道德盛世

㈠ 如何思考中国古代那些所谓“盛世”希望言简意赅，观点明确。

原因：一，政府实施有利于社会发展（尤其是农业发展）的政策；
二，政治清明，官员廉洁；
三，多出现战乱之后，人口数量降低，土地矛盾不突出，阶级矛盾不突出；
四，外部环境安定，对外战争少，尤其是盛世之初，极大减少了社会财富的流失；

所谓“盛世”：社会相对公平，社会矛盾不突出，人民能够通过较为公平的途径获得自身发展，经济得到较好的恢复，达到历史的较高水平，国家较为安定，国土面积达到汉族掌握的“九州”及以上，那么就可以称为盛世。如果此时文化较为繁荣，那就属于锦上添花。

㈡ 老子:圣人之治,虚其心,实其腹。弱其智,强其骨,常使民无知无欲。是什么意思

意思是：圣人的治理方法是，使其心无所求，使其腹中有食物（不致专饥饿），使其思想属单纯，常常令人民没有太复杂的思想，没有未满足的欲望。

出处：出自于道德经。《道德经》是哲学著作。至今广泛流传，迷人、有魅力。其原因之一就是具有较强的文学性。

(2)道德盛世扩展阅读

各界名人对老子的看法：

日本物理学家、诺贝尔奖得主汤川秀树：“老子在两千多年前就预见并批判今天人类文明缺陷的先知。老子似乎用惊人的洞察力看透个体的人和整体人类的最终命运。”

俄国大文豪托尔斯泰：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，它向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形。

丹麦物理学家玻尔：“我不是理论的创立者，我只是个（道家）得道者，我们在这里面临着人类地位所固有的。

㈢ 人们的生活水平和道德水平都提高了才能出现什么的太平盛世

太平盛世应该是无外患无内忧。无外患就是国家要有一支强大的军队，能够保家卫国，抵抗外敌入侵。无内忧就是人民生活富足，安居乐业，如此道德水平当然也就提高到一个新的境界了。

㈣ 中华当今逢盛世，为什么人的道德品质会退化

现在的中国是物质文化的生活，你看看我们小的时候是学什么启蒙的，我们中华文化的传统美德的文化，传承到了哪里。从幼儿园到大学，我们一直就是强调英语，英语。什么时候强调过我们的母语——语文，一个名族，连自己的语音都没学好，都没领悟透，谈何发扬。我觉的现在的中国就是太物质化，精神文明没有上去。我就的我们现在的政府应该把我们中华文化的传统文化列为我们幼儿和小学的必修课，而且在大学和个个学科中要加大中华文的蕴含考试。只有这样才能提高文化素养！

㈤ 有人说，当今中国是太平盛世，衡量太平盛世的标准是什么

说反话吧，所谓的盛世在如果八九十年代经济高速增长时还可以理解，现在也就是没有安禄山，不然和开元盛世有什么区别？
1、随着国内人口老龄化，道德、文化政府监管的缺失，可能处理不好就一触即发。
2、体制、分配、保障、就业、环境、金融等问题尖锐矛盾突出，几乎到了积重难返。
3、而且国际经济环境恶劣。美国、欧盟债权危机等，必将影响中国的整体环境。

㈥ 关于盛世的成语有哪些

1、太平盛世：拼音是tài píng shèng shì，比喻非常兴盛安定的社会；出自鲁迅《华盖集·我的“籍”和“系”》，“我是见过清末捣乱的人，没有生长在太平盛世，所以纵使颇有些涵养工夫，有时也不免要开口。”

2、国泰民安：拼音是guó tài mín ān，意思是国家太平，人民生活安定；出自老舍《龙须沟》第一章：“有一天，沟不臭，水又清，国泰民安享太平。”

3、路不拾遗：拼音是lù bù shí yí，意思是路上没有人把别人丢失的东西捡走，形容社会风气好；出自《韩非子·外储说左上》“国无盗贼，道不拾遗。”（翻译：国内没有盗贼，路上没有人把别人丢失的东西捡走。）

4、五谷丰登：拼音是wǔ gǔ fēng dēng，意思是指年成好，粮食丰收；出自清代陈忱《水浒后传》第四十回，“自后国泰民安，风调雨顺。”（翻译：从此以后年成好，粮食丰收，风雨适合农时，年景好。）

5、长治久安：拼音是cháng zhì jiǔ ān，形容国家长期安定、巩固；出自孙中山《民族主义第六讲》，“要维持民族和国家的长久地位，还有道德问题，有了很好的道德，国家才能长治久安。”

㈦ 中国历史上的三大盛世，影响最深远的，为什么却最容易被人忘记

提到盛世，大多数人会想到大唐盛世，其实，中国历史上的盛世共有三个，而大唐盛世反而是其中最差的一个。

两千多年来，生活在这片传统文明古国大陆的炎黄子孙都一直以口说汉语、手写汉字、家居汉土、身着汉服而自豪，到现在中华民族的主体仍是汉族。

汉朝时期提倡的孝道思想还至今犹存，是中国人道德伦理中不可或缺的部分。可以说西汉盛世是中国古代文明的发端和典范，影响至今。

二、大唐盛世

要论文治武功，唐朝盛世是三个盛世中最差的一个。

唐朝盛世以它的开明、大气、包容而著称于世。盛唐统治者崇尚和平，即使有战争也并没有其它两大盛世时的功勋，在对吐蕃、南诏的战争中占不了上风，甚至遭到惨败。唐朝盛唐由于制度设计上的缺陷，盛世突然中断，由安史之乱后由盛转衰，藩镇割据，不仅丢失了之前扩张占领的所有领土，唐朝末年后还陷入五代十国的大分裂、大混乱。

当然，唐朝对国外的影响和对中华文明的传播超过了西汉和康雍乾盛世，唐朝的文化、科举、建筑、绘画、政治制度等对临近的朝鲜半岛、日本、南洋等产生了重要影响，中华文明远播天下，形成大中华文化圈，到现在还有唐装、唐三彩、唐人街的称谓。

三、康乾盛世

康雍乾盛世是中国古代社会的巅峰，它对现代中国的影响是直接、深远而又巨大的。不仅最终奠定了现代中国的版图轮廓，而且确立了现代中国人口的基本格局，近代中国在世界格局中的衰落也肇始于此。

从纵向看，康雍乾盛世在政治、经济上都是传统中国的最高峰，在旧有的体制框架下，将传统制度的力量发挥到了极致。从横向看，在这关键的一个多世纪里，康雍乾盛世全面落后于当时世界最先进的西方工业文明。

但是，我们对康雍乾盛世和清朝的评价应是客观的。康雍乾政权是外族人入主的政权，清朝末年又被迫和西方列强以及日本签订了一系列丧权辱国的不平等条约，因此很多人对清朝抱有成见。

但是一方面，清朝解除了来自中国北方游牧民族的威胁，消灭了长久威胁中国政权的准噶尔帝国，把西域新疆和蒙古重新纳入中国的版图，另一方面，清朝击败了入侵西藏的廓耳喀，完善了驻藏大臣制度，实现了对西藏的有效管辖。

第三，康熙帝时收回台湾，把台湾正式纳入祖国版图。虽然中国后来历经屈辱、磨难和挫折，但到清朝末年，清朝政府有效管辖的疆域仍远远超过了明朝。

康雍乾盛世奠定了中国现代疆域的基本版图，不论你承认也罢不承认也罢，这都是它对中国历史无法抹灭的功绩。

㈧ 元朝的文化盛世是怎样的

元朝继唐宋以后造就了又一个中国文学史上的“黄金时期”。

官修史籍

元朝建立之后，沿袭中原旧制，各帝死后，都由翰林国史院或指定史官编纂《实录》。只有顺帝因国亡而未及编写。明洪武二年修《元史》就是以元代累朝《实录》及《后妃功臣列传》等为蓝本的。《元实录》今已佚，仅能从《元史》中略窥其梗概。元代官撰的主要史籍流传下来的有《宋史》、《辽史》、《金史》。元代官修的大型史籍还有《大元一统志》和《经世大典》等。

由翰林国史院用蒙文编写、类似汉文《实录》的《脱卜赤颜》是蒙古皇室的秘史。由蒙古近臣编写，藏在奎章阁。《脱卜赤颜》后来不断续修，原本已佚，但在后来编写的《黄金史》等书中，尚保存一些片断。

除了官修史籍以外，民间的史学家的成就也不少，马端临（公元1254年—公元1323年），字贵与，饶州乐平（属江西）人。他见杜佑《通典》自天宝以后阙而未备，就仿《通典》的体例，写成了《文献通考》。《文献通考》是一部着重叙述历代典章制度沿革的分类通史。全书348卷，分为24类。它以《通典》为蓝本，但在选材范围和规模上都超过了《通典》。内容不仅采用经史，而且摘引奏疏议论，尤详于宋代史实，反映出他重视近现代史研究的精神。

司马光《资治通鉴》成书后，其门人刘安世曾为之作注，但此注已佚。元代胡三省重为注释。胡三省，字身之，浙东宁海人。宋亡，他隐居不仕，写成了294卷的《通鉴注》。《通鉴》内容繁富，需要训释之处较多，《通鉴注》是后人读《通鉴》必不可少的一部参考书。

特别的元曲

元代的元曲，是这个时期文学上最突出的成就。元曲包括剧曲和散曲两种。剧曲当时称为杂剧，在元代极为盛行。据统计，有姓名可考的剧作家有80多人，作品有500多种，保存到现在的还有160多种。

在元以前，传统的文学体裁是抒情的诗歌和散文，而从元以后，文学作品的体裁出现了有情节、有人物、有说有唱的戏剧。

元初城市经济的逐渐复苏和繁荣，民族矛盾和阶级矛盾的激荡，儒学封建道德思想的约束在各少数民族文化冲击下的相对松弛，专业剧作家的出现，这些，都是杂剧兴起的有利条件。蒙古统治者对歌舞戏曲的爱好，更助长了这个文艺形式的发展。

在至元、大德时期（公元1264年—公元1307年），出现的著名剧作家有关汉卿、白朴、马致远、郑光祖，世称元曲四大家。他们的代表作品是关汉卿《窦娥冤》、白朴《梧桐雨》、马致远《汉宫秋》、郑光祖《倩女离魂》等。此外，王实甫的《西厢记》也是脍炙人口的名著。这些作品都不同程度地反映了当时的现实生活，歌颂了人民的反抗斗争，在艺术性和思想性上都有空前的成就。

“浪子”关汉卿

关汉卿生活在公元13世纪的元朝，元代是中国历史上第一个由北方游牧民族建立的统一的政权。这期间，不同民族相融合，原来汉族正统礼教思想势力相对松弛，表现在文学艺术上，就是民间俗文学的兴起，最有代表性的就是戏剧的兴起。

在中国古代，戏剧作家和演员的社会地位很低，因此关于关汉卿的生平，史册上只有一些零星的材料。他可能原居山西解州，后来长期居住在都城大都。有人说他“不屑仕进”，也有记载说他曾在皇家医院任职，但是他对医术似乎兴趣不大，却热衷于编戏演戏。

关汉卿关于关汉卿的为人和个性，元人熊自得《析津志》说他“生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠”。正如他那首夫子自道的小曲所言，此人于吟诗、吹箫、弹琴、舞蹈、下棋、打猎等各种技艺无所不能，什么都玩。不过玩得最拿手的是“杂剧”，关汉卿不仅写剧本，还亲自参加演出，常常“面敷粉墨，躬践俳场”。艺人社会地位不高，但关汉卿不以为耻，反以为荣，长期混迹于勾栏瓦肆，毫无惭色地自称“我是个普天下郎君领袖，盖世界浪子班头”。

关汉卿可能不是个合格的医生，但他更关注的是人间的疾苦，在玩世不恭的背面，隐藏着冷峻悲凉的内心世界。他愤世嫉俗，以悲天悯人的情怀，诉说着民众的困苦与无奈。

《窦娥冤》，万人泪

七百年来，一曲《窦娥冤》，赚得多少观众泪。《窦娥冤》的全名是《感天动地窦娥冤》。取材于汉代流传下来的“东海孝妇”民间故事，但剧本反映的时代生活与人物遭遇，却以元代冤狱繁多的社会现实为依据。

窦娥因家贫被卖给蔡家做童养媳，丈夫早死，婆媳相依为命。流氓张驴儿闯入这个家庭，胁迫窦娥婆媳嫁给他们父子为妻，遭到窦娥严辞拒绝。张驴儿欲毒死蔡婆，结果反毒死了自己的父亲，便嫁祸给窦娥。昏聩的太守严刑逼供，在公堂上，窦娥因不忍见婆婆被拷打而承担了被诬陷的罪名，临赴刑场时，还怕婆婆见到伤心，特意请刽子手绕道而行。违法的人并未得到制裁，守法的人却被“法纪”送了性命。

戏剧的锋芒直指酷虐的封建统治。当幻想破灭时，这个弱女子愤怒地呼喊出：

有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。

天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊！

为善的受贫穷更命短；造恶的享富贵又寿延。

天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。

地也，你不分好歹何为地？

天也，你错勘贤愚枉做天！

哎，只落得两泪涟涟。

一曲《窦娥冤》充溢着愤懑的情绪，关汉卿借窦娥之口责天问地，发泄了他对现实世界的强烈不满。社会对于弱者从来就是不公平的，作者对天地不公的诘难自然会引起无数受压迫的大众的共鸣。

窦娥冤世上波澜涌笔底，民间疾苦入戏文。关汉卿写作勤奋，一生共著杂剧67部，今存18部。其中《窦娥冤》、《救风尘》、《望江亭》、《拜月亭》、《鲁斋郎》、《单刀会》、《调风月》等，是他的代表作。这些剧作“写情则沁入心脾，写景则在入耳目，述事则如其口出是也”，倾注了作者对现实与人生的痛切感受，具有社会批判的价值和震撼人心的力度。

近代学人王国维的《宋元戏曲考》称：“关汉卿一空依傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一。”“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。”如今关汉卿的戏剧已被译成多种文字，走上世界舞台，这个七百年前的浪子，被誉为“东方的莎士比亚”。

江山换年代，美丑贯古今。当流氓无赖都成了道貌岸然的大人君子，关汉卿这种刚直不阿的文人也就只配沦为烟花路上的“浪子”了。“愤怒出诗人”，愤怒造就了关汉卿这位奇才，“浪子”千古，究竟幸还是不幸？

散曲与传奇

除元曲外，还有和杂剧中的曲牌一样而没有念白和折子的歌曲，称为散曲，是元代的民歌。其中包括成套的“套数”和“小令”，也出了一些有名的作者和优美动人的作品，据不完全统计，散曲作家中有姓名可考者有187人。

在南方，以南曲腔调演唱的温州杂剧等地方戏发展成为南戏，亦称传奇。著名的有四大传奇：《荆钗记》、《白兔记》、《拜月亭》和《杀狗记》。

杂剧、散曲和南戏（传奇）多方面地反映了当时的现实生活，是中国宝贵的文化遗产，对后来戏剧文学的发展和许多地方戏曲、剧种的兴起，都有深远的影响。运用汉文从事写作的少数民族作家，在元代也很多，如回回人萨都剌、畏兀人小云石海涯（汉名贯云石，字酸斋）等，都以写散曲而驰名于时，对汉文的造诣很深。此外，回回诗人乃贤、丁鹤年等人，在当时也都有声誉。

蒙、藏史诗

元代我国各民族的作家，运用自己民族文字或兄弟民族的文字，写出或翻译了不少的优秀文学作品。如作者不可考的《元朝秘史》（即《蒙古秘史》），不仅记录了蒙古的起源和成吉思汗、窝阔台汗时的历史，而且也是诗歌、口碑、传说等民间口头文学的汇编，是一部蒙古民族的史诗，也是蒙古族可考的第一部历史文献。

藏族史诗《格萨尔王传》是一部藏族民间说唱体的英雄史诗，在元代写完，当时在全国广泛流传，为汉、藏、蒙等族所喜闻乐道。《米拉日巴传》的作者署名是后藏疯人海如嘎，成书约在13世纪后期，写僧人米拉日巴的一生，是研究藏族社会和文学的重要资料。这些少数民族文学杰作，都是我国各族人民共同享有的文化遗产。

㈨ 为什么说“盛世佛家，乱世道家”，这种说法有道理吗

因为在古时候，国家繁荣昌盛的时候佛法弘扬的比道家的好，但是一道战乱年代，和尚就很少出面，相反更多出面的是道家。这时候就会让人觉得“盛世佛家，乱世道家”，其实这个两个不同教派的思想有关，佛教讲究的“因果”还有这一切都冥冥之中注定的，所以他们认为打仗。

在古时候咱们来看看医术高明的人，那么孙思邈和华佗这两人肯定在其首位的，有趣的是这两个人都是道士，不但精研医术，而且在医术高明的时候，游历天下，治病救人，后被世人歌颂，所以道者救世解病这个思想根深低估于人们的思想中了。

㈩ 现在的中国是盛世吗

不是是个历史时代就可以称作盛世。在古代算得上盛世的有汉武盛世，开元盛世，仁宗盛治，永乐盛世。至于满清康乾盛世，无论是中国研究历史的，还是西方研究中国历史的都不承认所谓康乾盛世，这是满清自己吹嘘出来的。
盛世的标准有经济、文化、教育和科技、伦理道德，吏治及综合国力等
从当今来看，我们经济总量大，但人均收入较低，作为数千年灿烂文化的中国，目前确是文化沙漠，别说文学经典，就连衣冠都不知道。国民目前道德崩坏，教育科技有所提高，综合国力貌似排名在前但实际国际地位不高，而且政府腐败成风，由风至疯，别说盛世了，连**之治都算不上