自然界的道德

A. 如何理解人与动物、与自然界的道德关系

人=动物，自然包含生物，大多数生物能和自然保持平衡发展，而人和病毒是用来破坏自然平衡的。如果人类不改变的话，要么是自然惩罚人类，要么是人类破自己惩罚。

B. 为什么说自然界可以培养优良品德

内容提要：本文对学界不太关注的自然界对庄子的修养意义进行了初步研究。认为，自然界对庄子的重要性在于，自然界较好地代表自然而然的本真状态。在《庄子》中，宽泛意义上相当于自然界含义的词是“天”、“天地”或“万物”，这些词在《庄子》中常出现；《庄子》中有典型性的日常场景中自然物象的描写，集中在对山林的风、大海以及自然界的树木的观察和细致的描写，庄子通过对这些自然物象物态、质态的描写展示了自然物的物性及其存在。在庄子时代，作为独立的自然风景意识还没有形成，庄子所写的自然风景从属于整体的自然。作为整体的自然给庄子的精神滋养是多方面的：既有处世方式上要求“与物有宜”，又有心性品格上学万物之恬惔朴素，也有审美修养上快乐自适的熏陶。地方性的自然环境与动植物，也赋予庄子一种地缘性思想，使其思想浸润水性。

C. 论述人与其他动物 与自然界之间的道德关系不少于1000子.

这个书上有，自己找吧》哈哈 貌似在76页 或者78页，反正差不多了

D. 人与动物,自然界有没有道德关系

人与动物的根本区别就是人有道德意识和道德行为规范，而动物没有。

关于人与动物的区别，曾有一种观点：人能制造和使用工具，而动物不能。此论似是而非。实际上许多动物也可以制造简单的工具，并具有一定的使用工具的意识。但因持此工具决定论者是官方意识形态所推崇的，所以在国内就成为主导观点。

实际上人与动物的主要区别在于道德。人能识道、体道，并以德从之。而动物只有本能和欲望。动物没有道德意识和道德约束，因此它受本能和欲望的驱使，可以随心所欲，为所欲为。而对于人来说，虽然同动物一样也具有本能和欲望，但其本能和欲望的满足往往受情礼、法律、道德的约束，人的行为往往要考虑行为的后果，及其对他人和社会的影响，因此人的行为更应具有理性。

(4)自然界的道德扩展阅读

对于动物来说，其生存适用于弱肉强食的“丛林法则”。而对于人来说，恃强凌弱、强取豪夺是不道德的行为。

对于动物来说，可以随时随地发情交配，而没有羞耻感。而人则具有一定的性道德约束，“男女授受不亲”，而且在性活动中讲含蓄、责任、义务，讲用情专一，不能随意用情滥交。

儒家讲，人性本善，但环境教化可以使人变恶。佛家讲人既有佛性，也有魔性。我们也常说人既有人性，也有兽性。好的道德教化可以抑制人的兽性，发扬人性中善的一面。而佛家和所有正的宗教都是要发扬人的佛性，去除人的魔性，发扬人性中善的一面，去除人性中的恶的一面。

因此人一旦失去道德的约束，那就与动物无异了。用佛家的语言，那就是魔了。人的行为就等同于禽兽行为。人就会蜕化为可怕的兽，甚至比兽更可怕。因此人们往往把道貌岸然而没有道德的人称之为“衣冠禽兽”。把歹毒凶狠的人比喻为“毒如蛇蝎狠如狼”。把奸诈的人称之为“狡猾的狐狸”。把严重缺德、践踏人类道德规范的人说成是“禽兽不如”。

任何一个政府都有责任和义务维护人类道德，宏扬人性中善的一面，抑制人性中恶的一面。历代明智的统治者治理国家都十分重视道德的教化作用。上古时是以道治世，以德辅之。等而下之是以德治世，而以法律辅之。“画地为牢”当属此阶段。

再等而下之，那就是以法治世，以德辅之。当道德沦丧殆尽时，那就是所谓的以法治世。而法的制定者和执行者无道德约束时，那就是恶法横行，人的行为纯粹就是围绕金钱、权力并用以满足无度的欲望的狂乱兽行了。

当人类社会道德大面积滑坡时，那么这个社会就无异于谁都没有安全感、尔虞我诈、弱肉强食的动物世界或动物王国，其统治者就是一个纯以奸诈权谋和血腥暴力统治兽民的“兽王”。在这样的社会里，统治者自身也是毫无安全感可言了。

E. 人与其他动物，与自然界有没有道德关系

有道德关系，建议您看些环境伦理学书籍即可

F. 标题 试述人类在同自然界的交往和关系中,如何做到有道德

自然界是客观的，人类应该尊重自然，保护自然，与自然和谐相处。
在现实生活当中，保护野生动物。禁止滥食野生动物。这就是一种道德。

G. 自然界没有道德，适者生存

这个问题非常有意思。首先我想说，所谓‘道德’这个词，本也是人类定义出来的，因为人是群居动物，比如我们认为养老的人道德，不养老的人不道德；礼让行人是道德，抢行不道德等等，都是基于一定的人类社会活动的标准的要求和习惯，更多的可能是为了照顾弱势群体。这个源头我认为是源于人类个体意识的觉醒。而在自然界（抛开人类不提），绝大多数生物的行为出于本能，这个本能更多来源于物种基因（后代）的延续。感兴趣的话可以阅读《自私的基因》。有学者曾经发现非洲某种野生鹿（印象里是，记不太清了）在迁徙过程中，如需要跨过难以跨越的很深的沟壑的时候，一些年老的动物会先起跳，年轻的后代再起跳，然后踏上老者的身体借助反作用力跨越沟壑，然后年老的动物就掉落深渊而亡，等等这些都是为了物种保存更有生命力的后代以延续，没有什么道德不道德所言。至于“乌鸦反哺”，首先迄今为止，科学界还没有明确的证据说在任何物种中发现这个现象。不过有鸟类学家曾观察到乌鸦作为一种群居的社会性鸟类，有些新成年的乌鸦会帮助其他成年乌鸦哺育幼雏。在新成年乌鸦喂哺雏鸟的时候，年老乌鸦吃到食物的偶然巧合也并非不可能。不仅是鸦科，研究表明鸟类中的翠鸟科、蜂虎科、林戴胜科、鹪鹩亚科、知更雀亚科等均有巢中帮手为正在繁殖的双亲家庭出力。因此，“乌鸦反哺”不见得是小乌鸦在孝养双亲，更有可能是哥哥、姐姐在帮乌鸦父母喂养弟弟、妹妹。“虎毒不食子”也完全可以用基因延续的本能解释通，你把孩子吃了，还怎么让你自己的基因生存延续呢？

H. 人与其他动物,与自然界之间的道德关系

成群的牛羊为能存活延续，每天想的是-吃草--逃避-交配。
只有不停地吃草，每个个体才能存活；只有不停逃避，才能减少群体数量损失；只有不断地交配，不断地幼崽降生，才能增加群体数量损失免于灭种。

猛虎狮子长大都有自己的领地。领地内的牛羊，是自己每天下酒的佳肴。师资也交配，不过好多年，一只幼子才能长大拥有自己新的领地。

倘若有一天，牛羊不逃避了或不交配生崽了，那就不但是牛羊的噩梦-都被吃光，也是老虎狮子的噩梦-被饿死了。表面相同的是都死了。本质不同的是，前者每个个体完成了自然赋予的使命，后者交了自然考试交了白卷判了零分。

倘若有一天，猛虎狮子改为一年几胎或牛羊几年一胎，在猛虎狮子生活水平日益提高的情况下，即使牛羊如何吃如何跑，牛羊和狮子，都将离噩梦得愈来愈近。因为不管怎样吃吃不过师资的速度，不管如何让跑，跑不过领地的范围。

I. 自然界中有哪些被中国文化赋予了道德内涵

自然界当中的很多东西都被人赋予人化的特点，比如说我们经常以物欲制，像植物当中的梅竹菊都代表着君子。

J. 人类是否该对自然界万物有道德关怀

这是当然，万物都应该被关怀。