道德是充满

❶ “道德”的定义是什么

道德，是由思想行为所表现的，有一定标准的，社会、风俗，习惯。美德，美就是美的事物；德，古称之为得；合起来解释就是，美的事物可以吸引和得到社会中的一切。丑德不称其为德，所以，道德仅仅是一种表现形式，属于中性。

(1)道德是充满扩展阅读

在历史和生活里，迫于道德压力而“自杀”者并不少见。道德虽不是生活必需品，可它对人的修养和身心健康有着不可替代的作用。因此，文明的人类是靠道德的建立来作保障的。道德的传承也同样离不开家庭、学校、社会、劳动和创造，以致分门别类地产生各自的要求和水准。——选自叶千华《心灵夜语》第348页“浅说道德法律爱情”。

“道德”离开了人类的群体性“公共”活动，也就不成其为“道德”。 “道德”是针对“人类整体”而言的； “道德”是针对各个国家和民族而言的；“道德”是针对各个国家内部的政府、政党、行业、企业、家庭等各层级组织和其人民等的“人群集聚体”而言的。

耿阁认为：“若能较为全方位系统的彻悟老子的思想理论的话其结论大慨（这里只能用“大概”一词）就是这样的，即：“说到永恒的这个“道”它常常是以与同时无间的德无间结合的方式表现为“有大行大为”的这个大德的道德之功能的同时而既所本然又所必然的所能达到的无所不能为无所不可为的那种地步或之境界的。”

这一句话的意思说的是：“道”和“德”之间的关系的问题。”“道”和“德”之间是一体的。“道”和“德”之间是不可分割的。“道”和“德”之间是整体无间的。无道是无德的。有道是有德的。无德是无道的。有德是有道的。“道”和“德”之间是“无间整体”“整体无间”之一体的。

❷ 什么叫做道德

道德是一种由人们在实际生活中根据人们的需求而逐步形成的一种具有普遍约束力的行为规范
它具有良好的群众基础，往往流传较为广泛，形成共识。
必须与法律相分别，两者都是行为规范，但是法律是具有国家强制力保障的，而道德是一种心灵的契约，只能靠人们自觉遵守，所以约束力比法律弱很多，靠舆论来实现道德的力量。形成也不同，道德是在生活中逐步确立的风俗规则，法律则是有国家制定的。代表的利益有所不一样，法律一般是当权者管理的有力工具，而道德是群众在生活中的利益体现，有一定差距。
对人群来说，终极的道德应该是没有的，因为道德不具备法律的能力。有的话就只能是在人们的道德水平与法律结合而成为最终形态——法律。那也就不是纯粹的道德了。或者是个人的坚定的道德品质，也许勉强可看作最好的阵地。

❸ 道德对人类社会意味着什么

道德对人类社会意味着幸福吉祥，意味着身心和谐、家庭和谐、社会和谐。一九八八年，75位诺贝尔奖得主集聚巴黎，他们在一份联合宣言中写道，人类要想在二十一世纪继续生存下去的话，必须回头到两千五百年前去汲取孔子的智慧。孔子学说的核心就是仁爱道德。英国的大哲学家、社会学家汤恩比博士说：要解决二十一世纪的社会问题，只有中国的孔孟学说和大乘佛法。大乘佛法的核心就是慈悲，慈悲与仁爱的意思相近，西方的圣者耶稣，教给人博爱，所以世界上任何正信的宗教，以及所有好的学问中，所有关于道德的论述，核心都离不开一个爱字。“道”是超越时空的大自然运行法则，“德”就是人们按照自然法则去做去生活，所以遵守道德，过有道德的生活，心中充满慈爱善良，能够时时处处为别人着想，就是在遵守人生的交通规则，就能让一个人的人生顺畅，事业有成，身心和谐，家庭和谐。对于每一个人来说，你周围的世界就像是一面巨大的镜子，你发出去的是什么，给你返回来的就是什么。你发出去的是爱和善良还有感恩，别人回馈给你的也是爱、善良还有感恩，还记得那句歌词吗？只要人人都献出一点爱，这世界将变成美好的人间，每个人都献出一点爱，乘以十三亿就汇聚成了爱的海洋。道德才是真正的尊严，让我们每个人，都去过这种真正有道德、尊严，平和喜乐的日子吧，就简单的说上一点吧，希望我的答案能帮到你，阿弥陀佛!

❹ 道德内容

道德是指以善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人的行为，调整人与人之间以及个人与社会之间相互关系的行动规范的总和。道德作用的发挥有待于道德功能的全面实施。道德具有调节、认识、教育、导向等功能。与政治、法律、艺术等意识形式有密切的关系。 中华传统文化中，形成了以仁义为基础的道德。韩愈《原道》：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义；…仁与义，为定名；道与德，为虚位。” 道德与博弈的共存一元论是经济学里的默认定律。 优先预测悲剧后作出的忍让是道德。 优先预测胜利前作出的竞争是博弈。 竞争与忍让基本对立，博弈与道德基本对立。赢在博弈，就缺失道德；赢得道德，就缺少博弈。 领导人的行为一半是道德，一半是博弈。博弈是决策优先，道德是对抗默认。超智慧的领导人知道多少忍让，又何时竞争。他们总是寻找战略主题，制定规则，让他人竞赛。 理性是说教，道德是展现。有多少人，就有多少道德途径，都是为了绝对的自信进行国正论的大小之争。道德与自信没有法纪，是第三空地里游荡的个人意志，那里的灵魂正将演变成智慧，它不是生也不是死，而是新文明的创生。其实人类的文化进程无穷无尽，无终无果。
随着世界经济一体化，国际社会成为一个大的博弈实体，每个国家的发展战略必须纳入到经济体系中。科学发展观作为一个国家的发展战略，一定要符合国际规则（即道德与国际惯例），而孤立主义、利己主义是《博弈圣经》上说的经济学里的一二七死亡法则。所以，将来的国家发展战略既要考虑他人，还要保持国家的自身利益和稳定发展，这就需要道德和博弈。"优先预测悲剧后作出的忍让是道德，优先预测胜利前作出的竞争是博弈"。"道德与自信没有法纪，是第三空地里游荡的个人意志"。道德让人依赖自身，按照各种规则负起责任，自觉遵守或自我惩罚。道德是人类对自然的义务。道德是世界的秩序，道德适应这个世界。《博弈圣经》中《博弈文化属性之魂》一文，有一段充满哲学意味的隐喻："假如这个与竞争基本对立的文化思想能被所有的人接受，它将会繁荣整个世界。"我们在《博弈圣经》的后记中找到了答案："竞争与忍让基本对立，博弈与道德基本对立。"道德与法律在阳光下完美的体现就是道德与博弈。
道德一词在汉文中最早是分开使用的。中国商朝的甲骨文中已有“德”字，但含义广泛。西周初年的大盂鼎铭文的“德”字，是按礼法行事有所得的意思（见彩图）。《老子》一书中有“是以万物莫不尊道而贵德”的命题。在《荀子·劝学》中“道”与“德”二字始连用，“故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极”。中国古代的道德概念,即包含道德规范,也包含个人品性修养之义。在西方，道德一词源于拉丁文moralis，该词的复数mores指风俗习惯，单数mos指个人性格、品性。
道德名言
一：为人们多多少少做了一点好事，自己失去了很多，也无所谓。因为我们造的是好因，自得好果。
二：不要以为布施点财物，为大家做点好事就了不起，那是我们在向大众求福。若大家都不接受我们的供养，我们也不能得福。
三：君子之德，益及子孙。今日之贵，昨日之功。
四：人最伟大，得人心者就会得到一切。得财富者失人心，财富也失。故此我们要结好人缘。
五：芝兰生在幽谷之中，不会因为无人欣赏而不吐芳香。莲藕虽然有孔，它的胸中切是一尘不染。人生在世，不要因为五浊恶世而随波逐流，有道德行好心才得天佑。
六：与人说话时，记住要说一些使对方有利益的话，令对方生欢喜心。我们布施快乐，就会得到快乐的果报。
七：不忘世上苦人多，我们要尽其力量帮助贫穷疾病的人。俗语说：滴水如甘露。我们帮助贫穷的人会得大财富，帮助疾病的人会得健康长寿。
八：我们没有能力利益大众不要紧。但是要记住不要伤害大众。我们不伤害大众就不会得业报。
九：我们要深信做善事和布施财物，一定会得到福报。虽然，目前不是很顺心乃至有挫折。但是，善事和财物以做以施，到后来就会顺利顺心。
十：八福田中，看病福田第一。我们若能关心和帮助处于病痛的人，功德最大。
中国道德受从上古发展而来，孔子整理六经，形成了系统的儒家思想，是中国社会道德的基本思想来源。

❺ 道德名言

只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能 恩格斯

圣人不是如同蘑菇，经一阵雷雨之后，就能从山土里钻出来的。也不是可以经一班门徒或和一系一派一党的人，于短促的时间所能捧起来的。圣人纵有超凡脱俗的个性，有出众超群的天才，有勤勉刻苦的修养，有博古通今的学识，有富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的道德与精神。又须一些志同道合的信徒的辅佐与继成之力。 老宣

商人不言商是不道德的。 佚名

一个人如果能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德，永远围绕着真理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。 弗兰西斯·培根

人类的食粮大半是谎言，真理只有极少的一点。人的精神非常软弱，担当不起纯粹的真理；必须由他的宗教、道德、政治、诗人、艺术家，在真理之外包上一层谎言。 佚名

真理的发见，或道德责任的完成，都引起我们的欢欣，使我们整个生命震颤…… 克罗齐

道德是真理之花。 雨果

真理和美德是艺术的两个密友。你要当作家，当批评家吗？请首先做一个有道德的人。 狄德罗

一个人如能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德律，永远围绕着真理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。 培根（英国）

友谊是精神的融合，心灵的联姻，道德的纽结。 佩恩

真诚的、十分理智的友谊是人生的无价之宝。你能否对你的朋友守信不渝，永远做一个无愧于他的人，这就是你的灵魂、性格、心理以至于道德的最好的考验。 马克思

一个人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的两年事。精明的人精细考虑他人利益的人。 赫拉克利特

道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却望远填补不了道德的缺陷。 但丁

道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。 但丁

没有任何东西比人类的爱更富有智慧、更复杂。它是花丛中最娇嫩的而又最质朴、最美丽和最平凡的花朵，这个花丛的名字叫道德。 苏霍姆林斯基

人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是洁净的。 契诃夫

一个人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的两件事。精明的人是精细考虑他自己利益的人；智慧的人是精细考虑他人利益的人。 雪莱
人们宣扬的一切道德家庭的道德，社会的道德，只有失掉了利己主义才是美好的，只有在为了过分人道的亲爱者——好儿女或好配偶——而牺牲了自己神圣的思想时才是美好的！ 罗曼·罗兰

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。
唐·韩愈《原道》 想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。 韩愈

一个人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的两年事。精明的人精细考虑他人利益的人。 赫拉克利特

道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却望远填补不了道德的缺陷。 但丁

道德和才艺是远胜于富贵的资产，堕落的子孙可以把贵显的门第败坏，把巨富的财产荡毁，可是道德和才艺，却可以使一个凡人成为不配的神明。 莎士比亚

一个人如果能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德，永远围绕着真理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。 弗兰西斯·培根

良好的习惯乃是人在其神经系统中存放的道德资本，这个资本不断地增值，而人在其整个一生中就享受着它的利息。 乌申斯基

集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培训好的社会公民的。 培根

圣人不是如同蘑菇，经一阵雷雨之后，就能从山土里钻出来的。也不是可以经一班门徒或和一系一派一党的人，于短促的时间所能捧起来的。圣人纵有超凡脱俗的个性，有出众超群的天才，有勤勉刻苦的修养，有博古通今的学识，有富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的道德与精神。又须一些志同道合的信徒的辅佐与继成之力。 老宣

人们宣扬的一切道德家庭的道德，社会的道德，只有失掉了利己主义才是美好的，只有在为了过分人道的亲爱者——好儿女或好配偶——而牺牲了自己神圣的思想时才是美好的！ 罗曼·罗兰

道德和才艺是远胜于富贵的资产。堕落的子孙可以把贵显的门第败坏，把巨富的财产荡毁，而道德和才艺却可以使一个凡人成为不朽的神明。 莎士比亚

一清如水的生活，诚实不斯的性格，在无论哪个阶层里，即使心术最坏的人也会对之肃然起敬。在巴黎，真正的道德，跟一颗大钻石或珍奇的宝物一样受人欣赏。 巴尔扎克

道德行为训练，不是通过语言影响，而是让儿童练习良好道德行为，克服懒惰、轻率、不守纪律、颓废等不良行为。 夸美纽斯

我的主要办法，首先是通过孩子们对共同生活的初步感觉和在发展他们初步的能力上，使他们产生姊妹兄弟般的友爱，把整个团体融化于一种大的家庭的朴实精神中；并且就在这种基础上，以及由此而产生的情感中，鼓舞他们一般的义务感和道德感。 裴斯泰洛齐

道德教育最简单的要素是“爱”，是儿童对母亲的爱，对人们积极的爱。这种儿童道德教育的基础，应在家庭中奠定。儿童对母亲的爱是从母亲对婴儿的热爱及其满足于身体生长需要的基础上产生的。进一步巩固和发展这一要素，则有待于学校教育。教师对儿童也应当具有父子般的爱，并把学校融化于大家庭之中。 裴斯泰洛齐

修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。 爱默生

道德应当成为科学的指路明灯。 布夫勒

在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新的道德。劳动和科学是世界上最伟大的两种力量。 高尔基

友谊是精神的融合，心灵的联姻，道德的纽结。
真诚的、十分理智的友谊是人生的无价之宝。你能否对你的朋友守信不渝，永远做一个无愧于他的人，这就是你的灵魂、性格、心理以至于道德的最好的考验。 马克思

人生最美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见绌。 武者小路实笃

真诚的、十分理智的友谊是人生的无价之宝。你能否对你的朋友守信不渝，永远做一个无愧于他的人，这就是你的灵魂、性格、心理以至于道德的最好的考验。 马克思

我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。 毛泽东

圣人不是如同蘑菇，经一阵雷雨之后，就能从山土里钻出来的。也不是可以经一班门徒或和一系一派一党的人，于短促的时间所能捧起来的。圣人纵有超凡脱俗的个性，有出众超群的天才，有勤勉刻苦的修养，有博古通今的学识，有富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的道德与精神。又须一些志同道合的信徒的辅佐与继成之力。 老宣

道德是一种获得——如同音乐，如同外国语，如同虔诚扑克和瘫痪——没有人生来就拥有道德。 马克吐温

人生就是那么回事，跟厨房一样腥臭。要捞油水不能怕弄脏手，只消事后干净，今日所谓道德，不过是这么一点。 巴尔扎克

所谓恶人，无论有过多么善良的过去，也已滑向堕落的道路而消逝其善良性；所谓善人，即使有过道德上不堪提及的过去，但他还是向着善良前进的人。 杜威

真理和美德是艺术的两个密友。你要当作家，当批评家吗？请首先做一个有道德的人。 狄德罗

社会和自然的区别就在于，社会是有一定道德目标的。 赫胥黎

骄傲道德导致丰盈，然后导致贫困，最后导致声誉扫地。 富兰克林

最有道德的人，是那些有道德却不须由外表表现出来而仍感满足的人。 帕拉图

如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。 狄德罗

同情是一切道德中最高的美德。 培根

❻ 道德是什麽

功利与道德

——兼论道德的本质和起源

应陈希刚同学的盛情邀请，非常高兴能与大家共同就“功利与道德”一题来探讨一番。功利和道德的关系，用我们先人的话来讲就是“利和义”的关系，可见，这个命题真是由来已久了。可是这个如此古老的命题为什么至今仍然充满悬疑，议而不休呢？原因只有一种：结论不科学。

所以，我们有必要对二者作一个深入的本质研究，才可能得出一个比较科学的结论。那么首先，什么是功利？所谓功利，是指与事功、功劳所对应的价值、效益、报酬。对个体的功利而言，它可以表现为纯精神的自豪感，也可以表现为纯物质的奖励，更可以表现为二者兼有。岳飞的“精忠报国”、“三十功名尘与土”，就主要表现为一种为君国牺牲的精神功利。焦裕禄则更是一种牺牲小我利益，实现精神大利的典型。同理，如果一种功劳，对应于恰当的物质奖励和荣誉，也是无可厚非的。从中我们可以得出，如果功利对应的比例失调，就会出现利大于功的情况；比例失调越大，对公共利益的侵害程度就越大。像比尔盖茨这样的富可敌国者，就是利大于功，以致功不抵罪的典型。这是罪恶的资本主义的产物。也是盖氏之流被世人广为诟病的原因。这样，功利就直接触及到道德问题（法律是道德的底线）了。由此可见，道德的核心是一种公共利益（从这个角度上讲，“功利和道德”的关系也可以说成是个人利益和公共利益的关系）。要言之，所谓道德，就是把个人利益和公共利益结为一体，在二者发生冲突的特殊情况下，克已奉公，牺牲前者服从后者的一种自觉的认识和行为。没有这种自觉的认识，就不会有真正意义上的道德行为（所谓良心，正是一种不自觉的道德）。那么很自然，所谓不道德，就是损公肥私，并最终害人害己的这么一种认识行为。

始终把公共利益摆在第一位的人，谓之有道德；反之，谓之缺德或无德。爱因斯坦说得好，我们吃的穿的用的，无不是他人劳动的成果，我们个人做得再多，都无法回报。是的，如果因为个人的某些微功而大发其财，从而危害他人的生存，那么其不惟无功，反而有罪。

道德是社会劳动分工的产物。

我们不禁会问：人类社会发展的过程中为什么会提出道德问题？“道德”究竟是怎么产生的？如果我们连道德的来源都搞不清，那就不可能弄清与道德相关的一系列问题。常识告诉我们，一种美好的思想感情来源于彼此根本利益的一致性（也是希刚所说的物质的人的由来）。比如，我们喜欢牛不喜欢老鼠。所以，如果人与人之间的关系是各自为战的独立经济体，不需要分工合作、互为服务，那么，人类决不会形成社会，更不会有道德的产生。

正是由于劳动分工，产生了互为服务的劳动合作关系，形成了联结人与人的共同利益的纽带。道德就是维系这种共同利益纽带的自觉行为。分工越细致，个人利益之间的联结就越紧密，直至最后融为一体，无分彼此。对万事靠自己、没有分工合作的生物来说，存在就是天理，哪怕同类相残，都不存在道德问题。对一些“社会性”生物，比如蚂蚁蜜蜂之类来说，为什么不会出现自相残杀（指窝里斗）的情况呢？就因为它们是密切分工的合作关系。任何有损对方利益的行为，都是对自己利益的损害。所以，对蚂蚁蜜蜂之类的社会昆虫来说，“道德”行为是它们的本能行为。而人类社会却不是自然天成的，是由三三两两的散居到群落到部落再到社会这样慢慢融合、壮大、演进、发展起来的。在私有制下，整个社会生产的无序化导致了社会分工的无序化。生产资料的私人占有和盲目的重复建设带来的恶性竞争，使人与人之间的友好合作关系演变为各个局部生产领域里的你死我活的竞争关系。试想：在成百上千个大学生争抢一个职位情况下，焉有道德的容身之地？这就是为什么人类社会至今仍在进行着最残暴最野蛮的掠夺斗争的根本原因。毛泽东时代，为什么涌现出许许多多像雷锋、焦裕禄、王进喜式的道德楷模呢？原因正在于此：计划经济下，团结友爱，互助合作，人尽其才，才尽其用，道德想不高尚都难！此外，我们知道，原始落后的劳动生产是艰苦的，哪有一劳永逸的掠夺和不劳而获或少劳多获的剥削来得轻巧、轻松呢？从这个角度出发，我们也可以把劳动分为二重性：艰苦性和配合性。前者产生不劳而获或少劳多获的不道德认识，后者产生互助友爱的道德认识。因而从逻辑上讲，随着科学技术的日益发展，分工越来越细密，组织化系统化程度越来越高，人类就会越来越相亲相爱，道德水平自然就会越来越高。当社会成员之间的关系已经发展到牵一发动全身、缺一不可的地步了，人类社会的天堂时代就到来了！在这里，有一个重大问题必须引起注意：不能把官僚和资本家所从事的剥削活动与社会必要的组织管理分工混为一谈，这些食利者和剥削者纯属寄生虫和掠食动物。而且，正是由于有这类掠食者的存在，才使得本应如桃源仙境般的人间成了地狱。这些变态的异类道德已经完全沦丧，拼命鼓吹所谓的丛林法则，实不知，人之所以成为人，恰恰是因为成不了兽。必须互助友爱才能生存立足。而要寄希望于统治者剥削者进行道德上的自我完善，恐怕比寄希望于老虎不吃人、苍蝇不逐臭还要渺茫。因为他们全部的生命活动就是剥削寄生行为本身。没有外力的强制作用，不可能自行改变，就好像不经过外部剧烈刺激自己很难斩断自己的手足一样。

以上，是我的一孔之见，请诸位不吝批评指正。

长歌 初稿于08/04/27 缮于即日

❼ “道德”的定义是什么

下面是听婵释禅先生给“道德”下的定义和相关道德理论,可供参考.
听婵释禅先生给“道德”下的定义.所谓“道德”：就是人类、国家和民族,以及国家和民族统领下的政府、政党、企业、家庭等各层级组织和人民等共同“倡导、认可、约定而形成”的,并需要“自觉或是强制性”发扬光大、遵循遵守的可以使其相对应人群获得“和谐稳定共存共处”效果和权益的具有最基本“公共性和普适性”意义的行为规范和准则.
听婵释禅先生认为：道德是一种常规性文化或是文化现象.“道德”的全称应该叫做：“公共道德”.“政治道德、经济道德、社会道德”的全称应该叫：政治公共道德、经济公共道德、社会公共道德.是全体“公”众,“共”同倡导、认可、约定的在人类生存、生活和社会发展等过程中所形成的共识,并在其相应人群里“普”遍“适”用的“思想理念”集合的常规性、普适性文化或是文化现象.
“道德”离开了人类的群体性“公共”活动,也就不成其为“道德”.“道德”是针对“人类整体”而言的； “道德”是针对各个国家和民族而言的；“道德”是针对各个国家内部的政府、政党、行业、企业、家庭等各层级组织和其人民等的“人群集聚体”而言的.
他认为：道德是法律之母,是法律得以形成的基础、基石和源泉.所有的法律、法规、政策措施和规章制度等都是“道德”所演化、演变、派生出来的“子孙后代”.马列毛学、公有制和私有制学、科技学、经济学、资本学、管理学、儒学、道学、法学、佛学等各门各派的“学说、学理、学技”等,都是这种“道德”的思想理念的基础、基石和源泉.
听婵释禅先生认为：法律、法规、政策措施和规章制度等（简称：法度）,是程序性、规范性、操作性很强并需要强制力执行的“规范性”道德.所以,也有人把法律法规等叫做“硬道德”.“以德治国”,说的就是以“道德”治理国家,简称叫“德治”.法律、法规、政策措施和规章制度等“不能管辖、管理”的所有方方面面,都要由“公共道德”来全方位进行收底和管辖、管理.“公共道德”是人类可以维系和谐稳定共存共处的最基础、最基本的底线.人类社会一旦无所顾及地冲破这个维系各层级组织体内部人们共同倡导、认可和约定并达成和谐稳定共存共处“共识”的道德底线,那么不仅这些“公共道德”将会导致彻底地沦丧,而且依据已经沦丧的“道德之母”所制定出来的所有法律、法规、政策措施和规章制度等的“规范性道德”也必将充满邪恶.

❽ 道德包括什么

所谓道德,是指生活在一定历史条件下的人们,对实践活动过程中必然产生和形成的人际关系、内利益容分配、法律制度和思想行为等进行价值判断、价值追求、价值选择、价值实现的总和,是人们行为活动的规范或行为的准则,是调整人与人之间、人与社会之间关系的行为规范的总和.它是一个多要素、多层次、多结构的复杂而庞大的道德系统,覆盖社会生活的各个领域、各个层次、各个环节.它既是人们在社会生活中形成的是非、好坏、善恶、美丑、荣辱等观念,又是社会衡量一个人行为对错、好坏、善恶、美丑、荣辱的价值标准,实际上界定着什么是对的,什么是错的,什么是应该做的,什么是不应该做的.道德,从道德精神,作为世界观、人生观、价值观的集中体现.