道德动物读后感
Ⅰ 保护大自然与保护野生动物读后感怎么写
天鹅属于冬候鸟，被列为国家二级重点保护动物，石河子市辖区大泉沟湿地自然保护区、蘑菇湖自然保护区、夹河子湿地自然保护区是天鹅南迁北移的重要中转站和越冬栖息地，每年11月至4月，约有500只天鹅来此越冬。
一、宁静生活请勿打扰
八师森林公安局安排部署巡护方案，每天对保护区内进行不定时巡护，建立野生保护动物救助中心，配备专业救助人员，及时救助意外受伤天鹅，待其回复野外生存能力后，将其在保护区内放生。仅2016年至2017年，共计救助天鹅5只，放生4只。
专项设施，防止破坏
Ⅱ 大羊驼与非洲豹读后感400字
[大羊驼与美洲豹读后感]
妈妈：是谁制造了悲剧？ 最近我和儿子都迷上了沈石溪的动物小说，这些小说既有丰富的动物知识，又有起伏跌宕的故事情节，既有极高的艺术成就，又能引发人对教育、科学、伦理道德的深入思考，大羊驼与美洲豹读后感。 手不释卷的读完其中的《大羊驼与美洲豹》，我和儿子都唏嘘感叹，并引发了对故事情节的争执和深入思考。 故事情节是这样的：阳光大马戏团为了创收，从国外进口了一公一母两只大羊驼，并且怀上了小羊驼。可是好事多磨，公羊驼生病死了，重感情的母羊驼香吐茶饭不思，造成腹内胎儿死亡。管理员害怕香吐失去精神寄托也会香消玉殒，造成更大的经济损失。就来个狸猫换太子，在香吐临产时，给香吐蒙上眼睛，用一只刚刚出生的小美洲豹替换了已经死去的小羊驼。动物的智商当然比不上人类，香吐和小美洲豹都上当了，一个把对方当成自己的宝宝精心呵护，万般宠爱，一个把对方当成自己的妈妈，无限依恋，形影不离。虽然她们一个食草，一个食肉，面貌和习性迥乎不同，但却成了世界上最幸福甜蜜的母子。人类的智慧为人类带来了高额的利润，香吐和美洲豹强烈的种类反差和出乎意料的亲密，形成了极大的看点，令马戏团的票房急剧上升。她们在舞台上是搭档，在舞台下是亲密无间的母子。香吐无限的怜爱，神情的舔舐，柔声的呼唤，美洲豹则跟香吐追逐打斗，嗷嗷着挂在羊驼脖子上撒娇。一晃两年过去了，虽然美洲豹已经长成成年豹子，可是母子依旧难舍难分。懂得多的管理员建议赶紧把母子分开，因为不及时分开，美洲豹就永远无法真正从思想上断乳，也永远不会成为健全“豹”格的豹子。可是被马戏团长臭骂了一顿。团长说：我们是马戏团，靠的就是这种有悖于伦理道德的热点卖座。她们越是亲密，带来的利益越高。于是母子继续天天在一起耳鬓厮磨。可是好景不长，由于某位领导的横加干涉，《大羊驼与美洲豹》节目被禁止。失去了利益的支撑，羊驼香吐和美洲豹被强行隔开。可是美洲豹已经错过了生理上的断乳期，无法适应离开羊驼母亲的生活。他被关在笼子里，茶饭不思，虽然马戏团给他买来了一头漂亮的母美洲豹，可是它连最起码的动物间的爱恋都不懂，只是每天冲着母亲香吐的方向哀嚎瞭望。引不起任何兴趣。而香吐妈妈虽然也思念美洲豹儿子，但是却已经和马戏团新买来的公羊驼结婚生子。终有一天，美洲豹听见了香吐一声对小羊驼的呼唤。它一跃穿过三米多高的围墙，急切的想投入到母亲的怀抱，没想到公羊驼为了保护妻儿站在前边。谁阻挡美洲豹见到日思夜想的妈妈，谁就是敌人，从小不曾杀戮过的美洲豹，在对母爱的强烈渴望下，一口咬死了横加阻拦的公羊驼，读后感《大羊驼与美洲豹读后感》。小羊驼吓得躲在香吐的肚子底下，而美洲豹也想钻进妈妈的肚子底下舔舐打滚，小羊驼的恐惧和香吐对小羊驼的保护，强烈的刺激了美洲豹的心理。他一口咬死小羊驼。然后野兽的野性一下子变成脉脉温情，它亲昵的钻进香吐的肚子，挂在香吐的脖子上撒谎，呜呜的叫着，渴望得到妈妈的爱抚。可是香吐亲眼看见自己的儿子美洲豹杀死了自己的老公和小宝宝，已经呆傻了，从此它不吃不喝，几天后，跪在地上，双眼望天，一命呜呼，死不瞑目，至死，它也不知道这是为什么。 读完，首先我为文中所表现出来的母爱所深深震撼，两个完全不一样的物种，只是因为人类的所谓智慧，让他们误认为对方是自己的母亲和儿子，它们之间就会产生那么深刻的母子之情，让人由衷赞美母爱的伟大。看完了，我搂着快一米八的儿子，心底默然产生一种母爱的柔情：儿子，你看一个食肉的，一个食草的，都可以产生这么深厚的母子情，分开了都这样痛苦，我们能经常在一起享受这份母子情，多幸福啊。儿子则一边躲避一边面露坏笑的答应：嗯嗯嗯。。。 其次，是对文章的悲剧结局，很是伤感，当我看到文章开头深深的母子情的时候，我沉浸在温情脉脉的描写中，心里都是美好的想象，可是最后竟是这样血淋淋的结局，是谁的错呢，也许是因为野兽的本性最终是野兽，弱者永远是弱者；也许是人类为了利益，不但扭曲了自己的心灵，也扭曲了动物伦理道德。儿子追问我：到底是谁造成了这样的悲剧。我回答不出来。在科学几乎万能的现在，也给人类带来了巨大利益
Ⅲ 充满灵性的动物世界读后感四百字
听的时候一看歌词就松了口气，觉得还是维持了《高尚》的作词水平。总体而言，我很佩服这副词，是有一点深度和灵气的。歌词的深度体现在歌词中用了很多意象，灵活运用动物的习性特点，来侧面反映人性。歌词的灵性体现在它的诗意它的不直白。这种词就是不用大白话告诉你他想表达什么，而是从一个个细节一个个侧面来让意思更饱满更深刻。
讲的就是人拼命地用高贵优雅的东西伪装自己，但其实在那副外表下，欲望爆发时还是有人类最原始的兽性。人和动物到底有什么区别？可能有人西装革履，外表光鲜亮丽，有高雅爱好，私底下道德败坏干尽龌蹉丑恶之事。
Ⅳ 我要一个关于人和动物之间感情的读后感
《想象中的动物》读后感
如果有这么一本小说，作者是左鲁迅，右荷马，博尔赫斯在中间，吴承恩在胸口，神挡杀神，佛挡杀佛，你看不？我的答案是看，看丫的忽悠能不能超过上面4个，超过了，写个书评喊声好，没超过，写个书评喊声傻。
现在，真有这么一本小说了，书名叫《想象中的动物》，作者是转帖之王钱烈宪，哦，不对，版权页上写的是徐来。msn上他叫拇姬，一个人有好几个化身，其中一个还是母鸡，这不是胡来吗？
钱烈宪推荐这本书让我读的时候真不凑巧，可以说是生不逢时，命运多舛。一开始推荐电子版，我收到后翻了几节就找不着存在哪个目录下面了。后来书成了，他给我邮来，可惜所托非人，速递硬是变成了慢走，北京到乌鲁木齐，一本书走了一个月。
书好容易到了我手里，偏偏赶上我买房子，没有大把大把的时间看，只能是把书揣在包里，在房屋产权交易中心排队，在农行排队，在契税大厅缴税排队等待的间隙，一点一点的看，好在《想象中的动物》是个读书笔记类的东西，随便你跳着读，躺着读，转着读。
看着看着，我就看出名堂了，这本书是向大师，特别是那些魔幻大师致敬的作品。序言一看就有点像鲁迅的《故事新编》里的《补天》，还有几篇也颇似《铸剑》《奔月》，记住，我说的像是指在想象力方面的像，而不是纯文字的像，或者故事情节上的像，掉句杨朔同志散文的书袋，那就是形散神不散，神似形不是。
我家的床头柜上常年摆着一本《希腊神话故事》，里面有不少稀奇古怪的动物，比如说大家都知道的头发会变成毒蛇的美杜莎，人面鸟身歌喉迷人的海妖塞壬，同样，《想象中的动物》这样的怪物也比比皆是。不过，说实话，在我看到《想象中的动物》的篇目里，没有女妖这类动物，不能不说是个遗憾，这也就是钱烈宪同志和荷马同志的差距，没有对女性动物做深刻的想象。
吴承恩的《西游记》中国人估计都看过，那书真能扯，故事性也好，《想象中的动物》里的动物和西游记上的动物迥然不同，我个人觉得《想象中的动物》里的动物要比《西游记》的动物级别高，但是故事性显然略逊一筹，因此，各有千秋，打个平手。
博尔赫斯的书我没看过，就不装大尾巴狼了。不过，我看豆瓣书评老拿钱烈宪同志这本书和博尔赫斯的书做比较，甚至有评论说钱烈宪同志有抄袭之嫌，这个我就不好评论了，毕竟我没看过博尔赫斯的书，有看过的同志站起来说说，究竟是不是抄袭的。不过，我觉得钱烈宪虽然爱转帖，但他始终恪守转帖的职业道德，就是标明出处，这一点他要强过小四郭敬明许多倍，何况，《想象中的动物》是钱烈宪同志的处女作，处女作如果不是处女，是修补甚至抄袭的，那不是太掉价了？
综上所述，我觉得《想象中的动物》是一本徘徊在《故事新编》《希腊神话故事》和《西游记》之间的好书，是居家旅行，排队买房子购物等待时一本必备的好书，是一本不需要太动脑子很放松的好书，其功能相当于你排队时候耳朵里塞的mp3，捧上他，你可以暂时忘记周围的人类凶猛，而去和书里那些可爱滑稽的动物打交道。
Ⅳ 《藏獒》读后感
“藏獒”中蕴含着很浓的精神, 它们代表着一种自我反省、自我约束、独善其身的精神。作品中，主人公"父亲"在与藏獒的接触中看到了这种高原动物身上所具有的人类传统的尊严、责任和忠诚.正像书中所说的一只灰色老公獒面对着他所憎恨白主任被一只藏马熊袭击的时候,他仍旧不顾性命的扑向了那只藏马熊, 搏斗到死,即使是面对仇人,它也不会帮助野兽,只能帮助人,因为它永远铭记着一只藏獒的责任和忠诚.
“獒性”是指“文化獒性”， 獒文化是平民文化，是弱者的文化，是公正道义、舍己为人的代表。人们喜欢藏獒其实就是喜欢它们那种沉稳刚猛而又宽宏仁爱的精神，喜欢它们那种生来如此的藏獒之德：放牧骏马牛羊，奔走万里雪山，驱逐豺狼虎豹，守护家国家园，感知凶吉祸福，不避苦难艰险。獒性也是人性指标的另类显示，是我们极端缺乏的道德良心的体现。
在藏獒精神和藏獒文化中我深刻领悟到, 作者以人性化的手法描写"獒性"，其实也是用"獒性"呼唤人性，在《藏獒》一书中多次提到了藏獒的优秀品德，实际上是我们人类的优秀分子自古以来就孜孜以求的，也是人类很容易丢失的精神财富.
一是爱岗敬业,安守本分.
藏獒是一种既爱岗敬业又安守本分的动物。它们爱岗敬业，扶助主人渡过难关，帮助牛羊抗击野兽；它们安守本分，恪尽职守，努力做好自己分内的工作。藏獒精神补充人类精神,这不禁让我想到,爱岗敬业是一种职业精神，安守本分是一种职业态度。一个人只有爱岗敬业，才能在职场中取得成功；一个人只有安守本分，才能在工作中取得成绩。对作为教师的我来说,不但要热爱这一岗位，更要对每一个学生和家长负责，,对学校和每一位团队伙伴尽职,带着獒精神和獒文化安守在岗位上，踏踏实实的奉献。
二是高尚无私, 舍己为人.
书中尾声处一段普通文字的描写,着实深深地触动了我的心，“1957年冬天,西结古草原遇到特大雪灾,寒冷和饥饿夺取了大部分人的生命，许多牧民困在大雪里不知死活。獒王冈日森格带领着狗群迅速的离开了那里，去寻找救援的东西,处在第五胎哺乳期的大黑獒那日留在了一个牧民家。它在自己无吃无喝的情况下，用它的奶汁给牧民一家四口和四只狗以及它自己的两个孩子提供了五天的救命饮食，直到冈日森格代领狗群踩开雪道，给他们叼来了政府的空投物资。那时候大黑獒那日已经站不起来了，但它的奶汁还在朝人和狗的嘴里流着，尽管已经非常稀薄，尽管是奶中掺血的。它似乎把它的血肉全部变成了奶汁,就从那皮包骨的孱弱的身体里,源源不断地被人和狗的求生欲望吮吸而去了。雪灾结束后, 大黑獒那日再也没有恢复过来,它元气大伤, 身体似乎缩小了一半。又过了一年,它就死了。牧民一家抱着死去的大黑獒那日哭晕了过去，全家都给它跪下了。西结古草原上，超度獒魂的经声像烟雾一样弥漫了一个冬天还在弥漫。”多么崇高的品质，它们让我肃然起敬。
高尚无私的奉献精神也正是我们作为教师的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的崇高精神.过去，我们用“大公无私”、“舍己为人”等思想教育人、武装人，培育了许许多多德行高尚的国民。如今，我们仍然应以“无私奉献”的观念来诠释传统美德精髓，武装人们特别是青少年头脑。试想，如果人人都打牢了“无私奉献”的思想根底，那还有什么美德不能发扬光大呢？
三是勇往直前，毫不畏惧
藏獒是顽强的，能够适应自然环境极端严酷艰苦的高原生活，是真正的高原主人；藏獒是坚忍不拔的，可以忍受千般苦难；藏獒是英勇无敌的，可以迅速击败野兽。而这一切都基于藏獒的坚定信念和巨大勇气：勇于挑战自我，无所畏惧、永不退缩地去行动。同时又是一种为了抗争邪恶而不屈不挠、坚持不懈的精神象征；它们是一座座兽性的丰碑，同时又是一座座人性的丰碑.
懦弱是人生的大敌，藏獒从不懦弱。相反，藏獒具有勇往直前、毫不畏惧的优秀品格。一个人如果懦弱，那么他应该有所改变，必须培养和树立信心，才有可能勇敢地去做自己想做的事，否则会畏首畏尾，永远走不出黑暗。不论遇到什么问题，哪怕是面临失败，我们都不应该灰心丧气，要勇敢地正视它，以积极的态度寻找解决的办法。一旦问题解决了，我们的自信心也会为之大增。
四是遵守规则，服从命令
在那个利益纷争的社会，藏獒是干净的。比如说，它们从不乱咬人，从不争抢别人家的食物，但是当外人侵犯到他的主人时，他会毫不犹豫地扑上去。虽然比较凶猛，但却是有规则、有秩序的. 藏獒是一种依赖群居才能发挥作用的动物，群居的生活会让它们具有健全的心智，会在潜移默化中教会它们许多必须遵守的规则，从而使它们的行为方式符合某种代代相传的习惯。这种规则和习惯既体现着藏獒自身的生存需要，也体现着人类的需要。服从命令是天职，条规法令要牢记，一切行动听指挥，步调一致得胜利。任何环境中，只有遵守规则、服从命令，才能取信于人，才能被人尊重；只有遵守规则、服从命令，才能保质保量地完成工作任务；只有遵守规则、服从命令，才能凝聚成工作的集体，成长为能打胜仗的团队。
五是冷静沉稳，自信坚定
藏獒身形伟岸，姿态优雅，一脸的王者之气，顾盼之间八面威风冉冉而来。它一只眼睛含着王者必有的自信和豪迈，一只眼睛含着斗士必有的威严和杀气，但行动却是傲慢和迟缓的，充满着对来犯者发自内心的蔑视。
我们要追求成功，就一定要有藏獒的这种强者心态。如果你觉得自己活得太窝囊，如果你不想苟且偷生，如果你不愿随遇而安，如果你不想在激烈的生存竞争中被淘汰，你不妨以强者心态去面对世界。
Ⅵ 骆驼 读后感 500字
《骆驼》是一部以雪域高原为背景的长篇小说。作品描述两个孩子和一群骆驼之间的故事。表现丑陋与美丽融于一体的原生态的生命，揭示生命中残酷竞争、顽强生存和追求辉煌的精神内核。通过对动物的生动描写，揭示动物之间以及动物与人情感纠葛的内心世界，使读者不仅了解了动物的生活习性，还可以从中引发联想，思考其中的内涵。
在《骆驼》中，几位主要角色有骆驼、有成年人、也有小孩子，在故事中，无论动物还是人，大人还是小孩，成年骆驼还是小骆驼，都承担着自己的一份责任，在“大驼运”中扮演着悲壮而沉重的角色。这次，杨志军特别为《骆驼》选择了明天出版社，就是希望这部作品既能打动成年人，也能让孩子们感兴趣，让他们了解动物，明白人与自然的关系，人与动物的相处之道——他觉得有些道理告诉大人们已经来不及了，还是抓紧时间告诉孩子们吧。他想让孩子们知道在地球上不仅仅我们人类拥有爱，动物也需要爱、追求爱，甚至，骆驼的爱散发出夺目的辉煌。“甚至，让人类在它们的爱情面前感到羞惭和自愧弗如。”
在《骆驼》中，杨志军最爱的“人物”是两峰骆驼：壮伟的公驼格尔穆和美丽的母驼乌图美仁。他们从小说一开始就失散，踏上“大驼运”之路后就一直在互相寻找，直到生命的最后一刻。这代表了杨志军心目中爱情的执着境界——不停地追逐，活着就要爱着。在杨志军眼中，人类的爱掺杂了太多功利的因素，附加了很多爱之外的条件。说到底，爱应该让人得到精神上的愉悦，爱把一个人的精神链条和另一个人的连接在一起，可从现代之爱中，人们得到的这种精神愉悦越来越少。
无论是写历史还是写动物，杨志军关注的其实还是当下，还是人类，他在当下的社会生活中找到了写作的理由，他对纯粹爱情的向往，对“等价交换”爱情的鄙夷，让他产生了很强的表达欲望，他要通过骆驼坚定、单纯的爱情故事，来反讽人类，提倡爱情的执着与坚定。同时，在小说《骆驼》中，杨志军也描写了人类的爱情，这种有意或无意的比较都成为他阐述对人与自然关系看法的一种方式。最终，人类会从动物的身上获得觉醒的力量，杨志军把《骆驼》中人类的爱情形容为“脆弱的、不地道的、不道德的”。真正道德的爱是在动物身上，他用动物来提升人类，用精神来提升物质，用理想提升现实。在《骆驼》中，杨志军让人类的爱在反差中不断升华。
Ⅶ 《道德经》读后感（500字）
"不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨，常使无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。"
意思是：不推崇有才能的人，使人民不去争夺功名利禄；不以难以得到的东西为珍贵之物，使人民不去偷盗；不显现那些能诱发人们贪欲的东西，使人民的本心不被扰乱。所以，圣人治理天下，要纯洁人们的心思，满足人们的温饱，减损人们的遗志，增强人们的体魄。永远使人们没有知识，没有欲望。使那些自以为聪明之人不敢自作主张，以无为的方式去对待一切，就没有办不成的事。
老子主张无知无欲，与他所处的历史背景有密切关系。周王朝分崩离析，五霸代兴，战争频繁，野心勃勃的诸侯们都像代周而立，社会生产力在不断的争斗中遭到了极大的破坏。老子面对战乱痛心疾首，因此提出人的本性本来是清静纯洁的，只是受到了名利物欲的隐忧，争名夺利，贪图物欲，于是就产生了奸诈巧伪之心。二者是引起社会动乱的根源。主张去除名利，净化人们的心灵，是一个美好的愿望。
从对于人类文明发展史进行反思这一角度来看，老子的思想是深刻的，具有强烈的危机意识，生存意识。人类文明的不断进步是以破坏环境为代价的，人类已经遭到了大自然的报复。
人类是地球上最有智慧的动物，同时也是破坏地球、污染环境的罪魁祸首。由于人的活动，地球的臭氧层遭到前所未有的破坏。全球平均气温逐年上升，酸雨日益增多。大气、水源、土壤等极大地损害和恶化。大自然已开始疯狂报复人类。据统计，全世界有五分之四的城市居民生活在污染的大气环境中，引用这不符合卫生要求的水。这些污染又翻过威胁着整个人类的生存，全球每年有500万人死于癌症，而癌症决大多数十有环境污染因素引起的。
地球母亲已千疮百孔，伤痕累累。人们为创造了前所未有的知识、财富而沾沾自喜。殊不知，人类在不断着创造文明，同时也在不断为自己挖掘着坟墓。
Ⅷ 要一篇<<道德经>>读后感
老子的《道德经》第八章：上善若水。水善利万物，而不争；处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
说的是，最善的人如水一般。水能够滋润万物却又不与万物相争，而停留在别人都不喜欢的地方（低洼处），所以是最接近“道”的。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱而无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。老子在自然界万物中最为欣赏的应该就是水了，能“圣人”的化身，更是“道”的完美诠释。
开始想小学的路上游着小蝌蚪的水，老房子门前臭水沟的水，98抗洪电视里惊涛骇浪的水，外婆家把石头“砸”出了小坑的水，早年随妈妈去那漳河风景区让我头晕目眩的水，中考那年湿了我的衣服和课本的水，在阳台上我用来细心浇灌花草的水，我日日饮下的形形色色味道各异的水，乘轮渡过江时汉江归入长江处那“泾渭分明”的水，寝室后的杨柳依依下波光粼粼的水，我时时叨念“静如止水”的水……
我想，我有必要来重新认识一下这个我的生活中不可或缺的要素了。
首先，“润物细无声”是我们众所周之的了，不管是植物还是动物，但凡是有生命的物体都是离不开水的。“水乃生命之源”是不争的事实，牵强些说，这应该算是水的一种“博爱”了。不禁有些疑惑，人类的信仰有上帝，有佛祖，有神明，都还是人类自己的形象的变异，潜意识里还是觉得自己是最了不起的。其实，大胆设想一下，我们似乎应该把水的化身作为信仰之源。当然也绝对不是传说中所谓“龙王”、“河神”之类了，只是水本身。
其次，是“水往低处流”，又是是毋庸置疑的事实了，应该也算是它“不争”的写实。因而才有了“人往高处走”的对比了。水源自高山之巅，能俯瞰世界，却是甘心一路顺流而下，滋润万物已是最伟大的了，却又不与万物相争，甚至是安身于别人都不喜的低洼处。而且水是最善于循环的物体了。只要有一点不平，便会开始流动。循环着，“生命不息，流动不止”永远想着前方行进。难得的是，停下来的时候，表面是最平静的，而在平静之下仍是不断的渗透、循环。这世间，有多少人能放弃自己所在的高出而甘心去卑下的地方呢？有多少人能做到不与为争？又有多少人能永不停留，在不断自我循环的过程中又不断向前呢？
“以柔克刚”是我极为欣赏的一条处世之道。而水应该是当之无愧“柔”的典范了。之前，我从一本写给女子的励志书上看到“当女人温柔到了极处，就是一种力量”时，还有些不太能理解，如今再看，这“温柔到极处”应该也就是如水了。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不不知，莫能行。”滴水穿石乃是最好的写照，而洪水冲垮堤坝，形如猛兽，造成灾难也让我们对水的力量绝对不敢小觑。柔弱如水，可以不与世为争，慢慢化解刚强的力量。而水的“柔”更是到了一种“无形”的状态，只要有一点点间隙，水就能渗透进去，然后将其占满。当然，我们的至柔绝对不是懦弱，而是一种温柔的坚持。女人既是“水做的”，当是应该好好利用自己身上“柔”的力量。特别是在这个弱者强食的社会，当所有的人都在极力变得更强大而忘了很多生命的本性时，温柔的女人是便是清凉剂、暖手宝，给人舒适之感，让人信任、亲近。
《庄子•山木》有语：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。”这里的水，可能是山中的清泉，沾满了大山的灵气；可能是甘甜醇爽的有着井之魂灵的井水；可能是小溪中绵长的涓涓细流……总之，这水，明净、清澈、甘甜、充满灵性，如此便成了对友谊至高的评价。而且水能洗涤污垢，让我们的生活、我们的心保持明净。如此才能干干净净、清清爽爽地立足于这世间。
“上善若水”，若水乃为上善。“道”是产生万物的总根源，先于具体的事物而存在，是世间万物的基本规律及本源。“道”应该存在于我们每个人的心中，我们需要有明确的认知和理解。而水，便是这世间最接近于道的了，水“无所不利”正如“道”无所不在。水舍高趋下，而不受阻碍；水能流淌于世间各处滋养万物，洗涤无垢；水处于深潭之中，表面清澈平静，实则深不可测；水源源不断地流淌，滋润万物而不求回报。
若“水”，无疑是至仁，至善，至德，至道……
Ⅸ 第七条猎狗读后感
暑假,我读了沈石溪的《第七条猎狗》,书中描写了许多感人的动物故事,在阅读的过程中,动物们真挚美好的情感一次次地震撼着我的心灵,让我受益匪浅.其中,留给我印象最深的是故事《第七条猎狗》.
这个故事主要讲的是老猎人召盘巴养了六条令自己不满意的猎狗之后终于得到了一条好狗——赤利,它勇猛善战,反应迅速,召盘巴对它宠爱有加.可是在一次狩猎时,召盘巴被一头凶猛的野猪袭击,危急关头,却不见赤利踪影,原来它正在草丛里和偷袭主人的眼镜蛇恶战.不明就里的召盘巴侥幸逃过一劫,但赤利的“临阵逃脱”却深深地伤透了他的心,他决定把赤利杀掉.后来在召盘巴的孙子的帮助下,赤利逃进了山林,成了一条流浪狗,但它对主人的赤胆忠心始终没变.后来,在主人生命受到威胁时,赤利奋不顾身地极力拼杀,任凭舍弃自己的生命也要保护自己的主人.最终,它幸福地死在了主人的怀里.
狗是人类最忠诚的朋友,是人类的好帮手,他们会看家、捕猎、带路、救人,简直无所不能.有时他们会给人类带来无穷的快乐,有时会让寂寞的人们感到幸福.他们听从主人的召唤,全心全意为主人服务,不惜一切保护自己的主人.就像故事中的赤利,虽然被主人误解赶到了林间,但他始终念念不忘主人的养育之恩,最终为了保护主人而丢掉了自己的性命.
大自然中的一切生灵都应该得到尊重和爱护,虽然动物和人类不能相提并论,但有了这些可爱的生灵,人和自然才能和谐相处.爱护它们就是爱护我们人类自己,就是爱护我们人类生存的家园.动物是我们的朋友,所以,伸出你我的双手,献出你我的爱心,让我们共同建设美好的家园!
Ⅹ 沈石溪动物小说读书笔记
这个故事出自“沈石溪动物传奇故事”里的《再被狐狸骗一次》，作者沈石溪。
这个故事主要讲了：一个年轻人在回家的路上被一对狡猾的狐狸夫妇骗走一只大阉鸡。过了几天，年轻人上山砍柴时，又遇见了那对狐狸夫妇，他想要报复一下，恰好又在脚边的树洞里发现一窝小狐狸，狐狸夫妇里的母狐又在树洞里，便想到这就是那狐狸夫妇的子孙，
便举起了柴刀，只要母狐狸一露头就给它来个斩首示众。公狐狸为了让母狐狸能带着它们的小宝贝安全转移，竟不惜咬断自己的腿骨，想把年轻人引开。可怜天下父母心，看着鲜血淋漓的公狐狸，年轻人虽然识破了它的骗局，却甘愿再次受骗。他慢慢的放下了手中的柴刀，转过身来，准备去追公狐狸。刚走一小会，母狐狸就在离树洞不远的土丘后面“呦呦”的叫嚣，声音平缓，好像寄出了一封平安信。这时，公狐狸的脸上露出了欣慰的表情。它只是做了个蹿跳的动作，就掉在地上，死了，因为血流得太多了……
读了这个故事，我不禁流下了眼泪，这血染的父爱是多么伟大!我们要好好孝敬父母。
沈石溪，原名沈一鸣，中国作家协会会员，云南作协理事。1952年10月生于上海，16岁赴西双版纳傣族村寨插队落户。20岁在当地当山村教师。1975年应征入伍，1979年开始儿童文学创作，其动物小说别具一格，在海内外赢得广泛声誉，他本人也被誉为“中国动物小说大王”。小说《圣火》获1990年世界儿童文学和平奖。《第七条猎狗》获中国作协首届儿童文学作品奖。《一只猎雕的遭遇》获中国作协第二届全国儿童文学优秀作品奖。
在谈到创作体会时，沈石溪说：“十五年的创作实践，我有一个深切的体会：动物小说之所以比其他类型的小说更有吸引力，是因为这个题材最容易刺破人类文化的外壳、礼仪的粉饰、道德的束缚和文明社会种种虚伪的表象，可以毫无遮掩地直接表现丑陋与美丽融于一体的原生态的生命。随着时代的变迁，文化会盛衰，礼仪会更替，道德会修正，社会文明也会不断更新，但生命中残酷竞争、顽强生存和追求辉煌的精神内核是永远不会改变的。因此，动物小说更有理由赢得读者，也更有理由追求不朽。”
《斑羚飞渡》一文荣获人民文学出版社首届《中华文学选刊》奖，台湾儿童文学学会、《民生报》、《国语日报》、《儿童日报》、《幼师少年月刊》联合主办“好书大家读”活动推荐书目。文章以明朗而优美的语言、深沉的笔触，通过对动物社会的描写，揭示了动物之间情感纠葛的内心世界，使读者不仅了解了动物的生活习性，还可以从中引发联想，体会其中的内涵，引起人们深沉的思索：动物世界尚且如此，我们人呢?