道德情操伦

⑴ 求亚当斯密的《道德情操论》PDF

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道德情操论 作者：亚当•斯密
蒋自强 钦北愚 朱钟棣 沈凯璋 译
胡企林 校
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⑵ 《道德情操论》的内容

《道德情操论》的修订与完善上，其宗旨就是向世人强调：道德和正义对于社会乃至于市场经济的运行是多么的重要！

目录：

第一卷 行为的适当
第一篇 适当感
第一章 同情
第二章 相濡以沫的快乐
第三章 我们的感情与别人是否一致能帮助我们判断其恰当性
第四章 续前章
第五章 可敬的美德
第二篇 合适得体的各类激情
第一章 源于身体的种种激情
第二章 源于思维定势的激情
第三章 不友好的激情
第四章 友好的激情
第五章 自私的激情
第三篇 人们在判断激情是否恰当是对顺境和逆境的考虑，及为什么情况不同会造成同情心的差异
第一章 虽然我们同情悲伤一般要强于同情快乐，但它仍然远逊于当事人自己的感受
第二章 野心的起源以及等级的分别
第三章 嫌贫爱富、趋炎附势对道德情操的败坏

第二卷 优点和缺点，或奖赏与惩罚的对象
第一篇 对优点和缺点的感觉
第一章 我们应当奖赏任何理应受到感谢的行为，同样应当惩罚任何理应得到怨恨的行为
第二章 合乎情理的感激或怨恨的对象
第三章 如果我们不赞成行善者的义举，就难以同情受益者的感激；反之，如果我们同意施暴者的动机，就根本不会同情受害者的愤怒
第四章 简要回顾前几章的内容
第五章 试析人们对优点和缺点的判断力
第二篇 正义与仁慈
第一章 两种美德的比较
第二章 正义和悔恨的感觉
第三章 这种天赋结构的效用
第三篇 涉及行为的优点和缺点时，命运对人类感情的影响
第一章 命运产生影响的原因
第二章 命运影响所及的范围
第三章 这种情感不规律性的根本原因

第三卷 我们评判自己的情感和行为的基础，以及责任感
第一章 自我认同和不认同的原则
第二章 对赞扬以及值得赞扬的品质的热爱，对谴责以及值得谴责的品质的畏惧
第三章 良心的影响和权威
第四章 自我欺骗的天性，以及普遍原则的起源和作用
第五章 被视为上帝的法则的道德普遍原则的影响和权威
第六章 责任感何时应该成为我们唯一的行为原则，以及何时应该与其它动机一起发生作用

第四卷 有用性对赞许感的意义
第一章 所有艺术品的美感都源于其有用性，并且拥有最广泛的影响力
第二章 人的品格与行为之美皆从有用性而来，以及这种美的概念在多大程度上受到发自内心的赞成

第五卷 关于习惯和风尚对道德赞许情感的影响
第一章 习惯和风尚对于我们关于美和丑的看法的影响
第二章 习俗和风尚对道德情感的影响

第六卷 有关美德的品质
第一篇 个人的品质对自身幸福的影响，兼论审慎
第二篇 论个人的品质可能对别人的幸福产生的影响
第一章 我们的天性根据何种次序来关注个人
第二章 我们的天性和善心对社群的关注次序
第三章 兼济天下万物的善行
第三篇 自我克制
第四篇 结论
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⑶ 亚当斯密的《道德情操论》都有哪几种译本

市面上所见有3个版本的《道德情操论》。最早的版本是蒋自强、钦北愚、朱钟棣、沈凯璋等所译的商务版，由商务印书馆1998年出版，2004 年重印（下称“蒋版”）。2003年的时候，中国社会科学出版社出版了余涌所译的《道德情操论》（下称“余版”）。而此次中国城市出版社出版的《道德情操论》由韩巍所译（下称“韩版”），韩版最早由西苑出版社在2005年出版，2007年辗转至光明日报出版社再版，直至2008年中国城市出版社又一次出版韩版。另外还有
1图书信息
书 名: 道德情操论
作 者:[英]亚当·斯密 ，樊冰译
出版社: 山西经济出版社
出版时间: 2010-6-1
ISBN: 9787807672869
开本: 16开
定价: 32.00元
2图书信息
书名:道德情操论
作者:（英）斯密 著，谢宗林 译
出版社:中央编译出版社
出版时间:2008-8-1
字数:380000
页数:437
开本:大32开
I S B N:9787802114302
定价:30.00
《道德情操论》是亚当61斯密的伦理学著作，他一生中共修订过六次。斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。道德情操论》对于促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的《论语》。仅供参考。

⑷ 亚当斯密道德情操论的主题是什么

亚当斯密究其一生撰写的《国富论》与《道德情操论》两大钜作竟是这般充满了冲突。就如同多数阅读者所看到的一样，亚当斯密当然了解 同时对营生者高论《国富论》的利己（自利），又循循善诱贵族认同《道德情操论》的利他（同情）两个观点，多麼像是自掌嘴巴的丑者。所以亚当斯密《 道德情操论》一书迟至他逝世后才由友人代为刊印面世，更何况亚当斯密的遗 愿是火化《道德情操论》！！这让我们了解到当我们阅读《道德情操论》时， 势必要时时面对几个基本的意识问题：第一、有别於《国富论》的利己，《道德情操论》所阐述的核心概念「同情」是什麼？「同情」又如何在人与人间发 生关系？第二、所谓的「同情」如何成为一种「持平的旁观者」？第三、以「 同情」为基础的「持平的旁观者」是什麼？他实际的作用为何？

在第一篇的第一章中，亚当斯密在首段便这样描述到：「人的天赋中总是明显地存在著这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看 成是自己的事情…. 这种本性就是怜悯或同情，就是当我们看到或逼真地想像 到他人的不幸遭遇时所产生的感情。」

在〈 第三卷第二章〉讨论到诗歌鉴赏时亚当斯密所持的观点也是如此「诗歌的优美 是一种有关精细鉴赏力的问题。一个年轻的初学者几乎不可能确定自己的诗歌 是否优美，因此，再也没有什麼比得到朋友和公众的好评更能使他喜气洋洋； 再也没有时麼比相反的评价更能使他深感羞辱…. 」。

这促使他悲观地发现一种令人失望的状 况，那便是〈第一卷第三篇第三章〉的章节说明所说的「人们往往钦佩富人和 大人物，轻视或怠慢穷人和小人物」。我们似乎可以就此推论，在未受「道德 限制」当我们要获得他人同情时，所表现的行为似乎往往都是炫耀性质的，亚 当斯密个人也认为这是道德情操的败坏。

从「同情」发展到「公正的旁观者」，是《道德情操论》一书最重要的逻辑转换。「累积原则」，认为同情、不同情已经不仅仅只是人际关系中的和 谐或冲突感，而是成为具社会仲裁性质的奖励和惩罚了。

在第一个问题中，我们了解到亚当斯密以互动原则，说明人的同情所带来的愉 悦；在第二个问题中，亚当斯密则利用累积原则，将人类的同情「经验」推展 到社会仲裁（也就是「公正的旁观者」）的「理性」。我们不妨利用下面的图示来说明：

互动原则：同情的产生→认同的愉悦感、不认同的排斥感。
↓
累积原则：由个人经验累积成人类经验，因为人的天赋保证，使得经验成为理性。↓
互动原则＋累积原则＝「公正的旁观者」
↓
「公正的旁观者」保证了社会（人类总和）的价值观（对何种行为感到愉悦，对何种行为 感到排斥），於是「公正的旁观者」反向制约个人的行为。

有时忽略甚至鄙视这一切，并且他在对自己一举一动的全部合宜性有充分把握之前，绝不会轻易地这样做。在这种场合，他的自我赞同无须由别人的赞同来证实。这种自我赞同，如果不是他唯一的，至少也是他主要的目的，即他能够或者应当追求的目的。对这个目的喜爱就是对美德的喜爱。…… 亚当斯密说的：「它是理性、道义、良心、心中的 那个居民、内心的那个人、判断我们行为的伟大的法官和仲裁人。」〈第三卷 第三章〉强迫著人们尽管在自利的状况下，还能维持公利的要求。

道德上的赞同与不赞同的情感，是以人类天性中最强烈和最 充沛的感情为基础的；虽然他们有可能发生一些偏差，但不可能完全被歪曲。

当人类的共有经验或情感转变时，也会重新塑造出新的理性标准和「公正的旁 观者」。

转自亚当斯密的《道德情操论》的先修论述 --简论《道德情操论》http://he.cycu.e.tw/life/Philosophy/bookclub/adem.htm

⑸ 《道德情操论》是谁写的

亚当·斯密

⑹ 道德情操论的内容简介

《道德情操论》共分七部分，修订过六次。在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。
相比《国富论》，《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用；而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。
身处急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富差距拉大，企业改革，股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而这些不道德和道德，以及衍生出以上种种人类情感的“同情感”正是200多年前现代经济学之父——亚当斯密在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后一直不厌其烦反复思考的焦点。他耗费毕生的心血把这些思考写成了这本十分罕见的，也可以说是至今唯一的一本全面、系统分析人类情感的作品，他想告诉读者——人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束，不要去伤害别人，而是要帮助别人，这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里。而且，每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行，甚至民族的强盛将是至关重要。要正确理解真正的“市场经济”，经济学之父的这本巨著是必读作品。

⑺ 《道德情操论》亚当·斯密

亚当斯密的两本巨著：《国富论》、《道德情操论》，对西方影响最大的非后者莫属！