道德干涉网络

⑴ 什么是网络道德

所谓的网络道德就是不违背网上的禁令,做到文明上网.
最可恶的就是偷版号这种行为了.有些人权想方设法在家里盗用别人的帐号,并探听密码,登录上网,从实质上说这与偷盗没什么两样.有一些黑客,专门在网上搜索别人的密码,而有的人下载了偷号盗号的软件,强制盗用别人的密码.这种情况我见的很多,自己也经历过,所以我倡导一定要做到不偷不盗的好品德.德.
乱闯禁区也是一种不讲究网络道德的一种行为,因特网就像大海一样无边无际,所以我们一定不要去打开那些色情网站和不道德不文明的网站,不论你是谁,也都不在闯到例如银行,国家安全部门还有军事方面等等的网络系统,不然问题就严重了.
不要随便开玩笑,网络是交流信息的场所,但有一些闲着没事干的人就会把病素谣言等坏东西发到网上,通过网络传播开来,自以为很了不起.
网络是虚拟的,但也是现实存在的,做为每一个成员都要做到网络道德,让我们所喜爱的,丰富多采的网络的天空更蓝天,水更清,空气更清新.

⑵ 我们应该如何规范自己的网络道德行为

2、要诚实友好交流,不侮辱欺诈他人。3、要增强自护意识,不随意约会网友。版4、要维护网络安全,不破坏网络秩序权。5、要有益身心健康,不沉溺虚拟时空。在自己的教育教学中我要引导学生规范他们的网络道德行为：要教育学生要善于网上学习,不浏览不良信息，要有益身心健康,不沉溺虚拟时空，不应干扰别人的计算机工作； 不应窥探别人的文件； 不应用计算机进行偷窃； 不应用计算机作伪证；你不应未经许可而使用别人的计算机资源； 不应盗用别人的智力成果； 应该考虑你所编的程序的社会后果； 尊重他人的隐私；保守秘密。 不能有意地造成网络交通混乱或擅自闯入网络及其相联的系统；不能未经许可而接近他人的文件；不能伪造电子邮件信息。

⑶ 网络道德礼仪的认识

你好
上述的全民原则和个体原则，是依道德原则所涉及的对象范围所做的划分，如果将这类概括性较强、范围较宽的道德原则细化，则可以表现为如下的具体内容。
1．网络道德的自由原则
网络社会为其主体提供了相对自由的空间，网络主体的行为的自由程度相对于传统社会而言，已经发生了实质性的变化。网络道德的自由原则，是指在网络空间里。行为主体有根据自己的意愿选择自己的生活方式和行为方式的自由，有充分表达自己意见和观点的自由，任何组织、个人、其他网络主体不得干涉他人的正常的自由行为，压制别人正常的、应有的言论自由。在这里，我们是从一般伦理意义上讲的，把自由作为一种道德原则和要求。事实上，自由也是网络道德行为的主体所应享有的权利。一般来说，网络主体享有自由的权利，但不应以行使自由权利为由，妨碍其他网络主体所应享有的自由，其他主体的自由权利同样要受到应有的尊重。
2．网络道德的平等原则
网络社会的每一个网络主体在网络社会的正常活动中，都享有平等的社会权利，并平等地履行社会义务，这一点与传统社会的民事主体比较一致。但应注意的是，网络社会的主体结构特征，表现为他们都具有某个特定的网络身份，即用户、网址、口令，网络所提供的一切服务和便利，网络主体均应得到。同时，网络主体应该遵守网络社会成员的所有规范，并履行作为一个网络主体所应履行的义务。在网络社会中，无论网络主体的实际社会地位如何，职务和个人爱好如何，文化背景、民族和宗教如何，在网络上，他都只是一个带网址的普通的“代码”。网络不创造特权，网络同样反对特权，每一个上网者都应持平等的心态，既不要把自己置于高于他人的地位，也不要把自己置于低于他人的地位。
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⑷ 关于网络道德的问题

现在，冠以各式名目的网吧占据了各个城镇的大街小巷，学校信息技术教育也被列为必修科目。信息技术革命的浪潮席卷着中国的各个领域，也正在改变着个体公民的生存方式。青少年总能敏锐的把握时代的脉博，“拷贝、恐龙、妹儿、刷屏、宽带”等新词成为他们的日常用语了，家长却还不明白那个电视样的显示屏里怎么能装下成千上万份的“文件”。人们都能明白“电脑和外语是新世纪儿童的两条腿”、“计算机教育要从娃娃抓起”，自身将要落伍的紧迫感尚能想得开，自己的独生宝贝是绝不能在这方面落伍的，买电脑花再多的钱也不心疼，而另一方面，纸媒体上频频曝光的骗财骗色的网络悲剧故事、孩子们数字化的酷打扮和嘴上流出的网络鸟语、网上自由传播的色情暴力恐怖图片等不良影响牵动着成人们的心。有的学校和家长干脆不让孩子上网，禁止学校附近开设网吧等，饮鸠止渴固不可取，因噎废食同样是倒行逆施。基于以上矛盾纷呈的社会现实，在教育界与学术界，青少年网络道德教育呼之欲出，现本人就此谈一下个人的看法。

一、网络社会发展的前景是好的，相信网络社会会文明起来的。

网络社会是一个虚拟的社会，它不能完全等同于现实社会，它给人们提供了比现实社会更多的自由、平等和宽容。一个人在现实社区中熟悉方圆十里的人与事就不错了，而在网上他面对的是整个宇宙和无限的心灵。它的衍化必然要遵循宇宙的法则，优胜劣汰，垃圾终究会消亡，文明一定会得到建立。当文明成为网上的时尚，不文明没有绝迹也成了一种无谓的点缀。

网民队伍不断壮大，网民结构也会变得日益多样化。能上网的人大多是有着一定教育背景的人，他们在现实社会中遵纪守法，以文明为已任，他们会有意无意的将现实社会中的行为习惯带到网络社会，即便过量的网上自由会纵容一部分人在网上放纵一阵，可毕竟是一时的，想想谁乐意长时间的装疯呢，大多数人的心中是热爱美好、渴求真诚的心与心的交流的。时下的互联网上活动的大多是未婚的青少年，爱情是他们的旗帜，日有所思便夜有所梦，美梦而不得便自由的把心情发泄到互联网。你去听听男宿舍熄灯后的卧谈会，你会发现白天衣冠楚楚的好学生个个是唯交配为愿的生猛禽兽，而第二天穿上衣服，他们照样是好学生。这看不见对方的网络聊天室多么象那熄了灯的宿舍。因此说青少年在网上的一些劣行无非是粮食中的一二颗鼠屎，是个问题但不足以对互联网的生存与发展构成威胁。

二、教师的网上生存对青少年有着积极的表率意义。

中国社会的进步正在救赎着处于弱势群体地位的中小学教师。如果说一部分教师能够先“潇洒”起来，互联网无疑会成为他们飞翔的翅膀。贵为知识分子的教师有着良好的人文底蕴，仿佛一辆性能良好的汽车一旦驶入美丽城市间的高速路，青春会燃烧，思想会攀升，灵魂会翩翩起舞。

教师上网的表率意义主要表现为：

1、网上共享的教学资料会把教师从繁重的备课中解救出来，从冥思苦想的编教案变为针对全国优秀教案的取长补短，闭门造车式的论文写作也会变成思想探索式的教学研究，全新的教师的重构必然会促进国民教育朝着更加科学化更加人性化的发展。

2、教师的才情是多侧面的，比如网页的制作，比如数学老师较好的贴子写作，语文老师对体育的独到见解，哪怕是网上游戏的技高一筹也会对网上青少年产生有益的影响。向师性的培植本身就会促进学生对科学知识的热望，何况教育意义的发生更多情况是表现在“熏陶”“影响”这样的无言之教之中呢。

3、教师的人格和个性在网上的展示会提升教师群体在社会中的地位，也会促进以青少年为主体的网民的情商的提高，义务地完成着他们非智力因素的培养。

4、有余力的教师还可以从事教育以外的社会效益的创造。比如英语教师的义务翻译，生物教师对花卉爱好者的网上咨询等，他们的义举会让互联网上的社会变得更加亲切更加温馨，在一个美好的虚拟社区中生存，每一个ID背后的虚拟人的行为也会变得文明起来的。自由与无偿是网上生存的要义，它能使人们体验到大同世界的幸福。而我们的现实社会还处于社会主义初级阶段的时候，追求经济效益也是正当的欲求，新提出的一种理念叫做"自由白领"，它使人才不再被某一个老板所束缚，资方与劳方的资源分配界面会得到时间上的延伸和空间上的拓宽，个体谋求物质幸福的机遇大大增加。教师无疑会成为实践这一理念的生力军，精神上的崇高与物质上的幸福，教师鱼与熊掌兼得会是整个社会的福祉。

笔者接触互联网的时间不是很长，首先体验到的是自我的解放，找资料写教案十分的方便，写文章发贴子或指点江山慷慨激昂或凝眉沉思风花雪月使我无比的惬意，同时也有意识的对网上的青少年实施一些“教育影响”。

其一是做一个文明的榜样。青少年出没的公共聊天室却往往是最乱糟糟的地方，我也常去，首先要起一个文明的富有诗意的有文化气息的名字。与人聊天也象现实生活中一样用“你好”、“请”、“对不起”等礼貌用语，对新进来的人主动上前说“你好，请这边坐”、“刚来？请喝杯茶”等，在虚拟的网络上这种语言会让人感到有趣而温馨的。网络语言的底线是说话不带脏字，在此基础上尊重书面语言的严肃性，网聊中寻求思想的碰撞，摒弃口语中的不必要的赘语，象诗歌一样的直抒胸臆，象谈禅一样的逼近真知。有时找不到能用语言共舞的“聊友”，我便在聊天室中做一些诗歌朗诵式的独白，这样总会获得或多或少的廉价的褒扬，自己心中一阵惬意的同时聊天室的空气也得到了净化。

其二是与一些不良少年或迷途失意者接触，做一些“出淤泥而不染”式的引导。我曾与一个自称有十二个网上老公的女学生周旋，最后劝她放弃了这种无聊的害人害已的感情游戏。我曾与多个或思春或失意的中学生攀谈，以过来人的身份谈论爱情与婚姻，帮他们解开心锁。我曾帮助一名落榜考生策划以她的专长面陈校长，毛遂自荐，终被当地一家名校录取。总之，教师是我的身份，教育是我的职业，教育无边界，教师恒久远！

三、道德与法律各司其职，不同角度地规范网上行为。

网络是无限的，而个人的精力是有限的，让网络世界文明起来任重而道远，于是有网络精英呼号奔走，希图建立网络道德规则以约束网民的行为，他们的先锋意识无疑会赢得来自全社会的景仰的目光。

然而，制定道德规则又是一个很难操作的问题。在转型期的社会中，诸多价值观念都在重新整合界定，社会道德准则也面临着重新下定义。做为新鲜事物的互联网，它所涉及的领域在不断延伸，它所吸引的网民构成在不断变化，国家的电信政策也在与国际接轨的十字路口观望，此时，我们去制定网络道德规则是很难操作的。

任何规则都是本着服务全体的良好愿望而约束着个体的行为，在规则面前，一部分人或者所有人的一部分自由将会被牺牲掉。而上网又是个非常个人化的行为，互联事业方兴未艾，网络世界草创初成，过多的提约束会不会扼杀它的活力呢。

我认为，网络道德应该止于个体内心对个体网上行为的约束，而关于网络的法律是对个体网上行为对现实社会的人和事产生影响的一种规范。法律不能去很细节很具体的干预道德层面的行为，道德也不要以很狰狞的面目去做网络的操刀手。

法律的制定主要是对网络这一新兴传播工作加强管理，干预协调公民网络生存与现实社会行为间的互动，是网上行为的最底线，超越了就要受到制裁。道德是一个宽泛的集体约定，网络道德应该尽力体现自由平等的精神，人人受益，同时以不文明为耻，道德对于违反道德的言行的威压作用是要有一个培育酝酿磨合的过程的，它需要网络界的共同努力。

当网络道德与法律并存，良性互动，我们将会迎来一个自由的天地，我们的青少年将会有一个良好的成长环境。他们是未来的公民，是这个世界未来的主人，互联网作为未来主人的重要肢体一定会十分健壮的，我相信！

⑸ 网络道德原则的具体内容

上述的全民原则和个体原则，是依道德原则所涉及的对象范围所做的划分，如果将这类概括性较强、范围较宽的道德原则细化，则可以表现为如下的具体内容。
1．网络道德的自由原则
网络社会为其主体提供了相对自由的空间，网络主体的行为的自由程度相对于传统社会而言，已经发生了实质性的变化。网络道德的自由原则，是指在网络空间里。行为主体有根据自己的意愿选择自己的生活方式和行为方式的自由，有充分表达自己意见和观点的自由，任何组织、个人、其他网络主体不得干涉他人的正常的自由行为，压制别人正常的、应有的言论自由。在这里，我们是从一般伦理意义上讲的，把自由作为一种道德原则和要求。事实上，自由也是网络道德行为的主体所应享有的权利。一般来说，网络主体享有自由的权利，但不应以行使自由权利为由，妨碍其他网络主体所应享有的自由，其他主体的自由权利同样要受到应有的尊重。
2．网络道德的平等原则
网络社会的每一个网络主体在网络社会的正常活动中，都享有平等的社会权利，并平等地履行社会义务，这一点与传统社会的民事主体比较一致。但应注意的是，网络社会的主体结构特征，表现为他们都具有某个特定的网络身份，即用户、网址、口令，网络所提供的一切服务和便利，网络主体均应得到。同时，网络主体应该遵守网络社会成员的所有规范，并履行作为一个网络主体所应履行的义务。在网络社会中，无论网络主体的实际社会地位如何，职务和个人爱好如何，文化背景、民族和宗教如何，在网络上，他都只是一个带网址的普通的“代码”。网络不创造特权，网络同样反对特权，每一个上网者都应持平等的心态，既不要把自己置于高于他人的地位，也不要把自己置于低于他人的地位。
3．网络道德的公正原则
在网络社会中，网络对每一位网络主体或用户都应该做到一视同仁，不应该为某些人制订特别的规则并给予某些用户特殊的权利。作为网络主体，既然与别人具有同样的权利和义务，那么，也没有理由强求网络社会能给予和别人不一样待遇，或者说享有特权。一个网络主体当打开电脑发出一组信息时，会被计算机系统转化为一组组以1，0代码构成的比特(bit)，在通讯线路上按通讯协议送到它该去的地方，这一组组比特没有任何可以让网络系统给予特殊照顾的社会标志，计算机只识代码不识人。
4．网络道德的兼容原则
网络道德的兼容原则认为，网络主体间的行为方式应符合某种一致的、相互认同的规范和标准，个人的网络行为应该被他人及整个网络社会所接受，最终实现人们网络交往的行为规范化、语言的可理解化和信息交流的无障碍化。其中的核心内容就是要求消除网络社会由于各种原因造成的网络行为主体间的交流障碍。网络兼容问题的提出直接起源于计算机网络技术本身，但不仅仅是一种经济和技术问题。事实上，网络技术、经济问题本身就蕴含着道德伦理等社会意义。网络道德的兼容原则，要求网络主体间行为方式的相互认同；要求网络主体在参与网络社会时，所采取的行为要么被对象一方所接受，要么彼此间遵守共同的规范而放弃某些别人不接受或共同规范不认同的行为方式，求得行为方式的兼容；要求整个网络社会道德原则和规范的一致，确立共同的道德标准。为网络主体所一致接受；要求网络交往语言的可理解性。兼容原则作为网络道德的基本原则之一，具体应当体现出宽容原则、开放原则。
5．网络道德的互惠原则
网络道德的互惠原则表明，任何一个网络主体必须认识到，他既是网络信息和网络服务的使用者和享受者，也是网络信息的生产者和提供者，当他享有网络社会交往的一切权利时，也应承担网络社会对其成员所要求的责任。信息交流和网络服务是双向的，网络主体间的关系是交互式的，你从网络和网络交往对方得到什么利益和便利，也应同时给予网络和对方什么利益和便利。互惠原则集中体现了网络行为的主体的道德权利和义务的统一。享有权利时不应忘记所承担的义务。承担义务时也不应当忘记自己所应享有的权利，不应有只享受权利不承担义务的主体，也不应有只承担义务而不享有权利的主体。
6．网络道德的自主原则
自主原则是全民原则中的自由原则、平等原则和公正原则在个体道德原则中的体现。按照全民原则，假如网络主体能够获得意志自由、社会权利和义务上的平等，具有消除不平等的权利，则对于网络社会的个体而言，必定要表现为自主，也就是他自己作为目的而不是作为手段而存在。以此为出发点，必然要求一个人要想成为真正意义的人，就应该不受约束地自主决定他可以决定的最佳利益。如果某个主体的自主权被剥夺，就说明该主体并没有被作为应该受到尊重的人来对待，就不具有自主性，这就是自主原则的主要内容所在。
7．网络道德的承认原则
承认原则是自主原则在处理社会或他人对自己应有的尊重关系时所应遵循的一个重要原则。它要求不论网络社会如何技术化、虚拟化，网络的真正的主体是人而不是机器、设备。这种尊重，首先就表现为对自己的重视。就表现为某人对某事自愿表示意见一致，即所谓的“承认”“同意”“认可”。而要使承认有意义，就必须使某人对某事有比较清楚的了解，能及时作出是非判断；某人在承认时，应当选择正确的评价标准，并从网络社会的整体利益出发，而不是仅仅凭个人的好恶来决定。
8．网络道德的无害原则
无害原则要求任何网络行为对他人、对网络环境。以致对网络社会至少是无害的，人们不应该利用计算机和网络技术对其他网络主体和网络空间造成直接的或间接的伤害。毫无疑问，这是最低的道德标准，是网络伦理的底线，是评价网络行为的最初的道德检验。网络主体的行为是否有害，行为人应有基本的判断标准和评价能力。对网络或其他主体造成损害或破坏，行为人应是故意的行为，即明知其行为会造成危害和破坏的结果还从事了相应的行为。如果是因为过失或无过错造成损害或破坏的后果，则不应认为是违反了此项道德原则，不应承担道德责任。

⑹ 网络道德我的看法200字

网络在以迅捷的速度、生动的形式和浩翰的容量向人们传递信息与知识的同时，也将网络文化的垃圾带入了我们的生活中。网络的开放、虚拟、兼容和无序，使得网络道德问题变得十分突出，其主要特点及原因表现在以下几个方面。

网络开放导致信息多元。互联网是一个开放的信息传递系统，网络用户来自不同的国家和地区，由于各自在文化类型、意识形态、政治制度、宗教信仰、价值观念、生活准则等方面的差异，网络上的信息内容必然是多元的。信息多元造成的网络道德问题有三种情形：一是存在一些不良甚至有害内容，如色情、暴力等；二是一些思想观念和价值判断，与主导性的思想观念和价值取向产生矛盾和冲突；三是各种信息垃圾和精神垃圾堆积网络中，造成信息污染和精神破坏。

网络虚拟导致人格虚伪。网络创造了一种新的生存方式，即虚拟生存。人们在网上常常表现出与社会生活中的现实人格不同的虚拟人格，有的人借助于网络释放在现实生活中的种种压抑；有的人则依赖网络生活逃避现实。虚拟生存方式，产生了大量道德问题，如匿名传输导致的网上谣言，虚拟交往导致人格欺骗，网络虚拟诱发的信任危机等。

网络兼容导致上网成瘾。随着网络技术的兼容性越来越强，人们不仅可以在网上满足越来越多的愿望，而且上网将变得更为方便、快捷，这无疑更容易诱发上网成瘾。有调查显示，20岁～35岁的青年是上网成瘾的易发人群。色情、交际、游戏、信息收集是上网成瘾的主要诱导因素，成瘾者表现出神经衰弱、失眠、头痛等相关症状。

网络无序导致网络侵犯。由于网络自身的松散结构和它方便信息交流的构建目的，其发展过程表现出无序性，网上黑客无处不在。他们有的窥视政府和军队的核心机密、企业的商业秘密和个人隐私；有的截取银行账号，盗取巨额资金；有的大肆破坏政府及各种机构的网站，使它们突然瘫痪或不能正常工作……对经济秩序、社会稳定和国家安全构成严重威胁。

网络道德建设

在社会普遍关注网络的负面效应，呼吁网络立法，倡导网络文明的背景下，加强网络道德建设已成当务之急。

加强网络安全技术，制定相应的法律法规。由于网络的安全技术远不够成熟，网络的防御机制存在问题，许多心怀不轨的人有了可乘之机。比如，黑客大多数是在挑战网络安全，网站与黑客一直玩着猫和老鼠的游戏。

加强互联网技术上的安全性，对于网络道德建设是至关重要的一步。由于互联网的发展缺少一套相应的规范，网民在上网时高度的自我卷入，在不太友好的气氛中，不道德的行为就会表现出来。网络法律的制定，已得到了各国政府的密切关注。

完善网络道德规范和加强监督。在互联网环境中，由于存在道德批评的不系统和不完整、道德理想环境的模糊和不存在道德权威等问题，网络道德规范的建立任重道远。最初的网规是一些技术性的规则，如TCP/IP协议。目前，网络的使用者自发制定了一些网络道德规范，如美国计算机伦理协会所制定的计算机伦理“十诫”中，提到的“你不应该到他人的计算机文件里去偷盗，你不应该剽窃他人的精神产品”等条款。同时网络可以通过一种网络身份的确认来增强道德规范的制约力量。在这种规范之下，网络道德有可能向良性发展。

加强网络道德的心理调适。我们应当自觉增强履行网络道德规范的正向情感体验，克服报复、恶作剧、故意炫耀等不良的反向的情感体验，使道德情感与正确的道德认识有机地统一起来。在此基础上，我们要自觉进行意志锻炼，坚持现实人格与网上虚拟人格的协调一致；同时，要克服对网络过度迷恋和依赖的不良心理倾向，形成遵守网络道德的坚强意志。

规范网络道德的行为表现。人们网络道德行为的规范是一个从自发到自律再到自觉的过程。网民不仅要在无人监督的网络环境下“慎独”，而且要根据现有的网络技术条件和网络道德规范洞察违背道德的行为，履行道德义务，提高网络道德行为的自觉性。

网络道德的建设，仅靠行政部门的干涉、大众媒体的呼吁是远远不够的。只有每个网民都用自己的方式参与网络道德建设，网络这个虚拟的世界才会健康有序地发展。

⑺ 网络与道德犯罪的案例

案例一 福建五少年杀死同学勒索20万 警方缴获军用手枪

2002年10月9日，福建省福清市警方破获一起在校中学生杀害在校生案，抓获陈某等五名犯罪嫌疑人，缴获作案工具两轮摩托车1部、六四式军用手枪子弹3发等物品。

7日下午2时30分许，福清市警方接到受害者家属报案：当日下午2时23分，他家突然接到歹徒打来电话称：“陈某(男，13岁，某中学初一学生)被其绑架要求家属准备20万元人民币赎金，并称不准报案，否则后果自负。”

接到报警后，福清市公安局马上组织警力开展侦破工作。根据现场调查，走访群众，获悉受害者陈某于2002年9月29日晚9时许，从福清市新厝镇某中学晚自习回家途中失踪。其家属经过几天几夜寻找未果，直至10月7日下午突然接到绑匪勒索电话。

警方在大量调查取证的基础上，获悉某中学初三年级学生陈某母亲与受害者家积怨较深，且陈某近期表现十分反常，有重大作案嫌疑，同时查明陈某近期来经常与同学郭某、黄某等人在一起打电脑、玩游戏，行动诡秘。10月8日下午警方决定对陈某等5位涉嫌人员采取收捕审查。

经审查：犯罪嫌疑人陈某(男，1987年12月出生，某中学初三学生)，郭某(男，1987年5月出生，系陈某的同班同学)，黄某(男，1988年1月出生，系陈某的同班同学)，李某(男，1987年6月出生，系某中学初三学生)，杨某(男，1988年2月出生，系某中学初三学生)供认，他们因长期在一起玩电子游戏机而结为朋友，因陈某母亲与受害者陈某母亲有积怨经常吵架陈某怀恨在心，伺机报复，于是犯罪嫌疑人陈某便召集郭某、黄某、杨某进行密谋寻求报复。

9月29日晚9时许，陈某、郭某、黄某三人在受害者回家的途中等候，将受害者陈某殴打杀害后，用两轮摩托车将其尸体载到某水库，用石头绳子捆绑投入水库，然后潜回家中，并于10月7日通过李某打勒索电话到受害者家中索要20万元人民币。

案例二 浙江校园暴力升级：学生组团买枪对抗黑社会

2003年4月25日，永嘉黄田某中学学生柳某因与同校的黄某有矛盾，便叫来徐某等将对方殴打了一顿。柳也因受到学校的严厉批评处理。第二天晚上，当徐某等四人再次来到柳某的寝室里时，被闻讯赶到的值班教师发现，之后徐某等被带到黄田派出所。调查中，这伙人供出了一个惊人的事实：他们中间曾相互间传送着一支枪！全体参战干警为此大惑不解，一伙初中人何来枪支呢？他们决心将此案查个水落石出。

原来，就读该县某中学的徐某、厉某等人在校期间经常与当地社会上青少年组成的“十八党”团伙发生冲突。为能何他们对抗，徐某等也组建了一个名为“十三鹰”的学生团伙。去年下半年，柳某想买支枪来去打猎，就通过朋友介绍在其叔叔张某那里，以250元购买了一支单管火药枪，后一直藏在家中。今年2月份，徐某所在“十三鹰”在与“十八党”的对抗中败北，他们觉得如果有一支枪在手便可扭转败势。第二周，徐某等10人便筹资到黄田镇，以同学关系将柳某的那支枪购买过来，并将枪藏到家中，直到26日被公安机关查获。案情至此已初步明了，警方便立即成立专案组，连夜出战，于 4月26日深夜包围制枪犯罪嫌疑人张某并将其逮捕归案。

案例三 北京一少年为偷钱上网 将奶奶砍死爷爷砍成重伤

17岁少年小新(化名)为了偷钱上网，竟然将奶奶当场砍死，将爷爷砍成重伤。事后，小新投案自首。
两年前，小新开始沉浸在网络里，学习成绩陡然下降。初中还没有毕业便辍学。

因担心儿子整天沉迷于网吧，小新的妈妈让他照看家里的台球桌。小新把看台球桌挣的钱拿去上网。后来家里不再提供上网的钱，小新就想到了偷。今年6月上旬，小新偷了爸爸2000多元在网吧呆了一个星期。父亲的一顿打骂对小新来说已经起不到任何作用。仅仅几天后，上网的欲望又像虫子一样噬咬着他的心。此时，爸爸月初给奶奶生活费时说的一番话浮现出来。“爸爸说爷爷那儿有4000多块钱，当时听了也没太注意，后来就想去偷爷爷的钱。6月15日中午我就去爷爷家，晚上，看爷爷奶奶都已经睡了，就去翻，可一想怕把奶奶吵醒了，就想用菜刀把奶奶砍伤了再翻。”

睡梦中的奶奶倒在了血泊中，响声惊动了爷爷。不顾一切的小新又将菜刀砍向了他。爷爷受伤后逃出家门。小新翻箱倒柜也没有找到那4000元钱，只在奶奶兜里找到了两元钱。事后，小新的爷爷说，那是奶奶为孙子准备的早点钱。小新捏着两元钱在村口的一个洞里躲了起来。思来想去，还是投案自首了。
小新告诉记者，奶奶从小最疼爱他，有什么好吃的都惦记着他。他在看守所里最想念的就是九泉之下的奶奶。“我当时只想着拿到钱后就去网吧，根本没想后果。如果让我在上网和奶奶之间重新选择，我肯定选择奶奶。”说到这里，他痛哭流涕起来

案例四:

犯罪嫌疑人余某某，男，汉族，17岁，初中文化，四川省人；犯罪嫌疑人张某，男，汉族，18岁，初中文化，四川省人，犯罪嫌疑人伍某某，男，汉族，16岁，初中文化，四川省人。

犯罪嫌疑人余某某因丢失一部手机，其怀疑与其曾同住的于某和覃某偷了其手机，于是在2004年12月31日晚上，纠集了犯罪嫌疑人张某、伍某某，对来其宿舍拿行李的被害人于某和覃某进行殴打，不让该二人离开，其间，余某某将于某的头打破，还用烟头烫伤覃某，以此来逼两被害人承认有偷其手机，犯罪嫌疑人张某和伍某某帮助余某某对被害人于某和覃某进行看管，一直到第二天中午公安机关接到报警将该三名犯罪嫌疑人抓获为止，检察机关对该案审查后以非法拘禁罪对该三名犯罪嫌疑人批准逮捕。

案例五:

犯罪嫌疑人杨某某，男，汉族，17岁，初中文化，江西省人。

犯罪嫌疑人杨某某在湖里后埔某网吧上网，因其盗用他人帐号上网被管理员发现而被赶出网吧，2005年1月4日，犯罪嫌疑人杨某某纠集了两名身份不明的男青年到该网吧为其被赶出的网吧的事出气，到网吧后该三人将网吧管理员李某打成轻伤，将另一管理员黄某的手划伤，公安机关接到报案后抓获犯罪嫌疑人杨某某，检察机关经审查以寻衅滋事罪对犯罪嫌疑人杨某某批准逮捕。

案例六:
犯罪嫌疑人吴某某，男，汉族，17岁，初中文化，湖北省人；犯罪嫌疑人宋某某，男，汉族，15岁，初中文化，福建省人；董某某，男，汉族，15岁，初中文化，江西省人。
犯罪嫌疑人吴某某、宋某某、董某某，因来厦后，手里没钱，便萌生抢劫出租车司机的念头，2005年1月19日凌晨，三人经过预谋，在仙岳路雇了一部出租车，让司机开到林后一偏僻的地方，用勒脖子、塑料袋封嘴等手段强行抢走了被害人周某的一部小灵通和现金500多元。检察机关对该案审查后以抢劫罪对该三名犯罪嫌疑人批准逮捕。

案例七:

犯罪嫌疑人何某某，男，汉族，17岁，初中文化，江西省人；犯罪嫌疑人王某某，男，汉族，17岁，初中文化，江西省人；犯罪嫌疑人谌某，男，汉族，19岁，初中文化，江西省人；犯罪嫌疑黄某某，男，汉族，18岁，初中文化，江西省人；犯罪嫌疑人童某某，男，汉族，18岁，初中文化，江西省人；犯罪嫌疑人张某，男，汉族，19岁，初中文化，江西省人。

案例八：

2004年11月26日晚上，犯罪嫌疑人何某某、王某某、谌某、黄某某、童某某在一起喝酒时，王某某提出说去抢点钱来花，于是当天晚上将近凌晨时，上述五人外出寻找目标，无人来到湖里兴隆路正遇上骑自行车下班回家的被害人林某，上述犯罪嫌疑人上前将林某的自行车踢倒，并将林某推倒，犯罪嫌疑人何某某还用随身携带的水果刀将林某的大腿捅伤，五人抢了林某身上的一部手机和200多元现金，逃离了现场，被害人林某因被捅伤后失血过多而不治身亡。事后犯罪嫌疑人张某在明知上述犯罪嫌疑人抢劫犯罪的情况下，还让上述犯罪嫌疑人在其住处留宿。检察机关对该案审查后，对犯罪嫌疑人何某某、王某某、谌某、黄某某、童某某以抢劫罪批准逮捕，对犯罪嫌疑人张某以窝藏罪批准逮捕

⑻ 网络道德原则的关系

网络道德原则与社会主义道德原则的关系
1．社会主义道德原则的现代表述
一般认为，社会主义道德的原则包括一项基本原则和三项其他原则，即集体主义原则和人道主义原则、社会公正原则、诚信原则。
第一，社会主义集体主义原则。集体主义原则要解决的基本问题是个人与社会、个人利益与集体利益的关系问题。集体主义原则认为，个人是集体中的个人，集体是由个人组成的集体，个人与集体处于一种辩证统一的关系之中，这种辩证关系体现了集体主义原则的核心内容。首先，集体利益是个人利益的总汇，而个人利益依赖于集体利益，两者是统一的。社会主义集体主义以兼顾个人利益和集体利益为基础，利益的追求是人的存在和发展中源于天性的追求，这种利益既包括个人利益，也包括集体(集团)利益，社会主义集体主义恰好反映的是个人与社会、集体的双重价值关系，将两者统一起来。社会主义集体主义原则的出发点和最终归宿是人获得全面自由的发展，而这种全面自由的发展，无法从单个的自我这里实现，必须依靠集体，必须坚持集体主义。集体主义原则和价值导向并不抹杀或压抑个人的正当利益。其次，集体利益是个人利益的集中体现，而不是简单相加，个人利益作为构成集体利益的因子，是极其活跃的，健康发展的，与集体利益是根本一致的。再次，集体利益与个人利益辩证统一的基础是集体利益，集体利益具有至上性。最后，倡导集体主义原则之下的个人利益必要的自我牺牲。
第二，社会主义人道主义原则。人道主义是对人际关系最基本的最低层次的规范或要求，可以适用于社会中的一切人。社会主义人道主义是社会主义社会中一种对待人的伦理原则，是处理人与人之间新型关系的道德规范，社会主义人道主义的核心是尊重人、关心人，维护和提高人的权利、价值和尊严，促进人的全面发展。这一原则集中体现了当代中国先进文化中以人为本，为民谋利的思想，是中国先进文化的基本要素。社会主义人道主义从伦理方面体现出社会主义社会对绝大多数人民的人格、权利、利益的尊重和关心，体现出绝大多数人民对社会整体利益的共同关心。
第三，社会公正原则。这一原则是社会主义道德原则系统中的重要组成部分，是社会主义道德体系的一个基础原则。公正的内容与原则由两大部分组成：形式上的公正原则；事实上的公正原则。公正的具体内容和基本原则主要包括：基本权利的保证，即保证原则；机会平等j即事前的原则；按照贡献进行分配。即事后的原则；分配后的调整，即调剂的原则。社会主义公正原则是社会主义制度根本要求的体现，是人民根本利益的反映，在社会主义市场经济条件下，这一原则主要表现为：标准统一，机会均等，决策民主，权利与义务对等。社会主义公正原则同历史上的公正原则的一个根本区别就是它正确处理了个人与社会、个人与集体的辩证关系，主张社会、集体高于个人，个人利益服从集体利益，同时也充分肯定个人在社会、集体中的价值。第四，诚信原则。诚信是一切道德的基础和根本，是人的最重要的品德。当代中国，诚信原则是社会主义道德规范体系中的重要原则，加强诚信建设是社会主义市场经济健康发展的内在要求，是物质文明、政治文明、精神文明建设的基础性条件。从词义上理解，诚即真诚、诚实，信即守承诺、讲信用。诚信的基本含义是守诺、无欺。诚信是为人之本，诚信是一个人应有的基本道德。诚信原则是个人自我完善的要求，诚信原则是人际交往的基础。在社会主义市场经济条件下，诚信是保证市场经济健康运行的直接起点和核心内容，是现代市场经济成熟的标志，是市场主体生存、发展的重要保证。诚信原则是市场经济活动的一项基本道德准则，加强诚信建设是一项重要任务。
2．网络道德原则与社会主义道德原则的内在联系
首先，从基本内涵来看，网络道德原则与社会主义道德原则的基本内容是相融、一致的，没有根本冲突。从如上所述的网络道德原则和社会主义道德原则的比较中可以看出，社会主义道德原则被分解、融入网络道德原则，网络道德原则充分体现、深化、具体化了社会主义道德原则。集体主义是社会主义道德的基本原则，它与网络道德原则具有密切的内在联系。这种联系的表现之一是，集体主义原则是网络道德原则的基础。网络道德作为一种社会新兴领域的道德，应被包含于社会道德之中。就我国而言，整个社会的道德建设以集体主义为基本原则，而网络道德的原则，既包含了集体主义、社会利益至上的全民原则的内容，也要以社会主义集体主义原则为基础，坚持集体主义原则，网络道德建设才能有进展和突破。这种联系的表现之二是，集体主义原则体现网络道德原则的发展方向。现有网络道德的原则汲取了人类社会道德研究的成果，源于网络技术发展的实际，各个国家相互借鉴，尤其是借鉴了网络技术开发应用水平较高的国家、网络伦理研究起步较早的国家的成果。社会主义集体主义原则是总结人类社会发展的规律，站在历史发展的新高度，所得出的高度概括的结论，为各个专门领域的道德建设指明了方向，当然要体现网络道德原则的发展方向。这种联系的表现之三是，集体主义原则对网络道德原则的具体原则具有实际的指导价值。应在集体主义原则之下，进行全民原则、兼容原则、自由原则、互惠原则、无害原则等的构建。
其次,共同反映了人类伦理学研究的成果和道德她设的进步。道德伴随着人类社会的产生而产生，逐步由较低层次发展至较高层次，社会主义道德原则的产生和确立，汲取了人类伦理道德研究的成果，符合社会发展的规律性要求，代表着人类社会道德建设与研究的发展方向。是人类的共同成果。同时，每一个新的社会领域的出现，都标志着一个新的伦理研究的分支的产生，网络技术的普及、应用，伴随着网络道德研究的兴起和网络道德建设的被普遍关注，网络道德的研究成果的出现，网络道德原则的确立，同样是人类社会道德建设发展的标志。因此可以认为．网络道德原则与社会主义道德原则，共同反映了人类伦理学研究的成果和道德建设的进步。
3．网络道德原则与社会主义道德原则的主要区别
首先，从表述的特点来看，具有概括性和具体化的区别。社会主义道德原则是社会主义社会中各领域、各阶层、各集团普遍适用的原则，因此具有较强的概括性。网络道德原则一般只适用于网络领域，调整网络社会的道德关系，因此更能体现出具体化的特点。
其次，从适用的范围来看，具有外延限制的区别。社会主义道德原则可以适用社会主义社会的各个领域，在社会主义社会中，其调整范围是十分宽泛的，而对于非社会主义社会，无法要求也不应要求必须适用社会主义道德原则。尽管社会主义道德原则是人类社会最进步、最先进的道德原则。网络道德原则只应适用于网络领域、网络社会，不应要求非网络领域的其他领域都适用网络道德原则，尽管相关领域具有可借鉴性。但是，网络道德原则却可以打破国界、社会制度、意识形态的限制。其适用的地域范围具有全球性、无限制性，这一点又是社会主义道德原则所不能与之相比的。
最后，从意识形态的特点来看，具有政治性强与弱的区别。社会主义的社会制度和意识形态不同于资本主义与其他的社会制度、意识形态，而作为反映其社会制度、意识形态的社会主义道德原则，也不同于其他的道德原则，甚至是根本对立的，也就是说，社会主义道德原则具有较强的政治性特点。比较而言，网络技术代表了人类社会的技术进步，网络道德原则的确立，世界各国相互借鉴，具有共同认可的特点。政治性相对较弱。当然，我们说网络道德原则的政治性较弱，不等于无政治性，不同社会制度和不同意识形态的国家，其网络道德原则仍可能有一定的区别。
网络道德原则与应用伦理学基本原则的关系
1．应用伦理学基本原则的现代表述
一般认为，应用伦理学的基本原则主要体现在如下三个方面。第一，系统整体原则。这一原则的基本内涵是：世界上的万事万物都处于普遍的联系之中，万事万物既是以系统的方式存在着，又是以系统的方式相互联系着，系统不同，联系的方式也不同，有的是直接的联系。有的则是间接的联系。每一个系统都可表现出整体性，可以说是由不同要素或不同子系统所构成的整体。应用伦理学主要研究两大系统，一是人类社会系统，二是地球生态系统。所谓生态系统，是指生物群落与自然、生物环境之间密切相关的系统，在生态系统中，不同形态的事物相互作用，相互依赖，某一事物的变化将引起与其相关联的事物的变化。人类社会也是自然生态系统的一个子系统，与其他生物相比，人类是最强大的物种，强大到足以掌控、消灭其他物种，但人类仍然无法摆脱或超越生态系统规律，人类若想长期、可持续地生存、发展，必然要依赖于生态系统的动态平衡。既然人类这个子系统是与整个地球生态系统共生共存的，那么人类的生产生活不仅要遵循物理、化学所揭示出的规律，还必须遵循生态学所揭示的生态规律。要遵循生态学意义上的系统整体原则，人类讲道德的对象就不应仅限于人类本身，还应包括人类之外的生物种群，不仅要对他人、对人类社会负责，还要对生态系统负责。
在社会主义社会中，系统整体原则在社会历史领域，与社会主义道德的基本原则，即集体主义原则相吻合，相统一。集体主义原则认为，人类社会不是个体的简单相加，而是由个人组成的系统，社会系统有其整体性功能和目标。个人利益应服从社会整体利益，社会整体利益又包含个人利益，个人奋斗应与社会整体利益相一致。
第二，正义原则。在人类社会中，正义是衡量人们行为的尺度，也是人们追求的目标。何为正义?一般认为，正义是对社会权利和社会义务的公平分配或安排，以及与这种分配或安排相适应的道义品质。显然，如此表述兼顾了个人正义与制度正义。为研究所需，也是现实社会所求，我们在这里将正义划分为个人的正义与制度的正义。个人正义既可以表现为个体具体行动的正义，也可以表现为个人的基本态度、立场，表现为个人的合乎道德的品质。具备这种品质的个人，由于正义信念和始终不渝的意志的作用，不受引诱，不受干扰和影响，以科学的理智和稳定的品性从事某种行为，不会偏离规范的约束。制度的正义，其基本要求是对所有相关的人一视同仁，公平、合理地分配各种社会资源，保障人的基本权利。个人的正义需要制度正义的确认和保障，制度正义在很大程度上要依赖个人的信念、态度、品质，因此，个人的正义与制度的正义是相互作用、相互依赖的。
要正确理解正义的含义，就必须正确地理解权利、义务与公平。所谓权利，是一定社会的法律所赋予个人的自由和利益，表示现代文化的首要价值；所谓义务是由各种社会制度和道德规范所确定的个人对他人、对社会必须或应该做的事情；公平与公正大致同意，指社会制度的合理适当和个人的正当无私。通过对个人正义、制度正义、权利、义务、公平的理解，可以将正义原则表述为：社会制度的安排应力求实现社会权利和社会义务在个体中的公平分配，个人应具有奉公守法、遵守道德的品质。
第三，允许原则。美国著名生命伦理学家恩格尔哈特将这一原则表述为：在世俗多元化社会中干涉他人行动的权威性来自他人的允许，那便意味着：①没有得到他人的同意或允许就没有干涉他人的权威；②反对这种权威的行动是该受指责的，因为这种行动将违犯者排除于一般道德共同体之外，使报复性、防卫性或惩罚性成为合法。理解这一原则，应注意如下几个要点：解决道德争端的权威只能来自参与者的同意，允许或同意是权威的源泉；不能对他人做他不愿意落在自己身上的事情，做协议要求做的事情；对参与者的同意权应给予充分的尊重。允许原则源于互相尊重的自主性道德。
2．网络道德原则与应用伦理学基本原则的内在联系
首先，网络道德原则应源于和服从于应用伦理学的基本原则。从学科归属上看，网络伦理学是应用伦理学的组成部分之一，网络伦理是应用伦理的一个专门研究领域，从这个意义上讲，应用伦理学的基本原则就是网络伦理学的基本原则，网络伦理学必然要运用、体现、反映应用伦理学的基本原则。如果网络伦理学不能运用、体现、反映应用伦理学的基本原则，反倒是不正常的。
其次，网络道德原则应是应用伦理学基本原则的深化、细化，并有所发展。相比较而言，应用伦理学的基本原则较宏观、较概括，网络道德的基本原则应当更为具体、深化。具体来讲，如前所述，应用伦理学的基本原则表现为系统整体原则、正义原则、允许原则，而网络道德的基本原则，依所涉及的对象范围不同，可以分为全民原则、个体原则；依具体内容划分，可以分为平等原则、公正原则、兼容原则、互惠原则、自由原则、自主原则、无害原则、承认原则等。两者相比较，可以发现它们的一致性。如网络道德的全民原则，其基本内容是所有的网络行为必须服从于网络社会的总体利益。此项原则要求网络主体以道德行为主体参与网络社会活动时，不得损害网络社会的整体利益；还要求网络社会决策和网络运行方式必须以服务于社会一切成员为最终目的，不允许以经济、政治、文化和意识形态等方面的不同为借口而只是满足一部分人的需求，将另一部分人排除于网络社会之外。此原则与应用伦理学的系统整体原则相一致。网络道德的平等原则、公正原则与应用伦理学的正义原则相一致，网络道德的承认原则与应用伦理学的允许原则相一致，如此等等，尽管在表述上有所不同，但两者之间的内在一致性是十分清楚的。而且网络道德的基本原则还能更清楚地反映网络特点，从而使应用伦理学的基本原则在网络上体现出深化、细化的特点，如兼容原则、互惠原则、自主原则、无害原则等。
3．网络道德原则与应用伦理学基本原则的主要区别
首先，内容上的区别。网络道德的基本原则充分体现了应用伦理学的基本原则，其思想实质和精神体现与应用伦理学基本原则有重合和一致之处，但比较而言，网络道德的某些原则又是应用伦理学基本原则所不能涵盖和包容的。如互惠原则、无害原则等。
其次，概括程度上的区别。如前所述，应用伦理学研究的领域包括诸多现代科技领域，网络伦理只是应用伦理学的研究领域之一，因此应用伦理学的基本原则必然具有较强的概括性，网络道德原则则相对具体，但又表现出深化、细化的特点。
最后，领域特点的区别。网络道德原则是网络主体在网络活动中所应遵循的原则，集中适用于网络领域。具有明显的针对性，其他领域是否适用尚需研究和斟酌，有的可能适用，有的则不能适用，而应用伦理学的基本原则在所有的相关领域都是可以适用的。

⑼ 如何遵守网络道德

其实和遵守社会道德一样，在社会上该怎么做，在网络上就怎么做。相信回每个人都有良心，只是网络答因为虚拟，不会有直接的社会谴责在本人身上，即便受到谴责，也只是网络上虚拟的身份，人内心的恶就容易被放纵，需要的自治力就更高。加上网络的规范本来就不完善，人们受到社会的规制也更少，人就更容易放纵自己。网络道德主要还是在人本身，自我约束，不要期待外力的强制规范。

⑽ 违反网络道德有没有违反社会公德

肯定的，道德是人际社会产生的约束，是最大化的维护大多数人利益，只不过网络的虚拟使得犯错不用承受现实中的道德谴责，或者说没法追究，个人素养，看网民素质，就知道国人素质究竟是如何了，越是在没有约束的条件下越能看出一个人的品质