翁以其法治之

A. 如何，学法，尊法，守法，用法方面来写几句话

第一要认真学法。我国的法律有很多种，各种法律的条文更是不计其数，对于普通民众而言，学法倒不是一定要把每个法律学得很清楚，或者把所有法律条文理解得多么全面和深透，而是通过学法能知法懂法，更重要的是通过学法能够把法治精神、法治意识、法治观念铭刻在心中，从而对法治发自内心的拥护和真诚的信仰。 第二要自觉守法。其实我们每个人距离法治都很近，从守法这个层面来说，每个公民都是推进法治的主角。因而在现实生活中，我们每个公民都应事事处处担负起自觉守法的责任和义务，比如文明出行、遵守交通规则、诚信经营不欺诈、不制假售假、不偷税漏税、按法律法规办事等等，都应自觉做到。在自觉守法过程中，各级领导干部更应做自觉守法的带头人，不贪腐受贿、不以权谋私，把手中的公权力关进法律制度的笼子里。司法机关工作人员也应自觉守法，不贪赃枉法，公正司法。只有全社会成员都成为自觉守法的主体，那么法治建设就会一路高歌前行。 第三要敢于护法。每个公民不仅要做法治的忠实崇尚者、自觉遵守者，还应当好法治的坚定捍卫者。在认真学法、自觉守法的同时，应树立法治建设的主人翁意识，增强社会责任感，敢于同违反法律法规的人和事作斗争，捍卫法律尊严，为促进社会公平正义和维护广大人民群众根本利益贡献力量。

B. 见天我国实行依法治国，儿媳汉中市“以德化民”是在什么时期

在教科书大纲如下：
法律基础，思想道德修养课程自学考试大纲
（2011年9月12日，12:32）

，课程的性质和宗旨的要求

（一）课程的性质，地位和目的

这门课程的高等教育自学考试专科（Jichukean）的公共基础课程。其基本内容包括“法律基础”和“思想道德修养两部分组成。

”法律基础“部分，建设有中国特色的社会主义理论和”法治原则“为指导努力纠正阐述，并介绍了基本的法律原则，并指出科学系统的相对完整性的基础知识的内容。普及公民的日常工作??和生活的基本知识密切相关的法律，法规，增强公民的民主和法治“的概念。

”思想道德修养“一节，以提高学生的思想道德修养，承担历史的使命为导向，教育学生认真思考生命，加强思想道德修养的自觉性和紧迫性，奠定了坚实的自学成才的思想基础。

（二）总体目标当然
BR />帮助学生树立法治的概念;罪和非罪之间的区别，合法的还是非法的，能够适用的法律来解决实际问题。

帮助学生树立正确的学习目标，道德，智力和身体发育的专业人员。

二，法律基础部分的考试内容和考核目标
BR />我
[注：仅限于信用证的规定，推荐的课本，六，七，九章内容不包括在教学大纲中。

第一章的社会主义法治
评估知识点

概述了社会主义法制社会主义法治的性质和作??用的社会主义法律体系的社会主义的执法意识社会主义法制的考核要求
概述记忆的法治：社会主义法治的法律和社会主义民主的关系（1）法治的含义（2）
/>理解：社会主义法治的重要意义

社会主义法制记忆的性质和作??用：（1）社会主义法律意义的性质（2）特色社会主义法制 / a>
理解：（1）社会主义法制的作用（2）统一的权利和义务

社会主义法律体系的基本识记：（1）立法的概念，阶段（2）行使立法权（3）的含义和分类

社会主义法制记忆的概念（2）法律监督的实施：（1）社会主义法治理念的实施（3）合法行为违法的概念和要素（4）法律制裁的概念和类型

理解：（1）（2）依法行政，按照法律规定司法

社会主义法律意识识记：（1）社会主义法律意识的概念

理解：社会主义法律意识和法治的关系

宪法
评估知识

宪法的基本原则，我国的基本制度，公民的基本权利和义务，国家机构的评估要求

记忆的“宪法”的基本原则：（1）功能（2）条的规定，“宪法”

我们的基本制度，识记：（1）国家性质的概念（2）概念的分类政治组织形式（3）人民代表大会系统（4）的原则的选举制度，在概念的选举系统（5）（6）的概念的国家结构和的概念物种（7概念（8）民族区域自治的特别行政区的概念）

理解：（1）人民代表大会制度是中国的根本政治制度，其优越的性生活（2）民族区域自治制度的内容系统

我国公民的基本权利和义务的记忆：基本权利和义务的概念基本权利的公民的概念（1）（2）（3）种
/>理解：（1）基本权利的内容（2）公民应正确行使其权利和履行义务

我们的国家机构识记：（1）国家机构的概念（2）该国的国家机构系统（3）国家人民的国会和它的常设委员会的参考条款，在长期的办公室，位置（4）的权威，国家主席，一个长期的状态（5）的州立委员会，总理的地位部长的国务院常务会议（5）地方人大及其常委会和地方政府

“刑法”第四章

评估知识
BR />的基本原则，我国刑法准备，以及犯罪和犯罪的概念的应用范围构成自卫和紧急避险犯罪未遂和中止的概念犯罪的刑事处罚，目的和类型的常见类型评估的要求

我们刑事法律和范围，记忆的基本原则：刑法规定的范围的应用

：刑法的三个基本要求
犯罪和犯罪构成概念的识记：（1）犯罪具有三个基本特征。（2）构成犯罪的概念，构成本罪的构成要件。

理解：（1）基本（2）犯罪的主观方面。

应用程序的情况下使用的犯罪构成原理分析

自卫和紧急行动的犯罪对象的特点。识记：（1）概念的自卫概念和条件（2）紧急避险条件

理解：自卫防御

应用程序的限制：使用案例分析的有关原则

犯罪的初步尝试识记：（1）企图犯下的罪行（1）犯罪的概念，准备的概念（3）犯罪中止的概念

明白：犯罪未遂和犯罪既遂的区别
共同犯罪中识记：（1）共同犯罪人的概念（2）共同犯罪人类型

类型罪行的记忆：10类犯罪的名称

刑罚的概念，目的和不同类型的记忆：（1）刑罚的概念（2）种类的刑罚的概念和原则（3）宣判（4）自首累犯，立功（5）缓刑，减刑，假释

理解：数罪并罚

应用：分析案件适用知识...... />
第五章民法

我们的知识，考试的概念，民法和民事法律关系的基本原则，主要民间公民基本权利法律行为和代理民事赔偿责任的诉讼老化评估的要求

C. 依法治国单位核心是什么

依宪治国是依法治国的核心。
第一，没有宪法，法治社会得以建立的民主政治就无法得到确认和保障。

民主政治是法治社会的基石，有了民主，法治社会才得以建立。一旦抽掉民主这块基石，法治的大厦将会不复存在。宪法之所以在一个国家的法律体系中占据至高无上的地位，成为“法律中的法律”，是因为宪法直接捍卫着人民群众在国家生活中的主人翁地位，捍卫着人民当家做主的权利。没有宪法，民主的事实无法得到法律的确认；没有宪法，各项基本民主制度的建立，无法得到实现。

第二，检验一个国家是不是法治国家的标准，不在于它是否拥有完备的法律，而在于它是否拥有切实发挥作用的宪法。

一个国家拥有了宪法，也不等于它就是法治国家。判断一个国家是不是法治国家的根本标准，在于是否有切实发挥作用的宪法。宪法能够实实在在发挥作用的国家，就是宪政国家，也就是法治国家。

第三，依法治国的根本目的，是保障公民的各项权利不受侵犯，而宪法则是公民权利的保障书。

依法治国的目的有很多，保障公民权利不受侵犯，保障公民权利的正当行使则是其根本的目的。

我国现行宪法，即1982年宪法，为了体现保障公民权利的原则，把“公民的基本权利和义务”放在“国家机构”之前，改革了以往放在“国家机构”之后的惯例。虽然只是次序的调整，但它反映了法治国家的一个基本原则——公民权利优于国家机构的权力，保障公民权利是建立国家的前提，国家机构是用来保障和实现公民权利的工具。

第四，“法律至上”是法治国家的基本要求，但是没有“宪法至上”，“法律至上”不可能实现。
“法律至上”的前提条件是“宪法至上”。在一个“宪法至上”的宪政国家里，法律才是国王，法律才真正享有至高无上的权威。无论什么人、什么阶层、什么政党，都没有凌驾于法律之上的特权，都服从于法律；如果谁违反了法律，都要受到法律的追究。

第五，依法治国的一个重要出发点，是实现社会的长治久安，而只有在一个宪政国家里，“永久和平”才成为一个可以企及的目标。

为什么一个民主宪政的社会能够实现持久的和平呢？毛泽东在1945年回答黄炎培先生关于如何跳出治乱循环的历史周期率时，就结合中国实际，作出了他的回答：我们已经找到新路，我们能够跳出这周期率。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。

毛泽东的回答正好吻合了民主宪政的一个基本原则———制约权力。

制约权力原则和宪法的一系列其他规范，组合成了一个国家的和平机制。

可以说，中国这20多年来的一个巨大变化，就是法治观念和宪法观念开始深入人心。随着社会法治化进程的发展，人们的工作和生活将会更多地与宪法相关。宪法不仅仅是一张写着人民权利的纸，必将成为国家和公民生活的方式。
2012-04-08紫梦兰蝶
依法治国是指统治阶级按照民主原则把国家事务法律化、制度化，并严格依法进行管理的一种治国理论、制度体系和运行状态。
其核心是：依法治理国家，法律面前人人平等，反对任何组织和个人享有法律之外的特权。
依法治国的主体是人民。
依法治国的法是指宪法和法律。

D. 论述以法治国与以德治国的辩证关系,急!!!在线等!!!

（一）、法律和道德的作用不同。
法律体现统治阶级的意志，体现着国家对其成员在政治、经济、社会等各个领域的行为要求，体现着维护社会稳定、保护人民生命财产安全、保障国家安全的要求。国家依靠法院、警察机关等带有强制性的国家机器来保证法律的实施，强调用法律制度来治理国家，用强制的手段来约束人们的行为 。这是“法治”的主要内涵。
道德也是上层建筑的组成部分，但与法律不同。道德的实施不是依靠强制性的手段，而是通过道德教育的手段，以其说服力和劝导力来影响和提高社会成员的道德觉悟，使其履行自己应尽的道德义务。从维护和保障社会稳定来说，法律和道德有着同样作用。
（二） 、法治与德治，相辅相成，相互促进。
在当代中国，社会主义法制和社会主义道德在本质上是一致的。它们是最广大人民群众利益的反映，是建立在社会主义经济基础之上的上层建筑，共同为社会主义经济基础服务。法治与德治，是相辅相成、相互促进的，维护社会秩序，规范人们的思想和行为，离不开法律，也离不开道德。只有把“依法治国”与“以德治国”紧密结合起来，形成与社会主义市场经济相适应的法律体系和思想道德体系，才能保障社会主义市场经济健康有序地运行；也只有把“依法治国”与“以德治国”紧密结合起来，始终坚持法制和道德教育“两手抓”，才能有效地维护社会稳定。可见，“依法治国”与“以德治国”，是我国完整系统科学的治国方略。

E. 以“依法治国关乎你我他”的作文

党的十八届四中全会作出全面推进依法治国的决定，此举对老百姓的生活将产生怎样的影响？11月18日，记者采访了党的十八大代表、江西南芳律师事务所主任廖泽方。
“依法治国，意味着公民的权益将更有法律保障。政府权力由法律设定，并实行清单制度，晒在阳光下，没有法律、法规作为依据，不得增加公民法人和其他组织的义务，也不得减损其权益，使公民的权益更有法律的保障。政府的重大决策将由公众参与，政府将更加阳光、透明。”廖泽方说。
“以党的十八届四中全会为里程碑，我国的法治建设将进入一个崭新的发展阶段。”廖泽方说，建设社会主义法治体系目标要求我们要树立法治理念，实现国家与社会治理模式的转型。法治建设的动力要实现由“计划型、强力推动型”向国家主导、政府推动、社会参与三方合力推进转变；法治建设的主体要由单一的国家公共权力主体向党委、政府、社会组织、居民自治组织、公民的多元主体合作共治转变；法治规范体系由单一“国家硬法”体系向“国家硬法”与社会组织自治规范、乡规民约、社会道德习俗等“软法”规范体系共治协调体系转变，法治社会建设将向多层次、多领域推进。
作为一名法律工作者，廖泽方建议，要增加公众参与在决策中的分量和权重，真正做到“凡是涉及群众切身利益的决策都要充分听取群众意见，凡是损害群众利益的做法都要坚决防止和纠正”。
“依法治国与每个人息息相关，必须弘扬法治精神，让老百姓成为法治的忠实崇尚者、自觉遵守者和坚定捍卫者，这样才能迎来法治的春天。

F. “以法治国”与“依法治国”、“人民当家作主”与“人民当家做主”有什么区别，这种区别有什么意义

“以法治国”与“依法治国”虽然只有一字之差，其内涵却有本质的区别。“以法治国”是专说用属法律去治国，法律是一种用来治国的工具，这是传统的管理主义的法律观念，这种“法治”，主体是国家机关，是手中掌握权力的人，治理的对象是人民群众。“依法治国”是说治国必须依法，即治理国家的方式方法必须符合法律的规定，这是现代的控权主义的法律观念，这种“法治”，主体是人民，治理的对象是有可能滥用国家权力的当权者。可见，“以法治国”的实质是“以法治民”，而“依法治国”的实质是“依法治所有人”。

G. 丹溪翁传原文及译文

丹溪翁，婺州义乌县人，姓朱，名震亨，字彦修，学医的人们尊称他为丹溪翁。丹溪翁从小好学，每天能记忆千字的课文。渐渐地长大时，跟从家乡的先生学习儒经，修习科举考试的学业。后来听说许文懿先生得到了竹子第四代传人传授的学说，在华山将受道学，又到那里去拜师求教，进一步领会到关于道德和人性与天理之关系的学说是那样的博大精深、纯正周密，于是就把它作为专门的事业。一天，许文懿对他说：“我生病卧床已久，不是精于医学的人，不能够使我康复。你很聪明，超乎常人，也许愿意从事医学这门技艺吧？！”丹溪翁由于母亲患有脾病，对于医学也粗略学过，等到听了许文懿的话，就慷慨地说：“读书人如果精通一门技艺，用来推广惠及万物的仁德，即使在当世没有做官，犹如做官一样。”就完全烧毁抛弃了以前修习的科举考试之学业的书籍，专心地在医学上下起了功夫。
当时正在盛行陈师文、裴宗元所校订的《校正太平惠民和剂局方》一书，丹溪翁不分昼夜地研习此书。不久就醒悟了，说：“拿着古代的方剂来治疗现在的疾病，那时势必不能够完全适合的。如果要建立法度、确立规则、制定标准，必须用《素问》、《难经》等经典吧！但我家乡的众多先生中缺少能够通晓它们的人。”于是就打点行装外出旅游求学，寻求别的师傅并请教他们。便渡过了了钱塘江，走到了吴中，从宛陵出来，到了南徐，左后抵达建业，都没能遇到理想的师傅。等回到杭州，忽然有人把他同一郡的罗先生介绍给他。罗先生名叫知悌。字子敬，世人称他为太无先生，是宋理宗时的一名进侍，精通医学，得到了金朝刘完素第二代传人的真传，并且兼通张从正、李杲二家的学说。然而心胸狭窄得很，依仗才能、厌恶侍奉他人，世人也都很难合乎他的心意。丹溪翁去拜见他，先后往返多次，罗知悌都不跟他见面。不久求见更加诚恳了，罗知悌才接见了他：“一见面就说你不就是朱彦修吗？！其时丹溪翁的医术已有一定的名声，所以罗知悌知道他。丹溪翁受到接见之后，就面朝北变形在白纸历来正式拜罗为师，接受他的教诲。罗知悌遇到了丹溪翁也很高兴，就把刘完素、李杲，张从正三人所有的书都传给了他，并给他阐发三家学说的要领，不过都一概取决于医经的是非，而且说：“完全舍弃你原来学过的医术！因为他们不是正道的东西。”丹溪翁听了他的话，茅塞顿开，在心里也没有一点阻碍不通的问题了。过了不久，就全部长吴了他的学说而后回去了。
丹溪翁家乡拘泥于陈师文、裴宗元的学说的众医们，听了丹溪翁的言谈，立即大表惊怪，既嘲笑他，又排斥他，只有许文懿高兴地说：“我的病大概就要痊愈了吧！”许文懿得了半身不遂的病，医生不能治愈已有十多年了，丹溪翁用从罗知悌那里学来到的医术治疗他，效果非常之好。由此嘲笑而又排斥丹溪翁的众医们，才都心服口服。几年之内，声望很快显扬了开来。丹溪翁并不自我满足，进一步又把刘完素、李杲合掌从正三家的学说加以推论发展。认为刘完素和张从正的学说，其中论述造成脏腑气机病变的因素有君火、相火、风、湿、燥、寒这六种，而由于湿、热与相火三气导致患病又是最多的，于是就用推陈出新的泻火法治疗疾病，这的确是高出前代医生了。然而事实还有阴精不足、相火易于妄动，或者阴阳两虚，湿热自行旺盛的情况，又应斟酌着慎用泻火之法；认为李杲所论饮食劳倦导致内伤脾胃、那么脾胃阳气就不能升发、连及心肺阳气也都会陷入中焦，因而用补中益气的方子治疗它们的学说，这也是前人所没有的东西。然而在北方，天不够高，在东南方，地不够厚。天属阳，地属阴。西北之人阳气容易不足；东南之人，阴火容易旺盛。如果不知道这些，而只死守李杲的大法，那么一身之阳气不足的病人固然可以痊愈，但若对阴火旺盛的病人也随之采用李杲之法，我担心会反而加重病人的病情了。于是对三家的学说，弃其所短而用其所长，又用太极之理、《易经》、《礼记》、《通书》、《正蒙》等书的有关意义参验它们，用《内经》的理论贯穿起来，来探求其中真谛所在。而后认为，《内经》中所论“火”的道理，原来跟太极一动就产生阳气、各具特性的五行互有感应就会运动并产生变化的学说有着相合之处；《内经》中所论引颈容易受损而不足的道理，原又跟《礼记》中所说的养阴之意相同，于是撰写了《相火论》和《阳有余而阴不足论》两篇文章，来阐发他的观点。
从此，丹溪翁的医术更加出名了。各地因病来请他的人，于是就从四面八方的路上络绎不绝的来到他家，丹溪翁全都应请，前往治病。他治的病人共有多少、疾病的情况怎样、用了什么良方、服了什么药而痊愈了，从以前到现在，灵验的是哪些人、是哪个县哪个乡里、病人的名字是什么，都能从见闻中得知，明明白白，可以记下。
浦江县的郑义士患上了痢疾，一天傍晚忽然昏倒在地，双目上翻，小便失禁，大汗淋漓。丹溪翁诊测他的脉象，脉大而且没有次序，就告诉病家说：“这是阴虚而又阳气突然丧失的疾病，是因为病后饮酒并且行了房事得上的，不过我能治愈他。”立即让病家熬制了人参膏，而且迅速灸治他的气海穴。一会儿手动了起来，又一会儿嘴唇动了起来。等到人参膏熬成之后，让他服了三次就苏醒。其后服完了数斤人参膏，病就痊愈了。
天台县的周进士患了恶寒的病，即使暑天也一定要用棉被盖着他的头。服了数百剂附子汤，更重了。丹溪翁诊测其脉，脉象又滑又快，就告诉他说：“这是热症国中却反现寒象的疾病。”就用辛凉的药剂让他服下，吐了一升左右的痰，同时盖在头上的棉被减去了一半；又用防风通圣散让他服下，痊愈了。周进士本来高兴得很，丹溪翁说：“病愈后必须用清淡的饮食来调养脾胃，排除杂年来保养精神，那么肾水就能产生，心火可以下降，否则，附子的毒性一定发作，恐怕就不能救治了。”他不能这样做，后来丹溪翁被告知周进士患了毒疮发于背部的病而死了。
一名男子患了小便不通的病，医生用利尿的药治疗，更重了。丹溪翁诊测其脉，右手寸部的脉象又弦又滑，说：“这是积痰之证，积下的痰在肺里。肺属上焦，而膀胱属于下焦，上焦闭塞时下焦也会不通，譬如滴水的文具，必定要在上边的孔打开之后、下边孔里的水才能流出。”就按照治法使他大量呕吐，吐完后，疾病就象丢失了一样。
一名妇女产后有个东西不能回去就象衣服的大襟，医生们不能弄清那是什么东西。丹溪翁说：“这是子宫。由于母体气血虚弱，所以随着孩子一起下来了。”就给了黄芩当归之类的药物，同时加上升麻升提它，又采用了加工皮革的公认的方法，用五倍子熬成汤药来洗它，使它的皮收缩起来。一会儿，子宫就上去了。丹溪翁安慰她说：“三年后就可以再生孩子了，不用担忧。”后来果然应了丹溪翁的话。
一个贫穷的妇女成了寡妇后独自过着日子，患上了癞疮，丹溪翁看到她的病，心中非常怜悯，就说：“这种病世上号称难治的原因，是由于病人不守禁忌。这个妇女生活贫穷，因而没有丰厚的饮食，是个寡妇，因而没有情欲之事，或许可以治愈吧！”就亲自备办药物治疗她，病愈了。后来用了数百剂四物汤，终于不再发作。
丹溪翁行医的事迹，都是这类情况。因为他遇到疾病进行治疗时，不拘泥于古方，所以治的病就能痊愈。不过对于各家的方论，却也无所不通。他人拘泥固执、死守古方，丹溪翁确是灵活取舍，但最终又都同古法的精神吻合。很短的时间内，跟他学医的人都象回声一样紧随其后、象影子一样紧跟不离。丹溪翁教导他们勤奋不息，忘记疲倦。
丹溪翁年老以后，就听从了弟子张翼等人的请求，撰写了《格致余论》、《局方发挥》、《伤寒辨疑》、《本草衍义补遗》、《外科精要新论》等书，医学的人常常诵读研习并从中获得准则。
丹溪翁为人简朴，诚实谨慎，品行坚贞，待人温和，刚毅庄严，清高不俗；以正直立志自勉，以诚信立身处世；至于孝敬父母、友爱兄弟的品性，实在是出于天性。供奉常规祭祀的时候，都要考订其礼仪规定并恭敬地哀泣先人；在照料母亲大人方面，能按时调节她的饮食起居等等并尽心尽力地奉养她。宁肯对自己刻薄一些，但对兄弟们一定要使他们丰足；宁肯对自己的孩子刻薄一些，但对兄弟们的孩子一定要给得优厚。不是适宜的朋友就不去结交，不是正当的道理就不去谈论。喜欢谈论鼓劲的得失问题，每每慷慨激昂地表现出以天下之忧而为忧的气概。当世有名的达官贵人常常屈尊虚心地请教他，丹溪翁给他们坦率地陈说治国治民之道，并无什么顾忌。但是只要谈到荣华名利之事，就生气地起身而去。跟人交往，以改用三纲五常作为断交或亲近的标准。曾说：天下遵行仁道的时候，那么人们的品行就象依着树干而茂盛生长的枝叶一样，根基坚实而淳朴高尚；天下丧失仁道的时候，那么人们的言论就象没有树干而徒然存在的枝叶一样，缺乏根基而虚美不实。品性，是人的根本；言论，是从它派生出来的东西。如果听见了虚美不实的言论，看见了舍弃根本而追逐名利的行为，就怒容满面，犹如就要受到玷污似的。丹溪翁就是如此地超群出众，行医仅仅是一个方面的事情罢了。不过他研究理学和做事的大家风范，已全部记载在我的朋友太史宋廉所写得他的墓志中了，所以这里不再记述，而谨记下他的可以流传于世的医学事迹作为他的传记，期望能使后代的君子得以互相参照。
论曰：从前西汉的严君平，学问渊博无所不通，在成都街头以占卜为生。人们有了邪恶是非的问题，就按照蓍草和龟甲显示的结果给他们陈述其中的厉害。不过在同做子女的谈话时，都依据孝道；同做弟弟的谈话时，都依据顺从兄长之道；与做臣子的谈话时，都依据忠君之道。史书上称赞他的风范、声望和气概、节操，完全可以使贪婪的人受到感动，使风俗得到劝勉。丹溪翁在婺州学习并掌握了道学的源流精髓，然后从事了医学。有人由于医事来求见的话，从来没有不是用保全并修养精神来启迪他们的心志。至于一句话语、一次沉默、一个行为、一次静处，凡是有关伦理的，尤其能够恳切地给人以教诲，使人振奋、急迫、感慨、激动、自我鞭策得无暇他股。左丘明有过这样的话：“仁爱之人的话，它的益处真是多而又大啊！”确实如此。像丹溪翁这样的人，大概就是古来所谓正直、诚实、学问渊博的对人有益的朋友，又能因为医生的身份而轻视他吗？！