道德比附

① 求 道德的作用与功能 例子

对于道德作用的有无问题，学界明确地加以肯定，基 本是从三个维度进行论证的。一是从本源性需要来看，道德对人和社会的发展具有天然的作用潜质；二是从作为特殊意识的反作用性来看，道德具有影响社会生活的客观能力；三是从实际功能来看，道德具有认识、调节、导向功能。但是，这些道德作用的一般理论，远不能满足我国现代化进程中道德建设的需要。为此，需要加强对道德作用理论的具体化和深化研究。

从道德哲学的角度来看，首先要探究道德实现的一般条件。虽然道德自身具有能动的作用，但道德能否发挥出其应有的作用，还要看社会为其创设的条件，因为道德作为的空间，要以社会经济、政治预设的伦理秩序和社会风气的正邪状况为前提，所以不能简单地、笼统地、空泛地谈论道德的作用，而应注意对道德实现条件的研究，并比附出我国当下道德实现条件的缺失。一言以概之，道德的生长，需要一定的土壤；道德作用的实现，需要一定的环境支持。依此推之，我们应该纠正一种对道德建设的狭隘理解，以为道德建设就是道德自身的理论完善和道德教育的强化，忽视社会为道德生长创造条件的责任。也就是说，我们应该注意在道德建设中，加强社会各种层面的制度完善和社会风气的醇化，为道德的生长创造“规则”环境和支撑的社会心理。

其次要探讨在我国现代化进程中，道德的具体作用。针对我国社会发展和道德研究的现状，我认为，应加强道德作用的具体路径的研究：第一，着重研究当前社会利益格局的调整和利益关系的协调所需的价值原则。我国的改革已进入攻坚阶段，改革的目标已不单纯是解放生产力和发展生产力的经济问题，还有政治的民主化、社会的和谐、文化的现代化等诸多方面。社会不同阶层利益需求的不同，在客观上要求国家政策、法律制度等能够兼顾各阶层的利益，处理好公平与效率的关系。因此，我们应该立足于中国目前的政治、经济、文化现状，展开有针对性的道德研究，及时为社会的各种制度安排提供价值原则和理念。第二，研究道德的辩护功能和批判功能。道德的辩护和批判功能在任何社会都存在，但我们如何发挥道德对社会现实的辩护和批判功能，则是一个非常重要的实践问题。总体来说，道德应该为合理的现实进行辩护和对不合理的现实进行批判，但棘手的问题是，如何确证社会现实的“合理性与不合理性”？因此，我们需要运用马克思主义的唯物史观和科学发展观，建立对社会现实进行基本价值评价的标准体系；加强“辩护”和“批判”的适度性研究，更好地发挥道德的道义支持和谴责功能。第三，加强伦理学回应社会道德问题的现实研究，为现实的道德困惑提供解决方案。市场经济发展的深入、社会利益格局的变化、制度性障碍等，产生了许多道德困惑或道德难题，伦理学的研究就应该在对社会的道德难题进行归类和分析的基础上，提出解决的对策和方案，以增强道德影响社会的能力。遗憾的是，目前的伦理学对社会道德问题的回应存在着不及时性，对许多人们遭遇和困惑的道德问题的解释存在无力性，对现实的人们的道德价值观念的引导存在着滞后性。

② 万某愚钝：道德经里为什么是道生一，一生二，二生三，三才生了万物呢而不是一或者二生了万物呢坐待高

以往学者对这句话的解释大多比附《易经-系辞》中的说法，认为老子所谓的一是指太极（混沌始能见到端倪之物），所谓的二是指阴气与阳气，所谓的三是指阴阳冲和（调和）之气。
据说《易经》中有一张图，叫做《太极图》，可能是出自北宋道士陈抟之手，所以可能是伪托之作。北宋周敦颐作文《太极图说》，邵雍遐想此图有先天与后天之不同。先天太极图为伏羲氏所画，后天太极图为周文王所画。南宋朱熹正式将《太极图》并入《易经》中，置之卷首。
据说朱熹认为，离开了《太极图》，则《易经》只是一部普普通通的占卜之书，因而根本称不上群经之首。宋代大儒确实很了不起，他们与道士合作改革了儒家经典，使之空前完善起来，所以宋儒功不可没。
道家与儒家有时互相猜忌掣肘，也有时互相吹嘘支援，真所谓是没有永远的敌人，也没有永远的朋友。这样双方都成为玄学，因而都神秘起来。
那么老子这句话究竟是何种含义呢？其实很简单，老子是想说万物都是由道所生成的，中间有某些过程，这些过程不便说出或不必说出或不能说出，于是就以一二三等数码代替。
老子的这句话的含义在于强调因为万物由道所生成，所以万物也由道所统治。所谓的“生而不有，长而不宰”，不过是指道所具有的一种美德。道对万物的统治方式是一种独特的或高明的统治方式。

③ 简述江南名园中君子比德思想具体应用

摘要 汉代“比德”审美观，范围扩大,程度深化。就范围来说,大到宇宙天地、日月星辰、山川河海,小到青竹翠柳、蓼虫鸣蝉、文木佳果;既有服鸟鸟、鹦鹉、孔雀、仙鹤、骏马、文鹿等动物,又有杨柳、芙蓉、松柏、桑橘、孤竹等植物。可以说,正如秦汉审美文化艺术题材琳琅满目,几乎无所不包一样,汉代“比德”自然审美方式的运用也几乎无处不在,只要能在自然事物与人的伦理情操和精神品格中发现可比关系的,都被纳入汉代“比德”审美的视野,从而使其范围空前广大。如董仲舒的《山川颂》直接继承了先秦孔子关于“智者乐水，仁者乐山”及《诗经》的有关比德思想，但在比的具体内容上集先秦“山水”比德思想之大成，又有创造性的发挥,比先秦更加全面系统,更加充分深刻，体现出既广且深的特点。

④ 为什么老师讲 老子的<<道德经》比爱因斯坦的相对论要先进

先进是相对的，道德经是随着人的认识，可以不断提升的，而相对论不行。所以这样说有其合理性，但相反论述，同样有其合理性。这个问题，不具有可重复验证的科学性。

⑤ 如何正确评价宋明时期伦理思想

宋明时期的伦理思想
北宋至明中叶，是中国封建社会的繁荣与鼎盛时期，封建伦理思想趋于完备、极端、理论化，其标志是理学伦理思想的产生发展以及同反理学伦理思想的斗争。这一时期内，某些职业伦理思想(如医学、科技伦理思想等)也得到长足的发展和进步。

宋明时期，历代地主贵族为了维护其剥削统治，整肃封建秩序，在加强君主专制、中央集权的同时，普遍重视用儒家道德维系人心。宋代统治者尊孔祭孟，强调三纲五常，表彰忠臣、孝子、义夫、节妇，南宋理宗时将理学确立为正统思想。元代统治者效法汉族地主贵族，褒扬儒学，把朱熹的著作作为国学的基本教材，选拔考试内容以朱注《四书》、《五经》为主。至明代，程朱理学进一步为最高统治者肯定，三纲被强化，忠君报国的观念深入人心。出现了自我割股、穴脑、取心、挖肝以救活父母的孝子。女子守寡、殉节的事到处都有。封建道德日趋极端化，其腐朽性得到充分暴露。

明代中叶，程朱理学日趋僵化，对当时的社会危机已经无能为力。为了挽救明王朝“沉疴积痿”、“病革临绝”的局面，王守仁继承与发挥了陆九渊的心学，把“良知”即封建道德说成是人心所固有的倾向，认为理就在心中;道德评价应以“良知”而不能以朱熹乃至孔子的言论为标准;提出了“致良知”和“知行合一”说，强调内心修养和道德实践的重要性。他的伦理思想是为“破心中贼”，即防止人民群众“犯上作乱”服务的，但是在客观上却触动了孔子和朱熹思想的权威，在一定程度上起了促使人们独立思考和解放思想的作用。其学经过门人钱德洪、王畿、王艮、钱守益、罗洪先等人的继承、发挥，明中叶以后影响很大。后来，王学分化为浙中王门、江右王门、南中王门、楚中王门、北方王门、粤闽王门等许多派别。尤其值得注意的是，经过王艮之子王襞、王艮门人徐樾，到襞门人李贽、樾门人颜钧、钧门人何心隐时，开始突破王学藩篱。如李贽提出人性自私，反对存天理、灭人欲，反对以孔子之是非为是非，批判男尊女卑的封建礼教。反映了明中期以后资本主义萌芽的出现与市民阶层的某些要求。
宋明时期伦理思想发展的历程表明，理学伦理思想是这一时期的主流，占有统治地位。它有以下特征：第一，宣扬儒家道统论，以继往圣之绝学自居。理学的远祖韩愈编造了一个与佛、道的“法统”相抗衡的从尧、舜、禹、汤、文、武、周公到孔孟的“道统”，自己以接续盂轲而自命。以后，二程、朱熹、陆九渊等人都标榜是这个道统的继承人。这种用古代“圣学”来宣扬儒家封建道德和批判佛、道出世主义的做法，比较符合当时中国的国情，容易得到最高统治者的支持，为许多人所接受。第二，对封建道德进行了理论加工，使之精致化、系统化、理论化。先秦时期，孔孟偏重道德实践，对道德的基础理论，缺乏细致的分析与严密论证，在孔子那里，“性与天道，不可得而闻也。”(《论语·公冶长》)孟子提出性善论，并以此作为道德教育与道德修养的基础，但其整个伦理思想不够严密、系统。汉儒或琐琐于经典的注疏考释，不阐义理，或者以粗俗的神学目的论和谶纬神学作牵强比附的证明，缺乏说服力，因而被魏晋玄学和佛学动摇了统治地位。宋明理学则不同。它以义理代替了训诂，以严密的论证代替了粗俗的迷信，把封建道德论与哲学宇宙观结合起来，使三纲五常上升到“天理”的高度，贯穿到人的内心深处，具有系统的哲学根据与理论化的形式，大大提高了它的权威性，增强了说服力。第三，在坚决排斥佛、道的同时，又吸取了它们的某些因素，用以充实、提高自己。以往思想家排斥佛道之所以没有完全成功，其重要原因之一，就是对佛道采取否定一切的态度。宋儒吸取了这个经验教训，他们以儒家封建伦理思想为核心，采用佛道的思辨方法并融合了其禁欲主义成分，从而形成具有一定活力的新儒学。朱熹虽然对佛学有很多批评，但却肯定“释氏于天理大本处见得些分数”(《朱子语类》卷一二六)。天理论的产生，与吸收佛学“真如佛性”等观念有一定联系。而佛学“一多相摄”、“月印万川”的思想，则启迪程朱用“理一分殊”的思想，论证封建道德的绝对性与普遍适用性。陆王“心即理”的基本命题和仁义道德“不必他求，在自立而已”(《陆九渊集·语录》)，同禅宗“明心见性”如出一辙。第四，把道德修养论与哲学认识论融合在一起，把对客观世界的认识变为单纯的内心修持，把掌握人伦物理变为排除主观欲望。理学家们改造了佛学的“常惺惺法”成为“主敬”、“致良知”等修养方法，吸取了佛学蔑视肉体的禁欲主义和由“渐悟”到“顿悟”的观念，二程朱熹等理学家们把认识客观世界和提高自己品德的修养过程，归结成由不断地格除物欲到“豁然贯通”天理，即体认封建道德的过程。而陆、王却认为格物致知就是“格心”、“明心”、“正念”。他认为，这种去恶为善的过程，就是把天理一分分存养起来、使人欲一点点减少的过程。如此用力日久，便会超凡入圣。当然，理学家们把认识和改造主客观世界片面归结到道德修养，只是就总体与主要倾向而言。有些场合他们也承认有研究外界事物规律的必要，达到对“众物之表里精粗”之正确认识。第五，道德教育更加广泛深入，形式更为多样化。如制定书院教条，让学生遵守;制定乡规民约，规范城乡百姓的行为;建立贞节牌坊等，表彰道德榜样;把封建道德原则、规范编成通俗读物(如《三字经》、《女儿经》等)，使妇孺能诵易记，便于接受。这样，封建道德教育不仅深入到家庭生活、社会公共生活中，还深入到各种职业之中，形成了较为系统的、有一定特色的官吏、军人等职业道德规范。第六，封建道德的功能作用得到全面发挥，出现了大批忠臣、孝子、顺孙、义夫、节妇。不管程朱还是陆王，他们伦理思想的根本纲领，都是“存天理、灭人欲”。他们讲的卑视功利“去人欲”，虽然也包括规劝皇帝自我节制，反对统治阶级内部各阶层在等级名分之外的“非分”享受和要求，但主要目的是使广大劳动人民遏制自己正当的物质生活要求，严格遵守封建纲常名教。这种伦理思想具有愚昧、落后和反人道性质。但是其中有些道德规范又具有两重性，因而在一定条件下，起着维护正常的家庭和社会公共生活秩序，以及维护民族团结，保卫民族独立的作用。尤其是在民族斗争中，宋明理学一贯强调的“杀身成仁”、“忠君报国”、“气节”等道德观念起了积极作用。熏陶培育了岳飞、文天祥等英雄人物，他们坚持民族大义忠于故国，宁死不屈，以身殉职，为民族的生存与繁衍作出了贡献。

⑥ 道家思想在<<道德经>>中是如何体现的

中国人一直到现在还喜欢讲的一句话就是“天理良心”。这句话之所以深入人心，看来是说出了对生活来说很本质的东西。实际上，“天理良心”包含了我们最重视的两个维度：一个是天道，一个是人心。这是中国人生活的两个根据。先秦时期，儒家对人心比较关注，力图从中发掘道德价值和秩序的根源。道家则对天道非常看重，将它视为行事的依据。

《道德经》留给人们的一个深刻印象，就是在讲人间事务的时候，喜欢援引天道或者道作为最终的支持。柔弱是因为天道，不争是因为天道，不仁、无为等都是由于天道。我们经常可以在这部经典中发现类似形式的句子：

“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”

这种形式的句子当然不仅是句法问题，它体现的乃是对于道和天道的敬畏。这种敬畏的理由，首先是道相对于包括人在内的这个世界的优先性。在老子看来，道是这个世界的总根源，“有物混成，先天地生”，这个混成之物就是道。经过了一定的演化，万物从中产生，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。仅凭此点，敬畏就有了足够的理由。但更重要的，还是道本身所显示出的“生而不有，为而不恃，长而不宰”的“玄德”。正是这种玄德，让道可以成为人们生活的指引者，也把道和天地万物紧密地结合起来。同时也是这种玄德，可以赢得万物的心。

道的本意是路，引申而具有法则的意义。天道也就是天的法则，人道就是人生应该遵循的法则。人道应是本于天道的，这是老子的态度。其实这个态度并不算新，从西周到春秋时期，很多人都从天道出发考虑人道的问题。譬如把“礼”看作是本于天的，认为礼是“天之经也，地之义也，民之行也”，天有十日，所以人该有十等。但这种说法多具有比附的性质，具体而杂乱，而且有时候还没有从有意志的天道观中摆脱出来。老子则不同，他关心的只是根本的天道，他致力于发掘的是法则性的东西，诸如无为或者法自然，这种法则同时可以成为人道的依据。这就使《道德经》的天道观和此前的天道理论区别了开来，同时也把自己和孔子区别了开来。就孔子来说，我们没有发现他正面涉及过天道的观念，学生的说法是“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也”。但孔子常常谈起天命，并且认为是君子所最该敬畏者。天命和天道的差别是明显的，天命更多的指向某种消极的限制，天道则是积极的秩序的根源。

大家可以发现，我对于道和天道并没有刻意区分，采取的是一种混为一谈的态度。至少在法则的意义上，天道和道在老子的叙述中基本没什么区别。因此它们的差别被我忽略了。对天道的敬畏包含着多方面的思考，最重要的一点也许是对人的有限性的揭示。在天和人的关系中，道家始终是大天而小人的。我们都熟悉荀子曾经批评庄子是“蔽于天而不知人”，老子其实也有着这种倾向，著名者如二十五章说：

“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

域中的四大是指道、天、地和人（王）。表面上看来是给予了人（王）很高的地位，但仔细看来，却是对人的贬抑。人间的秩序并不是来自于自己，而是天或者道。这是一个明确的宣示，人不应该把自己看的太高。天地比人大，道比人更大。因此，在天道和道面前，保持谦卑和敬畏的姿态是必要的。重要的不在于自我的放大，而是虚心静气地倾听天道的声音。

根据中国人对于世界结构的理解，人是处于天地之间的存在。《左传·成公十三年》记载刘康公所说“民受天地之中以生，所谓命也”，最典型的表达了这一点。人在天地之中生存，这是命运。从这引申开去，天地就不是和人无关的存在。一方面，人本身就是天地的产物，《管子》所说“人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人”，是被普遍接受的一个观念，因此有“以天为父，以地为母”的说法。另一方面，人的生存过程也和天地密不可分。《周易》在解释卦象结构的时候提出了三才说，认为一卦六爻可以分成三部分，每两爻为一组，从下往上，分别代表着地、人和天。而贯穿在三才中间的其实是一个道理，在天为阴阳，在地为柔刚，在人为仁义。“王”字的写法，在汉儒的解释中，就形象地代表着这个观念。三横画代表着天地人三才，一竖则象征着贯三为一。王就该是这样的人，让我们想起《周易》中的大人。《文言传》说：

“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况鬼神乎，而况人乎！”

这当然是一种积极而乐观的生存感觉，人与天地并立为三，并且可以完全会通为一。《中庸》也曾经提到人如果能够尽己之性尽物之性的话，就可以与天地参。但老子很难产生这种伟大的感觉，在他那里，人和天地以及道不可能处在同样的层次上。人永远会是抬着头看着天空，也许他始终处在那种“上不在天，下不在田，中不在人”的尴尬境遇里，战战兢兢的生活着。老子中得道的圣人似乎也没有那么洒脱和快乐，仍然是“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客”般的戒慎恐惧。

老子并不相信所谓人的智慧。“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”，因此重要的不是“明民”，而是“愚之”。但这不意味着君主自己可以耍小聪明，同样要不得。七十一章说：“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病”（译文：知道自己有所不知道，这是最好的；不知道却自以为知道，这就是缺点。有道的人没有缺点，是因为他把缺点当做缺点。因为他把缺点当作缺点，所以他没有缺点。）这是一种自觉而深刻的谦卑。不知道所谓智慧的害处，会祸患无穷。因此不必去相信那些智者的“前识”，时刻警惕着，也许才可以免于过失吧。《道德经》一直提醒人们不要太自信和乐观。不要太相信自己已经发现和掌握了真理，不必太独断和专制。虚心一点总是好的。

如果做个总结的话，我想把话题转到心灵上来。一部经典读到最后，我们看到的就不该是一堆文字，而是一个心灵。读《论语》应该读出孔子的心灵，读《道德经》应该读出老子的心灵。孔子的心灵是热的，老子的是冷的。孔子的心灵是实的，老子的是虚的。“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”，这是《道德经》给我们的建议。一个被充满的心灵是喧闹的，甚至麻木。在虚静中，心灵才可以动起来，才可以发现这个世界的法则，发现真实的自己，也发现真实的他人。因此我们看老子对世界的描绘就有些清冷和虚静，作为世界开端的道是“独立而不改”的，从中分明可以看出透着寂寞和孤独。当这个世界落实到实际的生活中时，我们可以读到“小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。随有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”这个世界没有那么紧密和温情脉脉，互相之间少了些关心，却多了些自在。这正是老子智慧的精髓所在。

⑦ 关于老子写的道德经

老子据记载曾当过一个类似於图书管理员一样的小官
而当时已有例如《黄帝内经》此类的古书
老子在空余就潜心攻读，结合自己摸索出了一套思想
后来又到处游说他的思想
后来他要去隐居
按当时守城门的人的要求要写一本关於他思想的书
於是他就写了《道德经》并赠送给了守城门的人
再后来他就终身隐居在深山里。。
全部来自於古人对老子的记载。。。

⑧ 那一个版本的道德经好。

可以先读陈鼓应《老子注译与评介》
要研究到版本的问题上，那可就麻烦了。直接去研究帛书和竹简那三个版本。马王堆，郭店楚墓。

⑨ 试述清末礼法之争

光绪三十二年（1906年）修订法律大臣沈家本、伍廷芳等人制订了修律中第一部法律，也是中国历史上第一本单行诉讼法规－－《刑事民事诉讼法》，虽然"刑民合一"而编，但已严格区分于传统旧法"刑民不分"特点。

该法上呈清庭后，清庭谕令各省督抚大臣"体察情形，悉心研究其中有无扦格之处，即行缕析条，据实具奏。"而立法者万没想到该法一出即遭到各地督抚将军的几乎一致批驳。

例，广西巡抚林绍年奏称："新纂刑事民事诉讼各法，广西尚难行。盖俗悍民顽，全恃法律为驭驾，闻以不测示恩威。若使新法遽行，势必夸张百出，未足以齐外治，先无以靖内讧，下所司知之"。

而直隶总督袁世凯奏称："新纂刑事民事诉讼法，内有扦格者数条，请饬再议"。

张之洞是对新法驳议最为猛烈的一个，他在《遵旨覆议新编刑事民事诉讼法》中对该法草案进行了全面的否定。如，对父子异财、男女平等、律师制度、陪审员制度、废除比附法、规定控诉期限等都进行了批驳，随后这部新法即被清政府废除。这也是"礼法之争"的开始，可以说清末的修律自开始之时便伴随着"礼法之争"的争论。

对《刑事民事诉讼法》的驳议直接促成了清末法律改革中礼教派与法理派两大派别的形成，引发了长期的"礼法之争"的局面。

虽然《刑事民事诉讼法》未及公布便胎死腹中，但随之另一部更具有影响的法典《大清新刑律》又出台了。

由于新刑律中体现了法律与礼教分离的精神，这部法典无可避免的遭到了以张之洞为首的礼教派的群攻"礼法之争进入高潮阶段。双方争论的焦点集中在《大清新刑律》是否应确定"无夫奸"、"子孙违反教令"是否为罪以及"干名犯义"条存废、"存留养亲"是否应编入刑律、"子孙卑幼对尊长可否行使正当防卫权等问题上。

以沈家本、伍廷芳、杨度为代表的法理派与以张之洞、劳乃宣为代表的礼教派展开了激烈的辩驳。

当然最后的历史是法理派最终的失败，也是清朝封建王朝本质的必然。

清末“礼法之争”的意义：

经过"礼教派"和"法理派"的这场激烈的争论，尽管双方都不能完全以自己的意愿主导修律，但在双方的合力之下，一方面，新律吸收了资产阶级法律形式，建立起了近代法律体系，引进了资产阶级法律原则、制度，删减了旧律中落后与野蛮的内容，如《大清新刑律》删去了纲常名教的基础--《五服图》，主张尊卑、良贱、男女在法律上平等，实行"罪刑法定主义"；《刑事民事诉讼法》主张父祖子孙别籍异财、男女平等，否定了"宗法"、"家族"、"服制"的作用，并采取了律师制度和陪审员制度。另一方面，在礼教派坚持下，修律时最大限度地考虑到了礼教在中国的广泛影响，使礼教在新律中得以体现，如律后附《暂行章程》五条。由此，中国法律在中西融合的轨道上迈出了重要的一步。

伴着"礼教派"与"法理派"的斗争而修订的新律，虽然在清末多未能实行，但对其后的南京临时政府、北洋政府和南京国民政府时期法律的影响极大，有些是起草法律的根据或蓝本，有些则直接被沿用。

"礼法之争"的结果也使中国在法律发展方面溶入了世界，中国的法律不再独立于世界之外，而成为其中的一员，此后中国与世界法律的发展有了衔接，能够在结合国情的基础上及时吸收西方的先进的法律理论和原则，保障和促进社会的发展。

"礼法之争"在传播近代法律思想和理论上起到了一定的积极作用，对于以后的法制建设具有重要影响。"礼法之争"关系到法律的起草、签注、修改、审议、表决各部门，其中有修订法律馆、宪政编察馆、法部、资政院、中央各部，参与者中不乏身居高位的硕学通儒或封疆大吏，还有一般官吏、士人及在华的外国人。双方为驳倒对方，在新律中贯彻己方的主张，精心演习法律，著书立说。同时，外国法典的翻译，中国法典的出版，法律学堂的设置，法学会的建立，法政研究所的举办，都一片繁荣。可以这样说，正是"礼法之争"双方对法律的争论和推演有力地推动了法律的普及和法律意识的推广。

⑩ 中国传统道德文化的经典有哪些

传统文化纵览
1、简介
仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让；琴棋书画、三教九流、三百六十行、四
发明、民间禁忌、精忠报
、竹、民谣、黄土、
江、黄河、红、月亮
十二
肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪
农家、农民起义、锄
；皇宫官府、宫庭文化、帝王
2、诸
百家
1．儒家（孔
、《论语》、孟
、《孟
》、荀
；思想：仁、义、礼、智、信；四书：《
庸》《
》《孟
》《论语》）
2．道家（
、庄
；思想：道德
、逍遥）
3．墨家（墨
、《墨
》、思想：兼
、非攻、举贤、节俭）
4．
家（韩非、李斯、《韩非
》思想：君主集权
治
）
5．名家（邓析、惠施、《公孙龙
》）
6．阴阳家（邹衍、五行、金木水火土）
7．纵横家（鬼谷
、苏秦、张仪、《战
策》）
8．杂家（吕
韦《吕氏春秋》）
9．
说家（
吴承恩《西游记》、罗贯
《三
演义》、蒲松龄《聊斋志异》、曹雪芹《红楼梦》）施耐庵（《水浒传》）
10．兵家（孙膑《孙膑兵
》孙武《孙
兵
》思想：强调作战前
定要做
准备）
11．医家（扁鹊、淳于意、张仲景、华佗、孙思邈、王冰、张
、朱震亨、李
珍、张景岳）
3、琴棋书画
4、传统文
主要
指诗词曲赋

《诗经》、《汉乐府》、《孙
兵
》、《三十六计》、《先秦诗歌》、《汉赋》、《唐诗》、《宋词》、《元曲》、《明
说》、
四
名著（《西游记》《红楼梦》《三
演义》《水浒传》）《聊斋志异》等
5、传统节
6、
华诗词
古诗、律诗、绝句、近体诗、
题诗、自度曲（词）、传统诗词等
7、
戏剧
8、
建筑

些：http://ke..com/view/40254.htm
传统道德观：

、
家思想：
吴起与魏王泛舟江河
魏王夸说山河
险
固若金汤
吴起历举夏商各朝代
山河
险
亡
痛
说：
家强盛
德政
山河
险
德
归
德
舟内
皆
寇仇
《盐铁论》：
道德
城
仁义
郭
曰：
道德
胄
仁义
剑
《左传》晋
公家
利
知
忠
季文
相三君
私积
死
衣帛
妾
食粟
马
藏金玉
器备
忠于公室
范仲淹：
先
忧
忧
乐
乐
顾炎武：
兴亡
匹夫
责
古代先贤懂
思想
立统
谐发展
根本
力
先秦
期
形
与
同
概念
同
简单
同
则
集合
许
同
素
形
统
音乐
例
必须
清浊、
、短
、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高
、
入、周疏
等声音
才能组
乐曲
若琴瑟
专
谁能听
王夫
：
六经责我
面
七尺
乞
埋
二、政治理念：德政
《尚书》
惟德
远
届
《管
》称：
政
所兴
顺民
；政
所废
逆民
《论语》
政
德
譬
北辰
君
德风
德草
季梁说：
民
神
主
圣王先
民
致力于神
君应
民
利益看作
自
利益
政权才能巩固
权者
命
养民
楚
令尹
文说：
夫
政者
庇民
民
旷者
我取富焉
勤民
自封
死
矣
政权
失关键
民
民
向背
社稷
奉
君臣
位
自古亦
政
君
意诚
所
1．
君者修德
化
德字
者
其
于
身率
使
化
躬行其实
民先
2．政
德
则
归
政
德
事扰民
且要
民；
民
家理财
养民
本
养民力；
3.统治者要平易近
亲民
民
孟
提倡
民
贵
社稷
君
轻
孟
主张仁政论
仁义论
认
：
桀纣
失
失其民
；失其民者
失其
道
其民
斯
矣；
其民
道
其
斯
民矣；
其
道
所欲与
聚
所恶勿施尔
仁政必须与广
民众
利害相连
忧乐相通
乐民
所乐
忧民
所忧
《礼记》提倡
明德
亲民
止至善
修身
齐家
治
平
德政：
道
政
齐
刑
民免
耻；道
德
齐
礼
耻且格
道
即引导
率先；政
谓
制禁令；齐
所
统
思想
引导
民遵守
令
服
则处
刑罚；刑
使
民
敢犯
苟免于刑
民
见善
善转变
善
德引导
民
礼节划
民
知耻并
断追求善行
朱熹：主张
政
德
政者
治
具；刑者
辅治
德礼则所
治
本
德
礼
本
……
政刑能使民远罪
已
德礼
效
则
使民
迁善
自知
故治民者
徒恃其末
深探其本
礼
则民耻于
善
至于善者
讲统治者发挥道德教化
作用
用
化
养民
本
使民
善至于至善

吉凶祸福
自
事
与
鬼神没能关系
吉凶由
祸福
门
惟
所召
古代
神论者驳斥
祷祝、咒术、
卜筮等迷信思想
齐
政治家晏婴认
齐君
病
由于
纵欲厌私
斩刈民力
结
祈祷
用
说
虽
善祝
抵挡
住
民群众
统治者
诅咒
民
苦病
夫妇皆诅
祝
益
诅
损
……虽
善祝
岂能胜亿兆
诅
三、民本思想：

民
本
民
食
民
邦本

历代都相信君权神授
商纣王文武兼才
自比太阳
百姓说：
曷丧
予与汝皆亡
表现
民愿与
同归于尽
强烈反抗情绪
西周建
总结商朝亡
经验教训
提
敬德
、
保民
思想
保享于民
才能
享
命
西周统治者认
命并
永远
变
命
民
转移
惟
求民主
帝关
民
民求主
民
所欲
必
民意
视自我民视
听自我民听
《管
》
民
认识
视
则愚
合
视
则圣

古代产
神论思想
春秋
代
认识
鬼神
能支配
神聪明
直
壹者
依
行

鬼神非
所亲
惟德
依

道远
道迩
非所及

主张
治
认
虐待
百姓
治
恶政；
警告
政者：
民
畏死
奈何
死惧

汉马衍《车铭》：
乘车必护轮
治
必
民；车
轮安处
民谁与
四、伦理观念：
《管
》
让
民
仓廪实
、
衣食足
才能发展
产
富强
家
想让
民遵守道德规范
要让
衣食
忧
仓廪实
知礼节
衣食足则知荣辱

传统思想
都注重伦理
道德教化
注重
道德修养
提
仁、义、礼、智、信
核
道德价值体系
希望
培养
君
贤
由
修身
达
齐家
治
平
目
道德品质
基础
德治
认仁
先
功利
仁义制万事
德
种
理
道德或善
；礼
制度品节
礼者
理
亦言礼
属于
理
克
复礼
克服战胜自身
私欲
恢复
理
提高
道德境界
礼或
理
伦理道德
权贵富
者说
要节欲
纵欲
事
巨细
要谨察
念
萌
必谨
察
理耶
欲耶
理
则敬
扩
……
欲
则敬
克
拨乱反
明纪纲
克字
杀贼工夫
杀
欲
贼
五、义利
辨
义利关系
伦理道德哲
价值观念
儒家重义轻利
家
公
讲
要讲功利
造福于民；
体
言
能光讲利
更要讲义
义利
别
要
别
理
欲
公私、邪
义利
理
欲、公与私
别
仁义
根于
固
属于
理
公
义
理
所宜
义者
宜
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赠言：好帅的回答，楼主送上香吻一枚，以表诚挚谢意！
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