唯有道德才能

① “知不可奈何而安之若命什么，唯有德者能知”出自哪篇文言文

《庄子．德充符》:"知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。

② 唯有品德,可以开成功之门,收成功之果.释义及典故

孩子我非常欣慰地看到你已经在努力学习了。希望再接再励，百尺竿头更进一步。你有很大的潜力，要充分发挥。你是好样的. 我们为作为你的父母而骄傲。你一定会超越我们的期望的。继续努力吧！

对于小孩子必须鼓励他们才会进步才会做得更好。在鼓励声中成长的孩子充满自信不断进歩我们要学会做给孩子鼓.掌的父母。

③ 唯有自律才能有自由

自律和他律，在有的人看来是一种约束和限制。其实，唯有严以律己的人，才能享受工作的自由、生活的自由、做人的自由。

自律得到的自由可保证，而且长久；不自律得到的所谓自由是短暂的，对自身本质上是有伤害的。按照信息场的规律来看，自律可以使人变得更加轻盈，可以在信息世界到处游荡而没有阻碍；不自律会使人变得笨重下沉，只能在下端混乱的信息世界待着而出不来。

自律有几个阶段：1）约束身；

2）约束身口；

3）约束身口意；

4）约束及自身概念都消失。

约束身口意的最极端是无一念产生，乃至无有关于约束以及关于自己的念，所谓无我无法，则直接归于宇宙本质，变成完全自由的；其次是无我有法，也很自由；然后就是有我了，分为无色界（没有身体，只有意识），色界（有身体，有意识，没有欲望），以及欲界（有身体，有意识，有欲望）。

④ 人为什么要有道德

1、人为什么要有道德，首先是人的自身利益的自觉。无论如何，在一个社会中，行善总比作恶好，当个好人总是比做个坏人更受人尊敬。人出于自身利益的需求，一般遵循当下的道德规范行事。人正是通过在社会中的道德体验逐渐认识到道德的价值和意义，并建立起自己的道德观。具有个人特色的道德观往往是符合当下大潮流的道德观的，这便于在社会生活中能够与他人和谐相处。

2、人为什么要有道德，其次是基于传统和法律。经过长时间确立的传统和法律在一定程度上支配着人的行为，这些传统和法律激励人们要有道德，那些不道德的人往往会遭受传统的批判甚至法律的制裁，这一正一反的道德刺激，形成或修正了人的道德认识，反过来又成为传统和法律的延续者。

3、人为什么要有道德，其实是人的共同需要。根据生活经验和一般理智来考察人性，我们不难发现，人都有许多共同的需要、欲望和目的等。比如，我们都希望我们的生活和谐、家庭和睦，我们追求自由、幸福，我们乐于享受爱和友情、亲情。为了满足这些需要，必须确立和遵守某些道德原则（底线），使我们免于恐惧、孤独，免于被欺骗、被管制、被残害。

4、说到底，我们学会合乎道德地生活，是为了改善生活质量、改善周围人的生活质量，还有什么比这各有意义吗？正如爱因斯坦所说：“人的最有价值的努力是为我们行为的道德化而奋斗。我们内心平衡，甚至我们的生存本身都取决于道德。唯有我们行为的道德化才能赋予生命以美好和尊严。”

(4)唯有道德才能扩展阅读

道德是个社会性概念，它是有别于法律的用以处理人与人、人与其他存在物关系的方式，它用是非、好坏、善恶等概念作出判断。基于此，人为什么要有道德的关键就在于人是社会性的，人需要协调处理与他人、与自然、与世界的关系，协调处理的前提就是要作出判断，是是，是非？是好，是坏？是善，是恶？

“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。在西方古代文化中，“道德”（Morality）一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”钱穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”可见，“道”是人关于世界的看法，应属于世界观的范畴。

参考资料：网络-道德

⑤ 做一个有道德的人的名言

一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补回.
辙生好为文答，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而至。
勿以善小而不为，勿以恶小而为之
本性流露永远胜过豪言壮语。
本性流露永远胜过豪言壮语。
——莱辛

⑥ 做一个有道德的人 道德是什么 为什么要做一个有道德 的人

可以用《至理贤文》回答你吗？

此书一半讲的是“处世之道”，也就是人生哲
理，智慧、及正确的学习方法。一半讲的是“为人
之德”，也就是做人根本，人之真情、良心。——《至理贤文》

道理即智
慧，有智方有才。德情即为人，做事先做人。——《至理贤文》

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至理贤文摘选：

人若无德生而何益

读书不是为求成功略德思，一心学才只图钱。
教子教孙须教义，积善积德胜积钱。美德乃良心，
人有良知天地敬，胸存正气遐迩钦。虽然德主内在
修养，才主外在形象，二者缺一不可。但一个人更
应该注重自己的内在。

德胜才为君子，才胜德为小人。竞争纵然激烈
，但才华不能代表一切。人人读书则重才轻德，那
多才缺德的社会就会乌烟瘴气。因为缺德的人，学
问和本领愈大，就能为非作恶愈大。于是好心人总
易受骗上当，因而人人则事不关己，高高挂起。

所谓修心养德，顺心感恩自戴德，违心积怨必
报复。一个人在不惜一切追求外表光艳的途中，也
须时常关心一下，内心的德苗是否压弯？同情是一
切道德中最高的美德。但毕竟活得顺心，才易生爱
；唯有爱心，方生怜悯。

处事待人诚为本，持家立业俭当先。善为至宝
深深用，心做良田时时耕。道德是做人的根本。而
若根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚
用处。

芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修其道
德，不为穷困而改节。相貌不佳德可补，品德太劣
貌难遮。人若无德，生而何益

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【教子教孙须教义，积善积德胜积钱。】——教育
儿孙须教他们为人正直，多做善事，多积点德要比攒
钱好。

【人有良知天地敬，胸存正气遐迩钦。】--—一个
有良心天地都会尊敬他，一个人胸存正气远近的人都
会钦佩他。

【顺心感恩自戴德，违心积怨必报复。】-—活得顺
心，心中就有感恩之情，自然记得别人的好处；活得不
如意，心中就会积压怨忿，必然会产生报复的心理。

【芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修其道德
，不为穷困而改节。】——芝兰生长在幽深的林间，
不会因为没有人来欣赏就不散发芳香；有德行的人修养
道义建树美德，不会因为穷困潦倒而改变节操。

【处事待人诚为本，持家立业俭当先。】——为人处
事以真诚为基本，操持家务与建立事业，首先要节约。

【善为至宝深深用，心做良田时时耕。】——善良要
作为至宝深入使用，心要像良田一样时时刻刻细致耕耘。

【相貌不佳德可补，品德太劣貌难遮。】-—一个人
的长相不好，可用他的为人品德去弥补，但一个人的品
德太恶劣，用他的容貌是遮盖不住的。

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⑦ 人为什么需要道德

1、人为什么要有道德，首先是人的自身利益的自觉。无论如何，在一个社会中，行善总比作恶好，当个好人总是比做个坏人更受人尊敬。人出于自身利益的需求，一般遵循当下的道德规范行事。人正是通过在社会中的道德体验逐渐认识到道德的价值和意义，并建立起自己的道德观。具有个人特色的道德观往往是符合当下大潮流的道德观的，这便于在社会生活中能够与他人和谐相处。
2、人为什么要有道德，其次是基于传统和法律。经过长时间确立的传统和法律在一定程度上支配着人的行为，这些传统和法律激励人们要有道德，那些不道德的人往往会遭受传统的批判甚至法律的制裁，这一正一反的道德刺激，形成或修正了人的道德认识，反过来又成为传统和法律的延续者。
3、人为什么要有道德，其实是人的共同需要。根据生活经验和一般理智来考察人性，我们不难发现，人都有许多共同的需要、欲望和目的等。比如，我们都希望我们的生活和谐、家庭和睦，我们追求自由、幸福，我们乐于享受爱和友情、亲情。为了满足这些需要，必须确立和遵守某些道德原则（底线），使我们免于恐惧、孤独，免于被欺骗、被管制、被残害。
4、说到底，我们学会合乎道德地生活，是为了改善生活质量、改善周围人的生活质量，还有什么比这各有意义吗？正如爱因斯坦所说：“人的最有价值的努力是为我们行为的道德化而奋斗。我们内心平衡，甚至我们的生存本身都取决于道德。唯有我们行为的道德化才能赋予生命以美好和尊严。”

⑧ “唯有道德的自由才使人类真正成为自己的主人;只有嗜欲的冲动便是奴隶状态,英语翻译

唯有道德的自由才使人类真正成为自己的主人;只有嗜欲的冲动便是奴隶状态
==Moral liberty alone makes him truly master of himself; for the mere impulse of appetite is slavery

==出自卢梭《社会契约论》第一章第八节最后一句话
==整句是：
We might, over and above all this, add, to what man acquires in the civil state, moral liberty, which alone makes him truly master of himself; for the mere impulse of appetite is slavery, while obedience to a law which we prescribe to ourselves is liberty. But I have already said too much on this head, and the philosophical meaning of the word liberty does not now concern us.

==第一章的英文请见
http://www.constitution.org/jjr/socon_01.htm

⑨ 关于道德的名言

在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。 —— 孟德斯鸠

人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。 —— 但丁

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。 —— 刘备

不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。 —— 张衡

土扶可城墙，积德为厚地。 —— 李白

行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 —— 神涵光

入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。 —— 周恩来

一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。 —— 郭沫若

害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。 —— 斯宾诺莎

应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。 —— 德谟克利特

感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。 —— 凯洛夫

没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。 —— 罗曼·罗兰

理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。 —— 高尔基

共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。 —— 马雅可夫斯基

有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。 —— 邓肯

人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。 —— 列夫·托尔斯泰

人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。 —— 契诃夫

良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。 —— 马克思

守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。 —— 克雷洛夫

精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。 —— 黑格尔

把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。 —— 贝多芬

如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。——狄德罗

我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。 —— 贝多芬

装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。 —— 卢梭

我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。 —— 卢梭

让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！ —— 孟德斯鸠

对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。 —— 夸美纽斯

德行的实现是由行为，不是由文字。 —— 夸美纽斯

教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。 —— 赫尔巴特

美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。 —— 培根

阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。 —— 伊索

智者宁可防病于未然，不可治病于已发；宁可勉励克服痛苦，免得为了痛苦而追求慰藉。 —— 托马斯·莫尔

我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。 —— 罗素

养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。 —— 鲁迅

只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。 —— 恩格斯

我们有无产阶级道德，我们应该发展它，巩固它，并且以这种无产阶级道德教育未来的一代。 —— 加里宁

当前的任务是，即使在最困难的条件下，也要挖掘矿石，提炼生铁，铸造马克思主义世界观以及与这一世界观相适应的上层建筑的纯钢。 —— 列宁

自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。 —— 邹韬奋

知耻近乎勇。 —— 孔丘

辱，莫大于不知耻。 —— 王通

革命道德不是从天上掉下来的。它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的，正如玉石越磨越亮，黄金越炼越纯一样。 —— 胡志明

孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。 —— 鲁迅

不是不能见义，怕的是见义而不勇为。 —— 谢觉哉

要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。 —— 德谟克利特

静以修身，俭以养德。 —— 诸葛亮

君子忧道不忧贫。 —— 孔丘

贫而无谄，富而无骄。 —— 子贡

强本而节用，则天不能贫。 —— 荀况

侈而惰者贫，而力而俭者富。 —— 韩非

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 —— 诸葛亮

奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。 —— 白居易

不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。 —— 魏徵

历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。 —— 李商隐

霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？ —— 王安石

侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。 —— 司马光

奢则妄取苟取，志气卑辱；一从俭约，则于人无求，于己无愧，是可以养气也。 —— 罗大经

半截粉条犹爱惜公家物件总宜珍。诸生不解余衷曲，反谓余为算细人。 —— 徐特立

让自己完全受财富支配的人是永不能合乎公正的。 —— 德谟克利特

谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。 —— 萨迪

奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。 —— 孟德斯鸠

奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。 —— 卢梭

礼仪的目的与作用本在使得本来的顽梗变柔顺，使人们的气质变温和，使他尊重别人，和别人合得来。 —— 约翰·洛克

善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。 —— 管仲

天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。 —— 苏轼

我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。 —— 刘少奇

礼貌使人类共处的金钥匙。 —— 松苏内吉

讲话气势汹汹，未必就是言之有理。 —— 萨迪

不论你是一个男子还是一个女人，待人温和宽大才配得上人的名称。一个人的真正的英勇果断，决不等于用拳头制止别人发言。 —— 萨迪

火气甚大，容易引起愤怒底烦扰，是一种恶习而使心灵向着那不正当的事情，那是一时冲动而没有理性的行动。 —— 彼得·阿柏拉德

青年人应当不伤人，应当把个人所得的给予各人，应当避免虚伪与欺骗，应当显得恳挚悦人，这样学着去行正直。 —— 夸美纽斯

礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。 —— 约翰·洛克

礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。 —— 孟德斯鸠

坏事情一学就会，早年沾染的恶习，从此以后就会在所有的行为和举动中显现出来，不论是说话或行动上的毛病，三岁至老，六十不改。 —— 克雷洛夫

礼貌经常可以替代最高贵的感情。 —— 梅里美 礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。 —— 冈察尔

脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一，人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步。 —— 达尔文

蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。 —— 泰戈尔

入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。 —— 周恩来·
一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。 —— 郭沫若道德常常能弥补智慧的缺陷，然而，智慧却永远填补不了道德的空白.（但丁）

●如果没有德行，人类就是一种忙碌、有害和可怜的生物，不会比任何一种渺小的害虫更优越（培根）

●使自己快乐也使他人快乐，别伤害自己也别伤害他人，我以为这就是伦理学的全部意义（尚福尔）

●道德中最大的秘密是爱（英国）

●道德的基础是人类精神的自律（马克思）

●如果你的道德观念令你消沉，那它们就一定是错误的道德观念（史蒂文生）

●德行啊，你是纯朴的灵魂的崇高科学（卢梭）

●应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德（德谟克里特）

●勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服行人（三国·刘备）

●德行的实际是由行为，不是由文字（夸美纽斯）

●微小的德行，胜似美好的格言

●道德首先被要求的是支配自己康德）

●才者，德之资也；德者，才之帅也（资治通鉴）

●智慧和德行，有如一辆车的两个轮子（日本）

●艺高不如德高

●做得成宰相，不一定能做得好一个人（土耳其）

●道德常常填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷-（意大利）

●聪明用于正路，愈聪明愈好；聪明用于邪路，愈聪明愈糟

●恶人胸中的学问，像疯子手中的利剑（欧洲）

●以为智慧比美德更重要的人，会失去自己的智慧（犹太人）

●德行与技艺是子孙最好的产业（英国）

●道德是永存的，而财富是每天都在更换主人的（希腊）

●美德可以打扮一个人，而财富只有装饰房子（欧洲）

●贪婪的人失掉名誉，追求金钱的人失掉德行（印度）

●金钱与贪欲，是最无道德的恶魔（意大利）

●宁可穷而有志，不可富百失节（罗马尼亚）

●对一个人的评价，不可视其财富出身，更不可视其学问的高下，而是要看他的真实的品格（培根）

⑩ 知不可奈何而安之若命什么，唯有德者能知

“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”。人世间的很多事情是无可奈何的，明知无可奈何又不甘心，不甘心就要蹦跳，就要找出路，就要改善自己，结果能如意的又有多少呢？对那些无可奈何的倒霉事情、人力不可能改变的逆境，真正能够心安理得地接受，这样的人不多。唯有德者能之，只有真正有德行修养的人，才能够如此。

人生总是有许多顺逆之境。如果你老是处在逆境之中，用一句老话来说就是“屋漏偏逢连夜雨，船破又遇顶头风”，这也就是所谓的“福不双至，祸不单行”。很多人都有经验，一个人在走霉运的时候，真的是越想扭转就越倒霉。

命说起来有点玄，有点说不清楚，实际上也是说得清楚的。一个人的因缘，是冥冥之中关系网的布局，实际上在不知不觉中，你已经进入了那个“位”。在时间的运行之中，在时间展开的过程之中，在你的人事关系、社会关系展开之后，顺的就是顺，不顺就是不顺。你想以一己之力调整过来，往往是费力不讨好。这并不是说我们就不去费力了，该做的还是要做。但还要有个前提，就是这句“知不可奈何而安之若命”。

宋代临济宗的一个大师，是我们四川老乡，名叫法演，开悟后住锡黄梅五祖山，称为五祖法演。他就说过，悟不悟，要看各人因缘，你只需用功就行了，其他事情根本不用管，交给老天爷去。这个就是安之若命。