先天道德
㈠ 有先天道德的人，算纯一之人吗
可以说算，但有一些是个例外呢！
㈡ 什么是道德,关于道德的起源,有诸多看法。你是如何看待“先天人性论”的
我不信，后期影响更大吧，人生来更像一张白纸，怎么画跟周围环境分不开的
㈢ 指先天具有的品德或性情的词语是什么
天性,是一个名词，主要指指人先天具有的品质或性情的意思。
天性 tiānxìng (1) [innate quality;nature]∶指先天具有的品质或性情 (2) [fate;God's will]∶天命 天性，一个人出生就具有的秉性，一个外界难以改变的心理感知特性及行为趋向，或称本性。 基本解释 1. [innate quality;nature]∶指人先天具有的品质或性情 2. [fate;God's will]∶天命 详细解释 1. 犹天命，指上天的意旨或上天安排的命运。 《书·西伯戡黎》：“不虞天性。”孔颖达 疏：“而王不度知天命所在。” 南朝 宋 谢灵运 《君子有所思行》：“所秉自天性，贫富岂相讥。” 唐 杜甫 《清明》诗之一：“钟鼎山林各天性，浊醪粗饭任吾年。” 2. 先天具有的品质或性情。 《孟子·尽心上》：“形色，天性也。”《史记·秦始皇本纪》：“ 始皇 为人，天性刚戾自用。”《水浒传》第八一回：“ 燕青 道：‘小人天性不能饮酒。’”清 汤之旭《皇清州同知尹思袁公（袁可立曾孙）墓志铭》：“舅氏天性豪迈，喜施与，无世俗龌龊态，而交结知名，座客常满。”丁玲 《莎菲女士的日记·十二月二十九日》：“在一个老实人面前，我是已尽自己的残酷天性去磨折了他。”
㈣ 元始说先天道德经注解的介绍
元始说先天道德经注解，南宋李嘉谋注解，元人张善渊刊行。五卷。《元始说先天道德经注解》与老子《道德经》实为二书。本书分为《妙》、《元》、《神》、《眞》、《道》五篇。李氏注解，逐章逐节，顺文衍义。每篇九章，一千字；共四十五章、五千字。
㈤ 马克思主义认为，道德起源于人先天具有的某种良知和善良意志这对吗
观点错误。
1、马克思主义认为道德起源于社会生活和社会生产，特别是经济关系。
2、“道德起源于人先天具有的某种良知和善良意志”是唯心主义伦理学的观点。
马克思主义认为，道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则和规范。不同的时代、不同的阶级有不同的道德观念，没有任何一种道德是永恒不变的。
道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。这是一种道德相对主义，与之相反的主张则称为道德绝对主义。道德很多时候跟良心一起谈及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。
(5)先天道德扩展阅读：
从不同的角度，我们可以对什么是马克思主义作出不同的回答。从它的创造者、继承者的认识成果讲，马克思主义是由马克思恩格斯创立的，而由其后各个时代、各个民族的马克思主义者不断丰富和发展的观点和学说的体系。
从它的阶级属性讲，马克思主义是无产阶级争取自身解放和整个人类解放的科学理论，是关于无产阶级斗争的性质、目的和解放条件的学说。
运动是物质的存在形式，物质的运动是绝对的，静止是相对的。物质不是精神的产物，精神只是运动着的物质的最高形式。社会存在决定人们的意识，人们能够认识并正确运用客观规律。
㈥ 有谁听说过“先天道德经”这本书吗
言道教义理的经典。五卷。宋息斋、李嘉谋注。吴郡癸复道人雷所张善
渊《序》云∶＂此元始所说《妙》、《元》、《神》、《真》、《道》五篇，篇各
有章，章章有言，合为五千，与我老子《道德五千》并传于世”。该书五千秘言与
《道德经》玄文经异义通，参之方明有无妙窍，道法自然之旨。经首为《妙篇》。
谓＂道极不可名，寄之曰真妙。妙生元，元生神，神生真，真生道，道生德，德生
徼，徼生妙，妙生元，无生有，有则有，无则无，有无相生，阴阳相推，太化变易
”。《注》曰∶＂妙之降曰元，元之降曰神，神之降曰真，真之降曰道，道之降曰
德，德之降曰徼，徼者，小道也。众人自道降为德，德降为徼，徼入于有，一入于
有，与道益离。真人自徼返入于妙，自妙入无，自无出有，欲建立则以无为有，欲
寂静则以有为无，欲有则生天地不为多，欲无则返太虚不为少，以有以无出阳入阴
，相生相推，如太化之变易”。故妙、元、神、真、道，此五者，道之名。道者我
之本真，谓之元始之始，＂游于妙，为无碍；游于元，为无知；游于神，为无方；
游于真，为无变；游于道，为无体；又降而游于德，不可以德名；细而游于物，不
可以物间；精而与妙同游，不可得而见，粗而与物同游，不可得而隐；此至人所以
出生入死，而以生死为旦暮之常者此也”。次为《元篇》。＂元之所以为元者，非
元也，乃妙形之始。形之所以为形者，非形也，乃混然而成，道自妙降而为元，始
有恍惚之状，故曰妙元惚恍，忽然有象；妙元恍惚，忽然有物，物象出于杳冥之间
，而有至精者存焉。精全为神，神一为真，会真集神为元之体。故其体有明有色，
有象有状，此色与明状，与象具于吾之本始，无作之者，由有微心吸撮尘象，尘象
成根，道表本象乃与本明。至人迥脱根境，复还元明，故见非色之色，素朴含明，
无状之状，无象之象”。以道言曰元，以色言曰玄。＂玄为色之母，无色为玄，元
色未辟，其光玄玄，一者，玄之谓也。由有元一旋生五元，故天一为水，天生水中
，水浮天而载地、元之未辟，自然太玄之中有苍素彤黄今之光，合为四象五元，恍
惚杳冥”。故＂元亦玄也。＂天元地黄”。元中有色，故曰元黄。三为《神篇》。
谓∶＂妙至元涉于象，至神涉于数，故元篇言苍青彤黄今之象，神篇言一七九三之
数。揆之河图，则一为下，九为上，三为左，七为右。验之天数则始青得九阳为木
；丹光得三阳为火；素灵得七阳为金；玄上得一阳为水；皆一七九三之分布于四方
，在阴阳为气数，在天地为运数，在日月为交数，在五行为用数”。数始于一，成
于三，中于五，变于七，究于九，故生数属天，自一至五得阳数三；成数属地，自
六至十得阴数二。一三五为阳中之阳，七九为阴中之阴。＂得道者能使七之阴绝而
返于阳，九之阴绝而还于一，故谓之七返九还”。神合于数，＂神始神终复归于元
元”。然＂神之妙，出有入无，变化不测，若遂以变化为神则非也。盖神本于妙无
，出于元始之真，内绝心意、意识，返于自然，则神本不神，唯其不神，故神无不
神”。四为《真篇》。谓∶＂一真返元，万化归一，真一守一，入吾神天”。故＂
真人抱一，致一含真，天火神，地水精，天地精神，七六水火，吾合为真”。＂化
炼水火交养精神，足以为道矣。而未为至也，所谓至者，必在固定太初，守镇元始
，道合元真，入于无极，炼成浩劫妙一灵元，自然之神，无始无终，是数非数，是
道非道，然后能变化万物，吾元始用之以成天成地”。《道篇》谓真散为道，道有
清浊动静。大无不包，细无不入，用行而不殆。＂一真八神，二十四道，七十二变
，三元分用，八神同异，与道合真，一周无尽，元道长生，吾曰大道一，始终复吾
常”。注曰∶＂一真为一岁，八神为八节，二十四道为二十四气，七十二变为七十
二候，天地人为用三元，刚柔阴阳，错综八卦，虽其分如此，然其分皆因自然，至
其自然，至与道合真，周而不尽，生生不穷”。虽散可以为千万，及其复一，则始
终不失吾常。常道以虚无为宗，以清静为本。＂虚无不动，一真普发，清静妙通，
道在其始，太一无穷，吾入清静之终始，神仙之道，清静毕矣”。
㈦ 道德起源的四种理论
一、神源论（亦称“神启论”）：道德来源于神的启示。客观唯心主义。 董仲舒：“王道之三纲可求于天”，“道之大源出于天”之说。孔子“天生德于予”，把道德起源归于天。 欧洲中世纪的科学家认为道德起源于上帝，基督教的“摩西十戒”（孝敬父母，不杀人，不奸淫，不偷盗，不作假证陷害他人，不贪不义之财等）；佛教“五戒”（不杀生、不偷盗，不邪淫，不妄语，不饭酒）说成是上帝神明对人的启示，后来，成为宗教的道德戒律，这是一种客观唯心主义的理论。
二、 心源论（亦称“天赋论”）：道德是人先天所具有的禀赋。人的先天固有善良或邪恶的意志。主观唯心主义。 孟子“人之初，性本善”的“性善说”，荀子“人之初，性本恶”的“性恶说”等。孟子说：“仁义礼智，非由外铄吾也，吾固有之也”，意思是说仁义礼智之类的道德规范不是后来形成的，根源于人心，是先天固有的良知。 德国近代哲学家费尔巴哈认为，道德根源于人的“趋乐避苦”的天性。快乐的有益的是善，痛苦的有害的是恶，善良是从本性中产生的。
三、庸俗进化论：道德观念起源于动物的“社会”意识或互助性。机械唯物主义。 德国的思想家考茨基从动物的本能中寻找道德的根源，如“合群”、“母爱”等，把人的道德看成是动物本能的演化。
四、感觉欲望论（亦称“自然论”）：道德来源于人的自然本性的欲望 旧唯物主义者反对从神出发，而从人出发，反对神道主义，主张人道主义，认为道德的本质是人性的自然表现，是人的真实的、健康的“本性”，而恶行、罪过只不过是人性的歪曲。它使道德从虚幻的天国拉回到了世俗的人间，但他们所说的人的本性是抽象的人性，脱离了社会关系的永恒的人性，因而最终与唯心主义殊途同归。
㈧ 先天后天对道德各起什么作用
人生下来本来就是比较善良的，人之初性本善。所以说后天咱们应该保持善良的品德
㈨ 个人品德是个人的一种先天禀赋是一种道德意识现象对吗
还有对人对物的看法和做法。