他采用挑逗、调戏、侮辱、强暴等手段，强奸了同村10多名中、老年妇女，还有一些村妇曾被他调戏、猥亵过。但碍于脸面，此前竟无一人报案。杨在接受审讯时说：“她们都是老实巴交的农民，由于大部分村妇想到她们的儿女已长大成人，这种丑事传出去怕丢脸，不敢报案，自己才一次又一次得逞。”后来，杨被判处有期徒刑5年。
④一女工下夜班的路上被一流氓强奸，后怀孕，一时流言四起，邻里和同事不仅不同情她，反而怀疑和谴责她。终于，有一天人们在附近的池塘里发现了二具尸体，该女孩与其母投水自尽。
类似这样的悲剧不胜枚举。很显然，单单指责受害妇女软弱、爱面子是不够的。因为我们传统的性道德观念，有极其丑陋的一面。必定是有被指认的受害妇女，为此付出了沉重的代价，使后来的受害妇女和她们的家人感觉到，由此而产生的第二次伤害，比第一次更为严重，所以宁愿把血泪咽到肚子里。我们知道有许多强奸受害妇女，因为这种第二次道德舆论迫害而发疯甚至自杀。强奸犯罪推残了受害妇女的肉体，传统道德推残了受害妇女的精神。肉体上的创伤，易于医治，而精神上的创伤难以平复。特别是传统道德往往把妇女的贞操与家族甚至与民族的名誉联系在一起，迫使受害妇女的亲属对其反目相向，在真相没有被揭开之前，他们会拼命掩盖这一“丢人”的事实，在真相已被揭开后，他们会迁怒于受害妇女，直至参与对受害妇女的第二次迫害。（如当今一些伊斯兰教国家）这恐怕就是中国的“慰安妇”及其家属，迟迟不愿站出来控诉的根本原因。
对妇女的性侵犯及所造成的继发性伤害，也是一个在世界其它地区不断出现的严重问题。特别是在战争期间，被“敌军”官兵强奸的妇女处境最为悲惨。她们不仅得不到同情，反而被认为是“通敌者”，或者被认为是丢了民族的脸，在精神上会遭受到进一步的迫害。至于自愿与敌军官兵发生性关系的妇女，在战后更是遭受了常人难以想象的身心折磨。“二战”后，曾与占领军官兵私通的法国妇女，被愤怒的国人拖到街上羞辱示众，她们被剃光了头发，人们朝她们吐口水，扔臭鸡蛋，在她们身上涂油漆，等等。在文明程度更差一些的国家和地区，类似这种情况的妇女则常常被人们私刑处死。我们常常能看到妇女成为战争双方泄恨的牺牲品，占领军强奸侮辱当地妇女。占领军失领后，他们的女性家属反过来又成为当地人进行同样性报复的对象。
当然，遗弃传统的贞操观，是为了尊重妇女，不让守节悲剧发生。并不意味着可以放纵性观念，滥交。拒绝婚前性行为是对自己的尊重，负责和爱护，也是对未来的伴侣的尊重。导致婚前性行为的原因是对未成年人的性教育不够充分，未成年人对性行为的后果认识不深刻，好奇或其他原因而发生婚前性行为。如果他们知道婚前性行为的后果如何严重，就不会这么做了。因为很多人事后都后悔了。

『叁』 褒义成语

【抱宝怀珍】怀：藏有。比喻人有美好的品德和才能。
【冰壸秋月】比喻人品德清白廉洁。
【百世师】品德学问可以做为百代的表率。
【不同流俗】流俗：流行的习俗。与世俗习气不同。形容品德高尚。
【抱瑜握瑾】瑜、瑾：美玉。比喻具有纯洁高尚的品德。
【称德度功】称：衡量；度：估量。对被任用的人既要考虑到他的品德，也要考虑到他的功劳。
【才德兼备】才：才能。德：品德。备：具备。才能和品德都具备。
【才高行厚】厚：不可轻薄，端谨。指才能高，品德端谨。
【出乎其类，拔乎其萃】出：超过；类：同类；拔：超出；萃：草丛生的样子，引申为同类聚集。指人的品德才能超出同类之上。
【出口入耳】指品德、才能超出同类之上。
【出类拔萃】拔：超出；类：同类；萃：原为草丛生的样子，引伸为聚集。超出同类之上。多指人的品德才能。
【出类拔群】出：超过；类：同类；拔：超出。指人的品德才能超出同类之上。
【出类超群】出：超过；类：同类。指人的品德才能超出同类之上。
【超世拔俗】超出当代，不同凡俗。形容人的思想、品德、言行等境界极高，当世罕见。
【德被四方】品德高尚，满布天下。
【德才兼备】德：品德；才：才能；备：具备。既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。
【大德必寿】指高尚品德的人受命于天，必然会享高寿，以造福众人。
【德高望重】德：品德；望：声望。道德高尚，名望很大。
【砥砺德行】磨炼品德行为。形容对自己要求严格，奋发向上。
【砥砺廉隅】砥砺：磨炼；廉隅：品德端正。通过磨炼而使品德端正不苟。
【斗南一人】斗南：北斗星以南。指天下，海内。指天下绝无仅有的人才。形容品德或才识独一无二。
【砥砺琢磨】琢磨：雕刻和打磨玉石。比喻磨练自己的品德，在学业上不断上进。
【德被八方】品德高尚，满布天下
【德荣兼备】品德贞淑而且仪容美好。旧时对女子的褒美之辞。
【德容兼备】德容：指女子的品德和容貌。兼备：都具备。品德和容貌都非常好。
【德容言功】封建礼教要求妇女应具备的品德。
【德深望重】德：品德；深：高；望：声望，名望。道德高尚，名望很大。多用于称颂年长与名位高的人。
【大雅君子】大雅：对品德高尚，才学优异者的赞词。君子：泛指有才德的人。指有才德的人。
【单刀赴会】单刀：一把刀，指一个人。原指蜀将关羽只带一口刀和少数随从赴东吴宴会。后泛指一个人冒险赴约。有赞扬赴会者的智略和胆识之意。
【丹心碧血】丹心：红心、忠心。碧血：血化为碧玉。碧：青绿色的宝石，表示血的珍贵。赤诚的忠心，宝贵的鲜血。用以赞扬为国捐躯的重大牺牲。

『肆』 为什么现代女性越来越没“守住贞操”的观念了

受社会开放，外国一些风气影响，也有欲望、好奇等思想的影响，电视、电影等媒体的间接影响等许多因素。

『伍』 贞操观念你们怎么认为

“ 我认为贞洁观念男子也该具有，男子也该安分守己。”~~~支持！本非男权或者女权利主义者，基于平等两字而支持......

当初，贞操观念的萌芽，标志着人类文明正在逐渐取代着野蛮和愚昧，预示着人类新的婚姻家庭制度的即将诞生，它为一夫一妻制家庭的出现奠定了伦理的基础......
......
卜迦丘的《十日谈》是一个时代的号角，打碎了贞节偶像，对光复人性起到很大作用。17世纪的美国资产阶级革命从根本上动摇了封建制度的森严等级和男女两性的人身依附关系，因而使贞操观念走下神坛，大为淡化。18世纪的法国大革命摧毁了法国的封建专制制度，使资产阶级的性爱观念逐渐居于主流地位，贞操观念进一步受到荡涤。19世纪工业革命兴起以后，更以巨大的冲击力量扫荡着封建贞操观念的残余，使贞操观念在一些西方国家开始被埋葬。20世纪以来，西方国家出现的“性革命”、“性解放”浪潮，导致了艾滋病、性病的泛滥，未婚少女怀孕堕胎数量急剧增加，并有很多少女失去了生育能力，离婚率激增，这些都是贞操观念废除后，人类文明“进步”的标志.......
......
有人说“贞操不是道德，只是一种信仰，一种洁癖，就好比拥有某物，自己有它极好，但对于别人，却不必要求都同自己一样拥有。 ”
还说“男女双方因为彼此爱得深了，恩谊厚了，才能有心的吸引，身的忠诚，无论生生死死，心中那份爱永不消逝，永不转移，这才是贞操。 ”
所以，“贞操权”是没有的。刑事犯罪中的“强奸罪”，也不是针对处女“贞操权”的侵犯而制定，而是说任何一个女性，无论是不是处女，都有自己的性权利，被强迫发生性关系，强迫者的行为是犯罪。
......
......

『陆』 含德字开头的成语有哪些

【德本财末】指治国平天下，德为根本，财由德致，故理财为末。
【德薄才疏】薄：浅；疏：空虚。品行和才能都很差。常作谦辞。
【德薄才鲜】自谦道德修养不足，才能薄弱。
【德薄能鲜】鲜：少。德行浅薄，才能不足（表示自谦的话）。
【德薄任重】德行浅薄而责任重大。多用作谦词。
【德被四方】品德高尚，满布天下。
【德薄望浅】薄：轻微；望：名望，声望。品德低下，名望轻微。
【德薄望轻】薄：浅；望：声望。德行浅薄，名望轻微。
【德才兼备】德：品德；才：才能；备：具备。既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。
【德高毁来】品德高尚却招来毁谤。形容坏人总是嫉妒和毁谤品行高尚的人。
【德高望尊】道德高，声望高。
【德高望重】德：品德；望：声望。道德高尚，名望很大。
【德厚流光】德：道德，德行；厚：重；流：影响；光：通“广”。指道德高，影响便深远。
【德隆望尊】犹言德高望重。同“德隆望重”。
【德隆望重】犹言德高望重。
【德被八方】品德高尚，满布天下
【德配天地】指道德可与天地匹配。极言道德之高尚盛大。
【德全如醉】指跌落而没有受伤。
【德浅行薄】行：德行、品行。指品德、操行浅薄。
【德荣兼备】品德贞淑而且仪容美好。旧时对女子的褒美之辞。
【德容兼备】德容：指女子的品德和容貌。兼备：都具备。品德和容貌都非常好。
【德容言功】封建礼教要求妇女应具备的品德。
【德胜头回】德，通“得”。回，同“回”。宋明话本、通俗小说的引首。
【德胜头回】德，通“得”。回，同“回”。宋明话本、通俗小说的引首。
【德深望重】德：品德；深：高；望：声望，名望。道德高尚，名望很大。多用于称颂年长与名位高的人。
【德以抱怨】德：恩德；怨：仇怨，怨恨。以恩德回报仇怨。
【德洋恩普】指德泽优渥普及。
【德言工貌】指妇德、妇言、妇容、妇功。封建礼教要求妇女具备的四种德。
【德言工容】封建礼教要求妇女应具备的品德。
【德音莫违】德音：善言；莫违：不要违背。别人的好话不要不听。
【德言容功】德：妇德，品德。言：言辞。容：容貌。功：女红（旧指女子所做的针线活）。封建礼教要求妇女应具备的品德。
【德輶如毛】德轻得象羽毛一样。指施行仁德并不困难，而在于其志向有否。
【德輶如羽】指施行仁德并不困难，而在于其志向有否。同“德輶如毛”。
【德艺双馨】形容一个人的德行和艺术（技艺）都具有良好的声誉。一般指从事艺术的人。
【德重恩弘】重：崇高、深厚；弘：通“宏”，大。道德高尚，恩惠广大。形容普施恩德。
【德尊望重】犹言德高望重。

『柒』 《青青河畔草》要表达什么

青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。

《青青河畔草》是《古诗十九首》的第二首。在笔者看来，这是一首既为大家熟悉却又不为大家所知的诗。说它为大家熟悉，是因为此诗在现代被引用极广。“青青河畔草”一句在被言情大师琼瑶借鉴，引为小说的篇名，并写入电视剧歌词之后，乐坛常青树周华健的一首《忘忧草》也以此句入歌：“青青河畔草，静静等天荒地老”，并在大街小巷传唱。而第二句的“盈盈楼上女”中的“盈盈”，则成了武侠大师金庸先生的力作《笑傲江湖》中的女主角之名。从这一层面来看，这首诗是为大家所熟悉的。而这首诗的影响之深、之远、之广，也由此可见一斑。
但是，当被问及“青青河畔草”、“盈盈”出自何诗、此诗的原意又是什么时，试问又有多少人能够对答如流。笔者本人就是个例证。很小的时候就因琼瑶的《青青河边草》而对“青青河畔草”一句念念不忘，却直到高中时才无意中在一本诗集中看到此诗的全貌，虽然记忆了下来，但对此诗要表达的思想内涵却知之甚少。直到今年有幸聆听了曹旭老师在课堂上对此诗的精辟讲解，并在曹老师的悉心指导下一遍遍吟读之后，才对此诗的蕴意有了一定程度的理解和新的体会。在真诚地感谢曹老师让自己有如此难得的学习机会之时，又在深思，虽然经过了“中华诗词学”的熏染，但毕竟次数有限的课程，如《青青河畔草》这般堪称是经典之作的诗词，自己所真正理解的又能有多少呢？庆幸的是自己可以遇到如此博学而又诲人不倦的导师，为以后自学提供了方法和指导，但是对于没有这样学习机会的人来说呢？无疑是个莫大的遗憾。也许会有人对中华诗词不屑一顾，然而，任何人都不能否认的是，中华诗词是中国几千年来文明的沉淀，是中国几千年文明的结晶，透过这些诗词，我们可以更好地了解中国的文明、历史。在今天这个人心浮躁、物欲横流、拜金主义盛行，竞争激烈的社会，学习这些诗词也可以在潜移默化中提高自身的综合素质和一个人的气质，而这些国学的精粹又需要每一个中国人继承和发扬。我们也绝不能让中华文明的火炬黯淡在我们这辈人手中！
以上是在学习《青青河畔草》之后的一些感触，也是学习曹旭老师“中华诗词学”课程的一点体会。


这首曾为国学大师王国维先生所推崇的诗，以一名女子的口吻写出了自己的身世，抒发了思妇在草木茂畅的春景下内心寂寞苦闷的愁思。
诗的开篇“青青河畔草，郁郁园中柳”便将一幅生机勃勃的春色图展示在读者眼前，让读者不知不觉间走入绵延无尽的河畔青草中，身临其境于园中郁郁的柳树之中。再将镜头一步步拉近，她，红妆艳服，冰肌如雪，纤手香凝。盈盈如临风佩虚，皎皎如云中明月，倚窗当轩。真不知是春景因她而更让人迷醉，还是她因此春景而愈发容光照人？然而，即使如此的春意盎然、生机焕发之景仍难掩她满心的孤寂。回想起辛酸的过去，一个辗转于欢场泪歌中的倡家女，好不容易挣脱了羁绊，找到惬心的郎君，满心希望从此过上正常人的生活，然而，何以造化如此弄人，“荡子行不归”，希望，在盼望中一次次归于失望；情思，在无尽的等待中化成了悲怨。不愿辜负这美妙春景却又百般无奈，孤单寂寞满心苦闷的她不禁在心中呐喊，更是赤裸裸地道出了中国几千年来无数思妇的心声：“空床难独守”。
全诗用比兴的手法写景、抒情。“青青河畔草，郁郁园中柳”描绘出一幅生意盎然的春色图，同时又在这幅春色图中暗含着绵绵的相思。“汉人离别喜用春草，因为春草代表时节，代表滋生，代表由河畔一直延绵到天涯的道路，代表了从这条道上远去的人”。①汉人又有折柳送别的习俗，郁郁的园中柳自然极易引起离别回忆。在自然界的万千事物中，仅选取此二者来描绘，不能不说是独具匠心、别有深意的。果然，笔锋陡转，“荡子行不归，空床难独守”，美人是孤寂无奈的，却又有些不甘心的。用如此的丽景来反衬“荡子妇”的孤寂、感伤的情怀。“丽景”——“悲歌”形成鲜明的对照，更加深了诗的感染力和穿透力。
与其说这是一首思夫诗，倒不如说这是一首思妇自述内心寂寞苦闷的诗，一首闺怨诗。然而将它和其后的大量闺怨诗比较，又是卓然超群的。王昌龄《闺怨》②中的少妇“不知愁”。当凝妆上楼观景忽然见到杨柳春色，才意识到自己青春虚度，产生孤寂感，或是由杨柳想到折柳赠别，而勾起了对夫婿离别时的回忆，少妇的思夫之情，内心深愁之苦油然而生，千丝万缕的愁怨却只限于“悔教夫婿觅封侯”。李频《春闺怨》亦是与此小异大同，“红妆女儿（一作红粉儿女）灯下盖，画眉夫婿陇西头。自怨愁容长照镜，悔教征戍觅封侯”。这些少妇是美丽的，她们的美是一种含蓄的美，是一种愁怨的美，是一种无奈的、让人心碎的美。相较之下，《青青河畔草》中“荡子妇”的美则是一种大胆的美，是一种真率的美，是一种虽同样无奈却让人心动的美。这种美更具有人性真实之美，更让人为之迷醉，更让人为之情不自禁，更让人为之心酸心碎。她将离妇独守空房，寂寞难耐的真情实感和盘托出，毫不顾忌封建礼教的那一套，“昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守”，多么真挚大胆！无怪乎被近代大学者王国维先生视为“淫鄙之尤”，但又说“无视为淫词鄙词者，以其真也”。“难守”是把贞洁道德放在与真情的冲突中展示生命的力量。因此，“不仅是真，更具有人性的震撼力，故末五字，可抵后世闺怨诗千篇”。③此番评价，可谓实至名归。
另外，此诗中六个叠词连用，在错综变化的组织中，彼此间又有着密切的联系，彼此配合，相互调匀，在点染诗的形象和渲染人物心情，感染读者上功不可没。
真挚真率的情感、晓畅自然的语言，完全没有矫揉造作之态、忸怩之情，不加掩饰地把隐藏在内心深处、平日看来不可告人的东西毫无顾忌地裸陈出来，无疑，这便是让古今读者深深为之感染的秘诀所在！

『捌』 形容人素质高的成语

助人为乐、彬彬有礼、敬老尊贤 、扶老携幼、与人为善
一、助人为乐 [ zhù rén wéi lè ]
【解释】：帮助人就是快乐。
【出自】：冰心《咱们的五个孩子》：“在我们的新社会里，这种助人为乐的新风尚，可以说是天天在发生，处处在发生。”
二、彬彬有礼 [ bīn bīn yǒu lǐ ]
【解释】：彬彬：原意为文质兼备的样子，后形容文雅。形容文雅有礼貌的样子。
【出自】：西汉 司马迁《史记·太史公自序》：“叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进。”
【译文】：叔孙通制定礼仪，就文质兼备的样子才能稍微前进一些。
三、敬老尊贤 [ jìng lǎo zūn xián ]
【解释】：尊敬年纪大的或品德高尚、才能出众的人。
【出自】：西汉·刘向《说苑·修文》：“入其境，土地辟除，敬老尊贤。”
【译文】：进入这个地方境，看到土地都有开垠，尊敬年纪大的或品德高尚的人。
四、扶老携幼 [ fú lǎo xié yòu ]
【解释】：携：拉着，带领。搀着老人，领着小孩。
【出自】：西汉 刘向《战国策·齐策四》：“夫至百里，民扶老携幼，迎君道中。”
【译文】：你走了数百里，搀着老人，领着小孩，迎接您在半路上。
五、与人为善 [ yǔ rén wéi shàn ]
【解释】：与：赞许，赞助；为：做；善：好事。指赞成人学好。现指善意帮助人。
【出自】：战国 孟子《孟子·公孙丑上》：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
【译文】：吸取别人的优点来行善，也就是与别人一起来行善。所以君子莫过于与人为善。