道德经82

Ⅰ 关于老子

1详细资料：也不知怎么了，藕的胸最近两月一直疯狂长大，让人尴尬不已。忐忑不安地去医院里瞧了瞧，怕自己感染了什么乳腺方面的疾病，在医生的咄咄追问中，藕越发不好意思，尽力地遮藏藕过于突兀的胸。还好，一切正常，医生给藕开了大堆补药后宣布这纯属正常发育。藕当然不敢去吃补药，藕怕越补越大。
藕越来越自卑，藕的胸沉甸甸地拽着藕的身体往前倾，藕似乎开始含胸驼背起来，藕不敢看人，低着头，贼似的。每年夏天来临之际，藕的胸就会发育，可是今年，已经发育到了极致，藕好难受，男人女人都不肯放过藕的胸，离老远，眼睛就粘上去了。
难过啊，这又不是藕的错，藕一没带海绵罩，二没吃激素，三没塞东西，四没经人工刺激，干吗要用眼睛谋杀我！这又不是藕的错，不是就不是！呜呜，藕要疯了！！！
有人提醒藕是否怀孕，唉，真气愤，藕已经被医生折磨得够惨的了，开出那样一堆单，该做的不该做的统统都做了，花了藕不少银子，没办法，谁叫藕的月经一直都不肯正常呢，好久好久才羞答答地来一次（也许正因为这个，藕的身体发育才极其缓慢），以前身体不好老看病，每次看病时都被医生逮住这个大做文章，藕的情绪由极度愤怒渐渐被消磨成逆来顺受，做吧做吧，反正说什么也没用，所以，你们就别再来捣乱了：（
呜呜，藕的胸现在痒酥酥的，还在发育中……天哪！！！！
藕真想不明白自己以前胸那么大又是怎么活的，166cm的身高，1尺六的腰围，不足90斤的体重，胸至少比现在大两倍，脸比实际年龄至少小八岁，幼稚的要死，呼呼，瘦得像麻秆，全身的肉都集中在胸部和臀部。高考完军校体检时，可怜的藕喝了两瓶矿泉水体重才88斤，做心电图时，藕一脱上衣，过于庞大的胸简直吓坏了大家，可是平时胸就和没有一样，只要不穿紧身衣服，就一点也看不出来，因为太瘦，所以隐藏得很好。
藕的胸发育的确实很晚，高三时才开始迅猛膨胀，好像是，记不得了，反正高一参加运动会时也没感觉到什么波涛汹涌，大学以后就开始戴胸罩了，不是害怕下垂，说实话，虽然很大，但是一点也不下垂，再说藕也不懂这些，不知道不戴那玩意会下垂，藕的身体很好，每次下晚自习后比藕低一年级的几个男生就在校门口等藕，藕们一起飙自行车回家，他们都赛不过藕。平时走路时，藕也像疯子一样，藕班一个高藕一头半的男生自持体育+身体好，藕们赛走路赛了一条街，他累得满头大汗，硬是没追上藕。藕也没接触过什么体育训练，不过藕从上学前班起就走好远好远的路上学，饭量也很惊人，用以前家人形容藕的话来讲，就是净长了精力不长肉，反正是精力旺盛，干活没力气，连提壶水的劲都没有，跑跳项目都比较强，但是扔铅球总是最短距离的记录保持者，所有的体育考试中一直离及格线很远。
总结一下，双腿发达，两臂简单 ，头脑复杂，脑袋幼稚哈哈哈，总之，身体发育不平衡，唉，极度不平衡啊~高中以前藕一直奇瘦无比，似乎一阵风就能刮倒，加上长的比较清秀，藕的老师和同学一直叫藕[林黛玉]。
后来，升高中后，也来月经了，发育了一下，似乎变漂亮了，大家于是就喊藕[美黛玉]
现在，呜呜，胖死了，藕gg已经把藕的昵称从小妖精升级到小胖妞，再升级到小肥妞，令藕痛苦不已，藕姐姐说藕的皮肤像男人一样，硬梆梆，弹性十足，可是，藕比过了，藕gg比我小五岁多，可他的皮肤，真是的，唉，说着又不想要他了想找个更小的了~
话跑远了，说起为什么要戴那些玩艺儿，这主要是看别人戴，觉得新鲜 ，慢慢就知道了可以防止走光，但是藕的罩罩一直很难买到 ，每次买时只照顾上胸围而不管下胸围，只要能把藕的胸盛进去就行了，下胸围可以用线缝短，但总是处理不好，很磨皮肤……
说到这，藕是明白了，只要身体能瘦下去，再大的胸都不会显得过于招摇。所以，减肥吧，藕亲爱的可儿，不要光说不做嘛，真受不了你：（挺起胸，可儿同志，总体看来你的身体曲线还不错，骄傲一点，这是家族遗传，又不是你的错，到清华去了，要工作了，呜呜，好累啊，等这部书稿编辑完我们就抽时间减肥，不许再拖，知道吗，小妖精*_*

芙蓉姐姐资料大揭密－择偶标准篇

13，择偶标准：
——姐姐原话：我很后悔自己找了个82年的，gg的皮肤、体力、精力都差我好远，我幽幽地埋怨gg道，我当初应该找个85年的，那样在一起才合适。（出自《让藕伤心欲绝的爱情（一）》）
——姐姐原话：最想找的gg的年份：1981年，其次是1982年。呜呜呜，追我的gg83年的最多，其次是84年的。正是因为年龄的问题，我迟迟不敢和他们谈恋爱，因为感觉婚姻遥遥无期：（
——姐姐原话：最喜欢的gg的类型：高大：身高180cm以上；阳光：笑起来一口雪白的牙齿；倒三角的身材：宽宽的肩膀细细的腰，翘翘的臀部长长的腿，最好有二尺一的腰围；才艺学识和我旗鼓相当（如果比我高更好），长相气质和我不相上下。这种gg自然是精品中的精品，但是也只有这样的gg才和我般配啊，所以我至今没有谈恋爱，不过我不着急，造物主既然能创造出我这么优秀的mm（有点自夸，有严重的自恋倾向，哼哼哼：），就一定有属于我的优秀gg在等着我，嘻嘻嘻：）

芙蓉姐姐资料大揭密－爱好篇

14，芙蓉姐姐详细资料：
为什么是详细资料呢？因为以下所有资料都是姐姐自己爆料的，而且姐姐很敬业，爆料爆得极为详细，请大家认真学习！

a，最喜欢的颜色：
蓝色：沉静深邃，像我的眼神一样的忧郁
黑色：神秘高雅，像我的头发一样的妖娆
灰色：凄凉冰冷，像我得泪水一样的惊赞
褐色：深沉幽怨，像我的伤疤一样的沧桑
红色：富贵艳丽，像我的舞蹈一样的炫目
橙色：活波动感，像我的裙摆一样的招摇
黄色：快乐高贵，像我的心情一样的绚烂
芙蓉色（粉桃红）：娇嫩柔弱，像我的羞涩一样的迷醉
白色：纯真圣洁，像我的情感一样无暇

b，最喜欢的花：
天堂鸟：别名极乐鸟花。很快乐很高贵的花——别人也是这样评价我的：）
芙蓉：（详见教诗）
百合：不会再像芙蓉一样低头垂泪，悄然无语。你要做快乐的小喇叭，把美丽和幸福传递给每一位朋友……
昙花：只有昙花，如此执着地，有如Obsession着魔地，选择孤独、宁静的夏夜，绽放出这世间难觅的莹洁之花。或许正因为莹洁如玉吧！使她无法忍受那白日的喧闹；也或许因为她的娇弱，使她竟受不得注目；更或许因为她的过度完美，使她必要如流星般陨落！

c，最喜欢吃的水果：
香蕉：曾经在病重时，妈妈总是给我买香蕉吃，可是她自己连一口也舍不得吃；住院时花费大，妈妈为了节约，连吃饭也总是吃我剩下的……可我总是这么不争气，苦苦抗战了八年，花掉了家中数不清的银子，熬得容颜苍老、身心交瘁，依然与心中的象牙塔无缘~~~~~~~~~~~~~~>_<~~~~~~~~~~~~~
苹果：妈妈说：知道你马上就放假回家了，妈妈专门出去给你买了两大袋苹果……
猕猴桃：妈妈说：猕猴桃又有软的了……别一次吃那么多，小心拉肚子……
玫瑰香（一种葡萄）：舌尖跃动着玫瑰的香甜，有种想把它送进爱人的口中、与他共享的冲动，唉，我的gg，将是世界上最幸福的gg，可是……

d，最喜欢喝的饮料：
牛奶：如果有钱的话，保证每天早晚都喝上半斤，但这个愿望迟迟未能实现，太忙也太穷，呜呜：）
我自己泡制的花茶：色香味俱全，营养丰富，排毒养颜。你想喝吗，可以请你啊：）
e，最喜欢吃的菜：
鱼香肉丝，还有鸡鸡鸡，什么做法的鸡都喜欢，最喜欢喝鸡汤了：）……在没有最喜欢的了，只要能填饱肚子，都是美味佳肴。唉，为了学会自立，在创业初始阶段，我无法逃避贫穷，所以只好慢慢学会享受它：）。

芙蓉姐姐资料大揭密－厨艺篇

15，最拿手的几道菜：
红烧鸡块：我自己研制出来的秘方，做出来的味道可比肯德基和麦当劳好吃多了，非常的鲜香，肉质金黄，外脆内嫩，非常入味。哇，说着说着我的口水又流出来了，呵呵呵呵啊：）我还亲自以一个元老级的身份把这个秘方传给了我的妈妈。嗬，好骄傲啊！
香菇煲鸡汤：橙黄清亮的汤里，一朵朵可爱的小伞羞怯怯地偎依在香嫩嫩的鸡块旁边……它不仅色香味俱全，而且最重要的是很补身体哪，不信吗，等你生病了告诉我呀，我做给你，一定会把你补得皮肤又白、气色又好，连你自己也舍不得扔下镜子了：）
红烧糖醋鱼：自己苦心探究出来的、以满足自己曾经超级挑剔的小嘴巴的超级美味，每次吃剩下的汤水，朋友都舍不得倒掉，说味道太好了，要留下来拌饭吃。只是现在好久没做了，不知手艺是否纯熟如当初，朋友们是否还记得我做过的那道美味。但想起来，嘴巴里依然是那种甜甜的酸酸的香香的辣辣的味道：）
鲫鱼豆腐汤：那白嫩嫩的汤上轻旋着几段水嫩碧绿的小葱，光看一眼就会流口水啊……这是一位朋友教我做的，有次她生病时我就做了这个给她补身体，她尝后觉得很奇怪，因为我做得味道比她这个老师还要鲜一些。我得意地笑笑：因为我多加了道调味品。其实我做很多菜式都加这个的，至于它到底是什么，保密，反正它只是一道很普通的原料：）
孜然炒面：这也是我的拿手绝活，喷香的孜然，鲜嫩的韭苔，筋道的面条，呵呵呵……让你只吃一次就再也不想吃别人做的炒面了。朋友每次回学校时都要让我做很多，带着路上好好品味……
炒鸡蛋：这是我做的一道经典菜目，虽然简单，但是味道很特别噢！我在上大学时，经常和舍友们在宿舍里偷偷地小电炉炒鸡蛋，呵呵，或许那时就开始学习做个好太太了：）不过遗憾的是，生活中总是没有男主角出现，以至于直到现在我还可以理直气壮地用不同款式的独身戒指搭配自己的衣服。

芙蓉姐姐资料大揭密－生活篇

16，最喜欢做的事情：
跳舞：继续跳舞，谈恋爱不如跳舞——民族，现代，街舞，辣舞……嘻嘻，听见什么音乐我就跳什么舞：）飞扬的，激情的，柔媚的，强劲的，快乐的，忧伤的，火爆的，疯狂的，投入的！！！ 我敢说这个世界上没有一个人跳舞能超过我，不是因为舞技如何，而是因为投入度不同。舞蹈是我的生命，没有它我自然不会活到现在，我感谢它，热爱它，自然会拼劲全力，用自己全部的生命去诠释它。（这段话写于刚录完dv、并被自己的舞蹈感动得热泪飞扬后。）
唱歌：既然你无法看清我眼中的泪光，就让我用歌声来击破你的心脏吧，告诉你什么是震撼！
写作：当我满腔的激情无法用口头语言和身体语言表达时，我就只好充分利用手的价值了，幸亏，它们比我想象还要出色一点：）
画画：已经没有画画功底了，现在最喜欢画的是荷花，但拙作水平决不高于幼儿园中班的水平。自娱自乐好了，反正这不算是自恋吧：） 17，最致命的杀伤武器：
撒娇。如果我像小猪一样拱在你怀里，然后啊然后啊……：），哈，你肯定就没救了：）

18，最为得意的品性：
自己拥有一张纯净的脸（素面朝天）、一双纯净的眼（双目视力1.5）和一颗纯净的心（宁可天下人负我，我决不负天下人）！

19，最大的美德：
忍耐。不管别人（尤其是网络里的人物）怎么误解我、辱骂我，我都会平静地等待真相大白的那一刻。没有做过对不起别人和自己的事情，我无愧于心，静若止水……

20，最引以自豪的手艺：
剪发。喜欢我那把红色的剪刀在乌黑的头发间激情的舞蹈，如同我穿着雪白的舞裙在飞扬的红绸间快乐的旋转。
插花。偶尔兴致来了，我会买来大把的鲜花，把自己可爱的小家装饰得春光明媚，然后就乐颠颠地自我陶醉在淡淡的花香和朋友啧啧的赞叹声中：）
布置房间。不学自通，我可是巨蟹座的mm啊：）不过，由于天生不安分的艺术血统，我布置的房间总让人感觉是艺术家的“狗窝”，高雅而含蓄，但又时时刻刻充盈着浪漫和温馨……
照顾朋友：也许是因为是巨蟹座的mm吧，我的真诚体贴和善解人意注定让我有很多肝胆相照的好朋友：）

芙蓉姐姐资料大揭密－偶像篇

21，最喜欢的gg：
阿瞬。《圣斗士星矢》里的人物。上初中时，我疯狂地迷恋他。即使当时正值初三，课紧得要死，我依然每天下午践踏着放学铃声，以超光速一路狂飚回家，就是为了看电视上在我们放学五分钟后只放一集的《圣斗士星矢》。有一天后碰巧妈妈还未下班回家，我进不了家门。我急得团团转，最后就一个人蹲在隔壁家属院朝向我们的窗口下。听见阿瞬被打得惨叫连连，我甚至连攥紧拳头帮他加油的力气都没有了，只能狠狠地咬着长发辫，哭得稀里哗啦的。
紫龙。后来慢慢发现阿瞬太懦弱，好像不是自己喜欢的那种类型。这才发现自己一直等待的是紫龙那样的gg：高大阳光，细长的眼睛，性感的嘴唇，结实的肌肉，健美的身材，宽宽的肩膀细细的腰，翘翘的臀部长长的腿。这样的gg如果和我走在一起，那将是多么令人羡慕的一对啊，所以，我发誓一定要找到这样的gg，否则，终身不嫁。生活中，我也遇到过好几个像紫龙一样的男生，而且比紫龙更优秀，因为他们不但有优秀的外表，而且还有优秀的内在；但是我找不到爱的感觉，或许我与紫龙无缘吧：）
流川枫。大学快毕业了，我终于知道了流川枫的存在。我开始迷恋篮球。每天下午吃过饭，我都会去报栏“看报纸”。其实只有我自己知道我在干什么：我是利用报栏玻璃的反光偷看我背后运动场上的篮球训练，那几个帅gg都是我的偶像J但自己是公众人物，不想闲话太多，只好这样委屈自己?C

关于芙蓉姐姐的评价：做为女人。。。她渴望被关注。。。更渴望被关怀。。。从她的详细情况中我们可以看到。。。她很孤独而且从小到大都被社会压抑。。。当这种极度的孤独一旦变成了极端自负。。。压抑到极点的时候。。。芙蓉现象就诞生了。。。这并不是她的错。。。个人认为她是反差极大的抑郁症。。。如果最初有心理医生为她引导的话她不会走向今天这样的路。。。哪一个女人渴望自己被众多人骂？？？答案是——没有！！！

她有好的一面。。。
第一：天然——至少她敢不加任何修饰去诠释她自己。。。不烫发不拉直不靠浓妆和时装。。。

第二：自信——没有任何一个女人敢像她那样充分展示自己。。。女人这个代名词是几千年来懦弱的代言。。。从小女人被灌输了三众四德女孩子要有女孩子样等的观念。。。

第三：不脱——从未见她脱的一丝不挂。。。虽然世风日下。。。这些女人全靠脱来展示自己。。。虽然芙蓉身材不好。。。但是她知道女人给男人最大的吸引不是“脱”和“露”而是恰到好处的“隐”和“藏”。。。

但是。。。并非我赞成她这种方法。。。甚至我讨厌她。。。因为她忘记了女人还有一点最重要的就是“矜持”和“内敛”。。。修身、修性、修心并不是靠自吹自擂得来的。。。也不是靠疯狂得来的。。。展示自己应该恰到好处。。。

她还不到30岁。。。这么年轻。。。我希望她能够有一个正确的良好心态处理今后的人生;较为负面的评价

从芙蓉姐姐对自己的描述和展示看，包括照片、文字、访谈等，她有明显的狂妄症倾向。具体表现为过度的自信，达到自恋的程度，而且有强烈的欲望希望公众把这种自恋理解为自信，这可能和这个人多次高考和研究生考试失败的经历有一定关系。从各大网站网友用词恶劣的（但很发泄的）回帖，很容易看出，绝大部分人都做出了这样的判断。

虽然北大清华（据说芙蓉姐姐的表演是从这里开始愈演愈烈的）这样的高等学府的学子们从开始就应该已经做出了正常的判断，但他们在不断地怂恿她，让她相信她真的很美、很有气质、很有魅力（虽然每个人对美的理解不同，但相信看过芙蓉姐姐照片的人，很容易判断她是不是很美、很有魅力），让她相信，她的这种表演是理智和富有自信的。事实上，这些学子最初从这个精神病人病态的表演中获得了意外的快乐，（这相当于我们正常人上班时，在电梯里看见女同事后背连衣裙拉链没有拉上，或者男同事前门忘关，都会自然流露出善意的因看见意外带来的快感），他们不但没有阻止一个病人的不正常行为，而且为了能让自己的快乐继续甚至扩大，为这种病态表演推波助澜了（相当于不但不提醒忘记拉上拉链的同事，反而在他或她不知的情况下，怂恿她或他去更加公众的场合）。

高等学府的学子们既然有这样的心态，待芙蓉姐姐被推向更复杂、更混杂的互联网大世界。

也有观点认为，芙蓉姐姐是策划的结果。她的照片是曾经主推“流氓燕”并给她拍照片的陈墨拍的；她的blog大多不是自己写的，而是其他写手写的，包括其中著名的“胸部酥酥”的一篇。 也有观点认为，陈墨虽然是天涯社区的斑竹，有炒作芙蓉的动机，但是他也只是收雇于人只是拍照片而已。 另外也有人声称，曾在咖啡馆里听到包括芙蓉姐姐在内的7个人讨论下一步策划的计划。 不管怎么样，史恒侠在2005年6月下旬从希望电子出版社辞职之后，进军娱乐界，并拍了一些短片。

芙蓉是当前的众多社会现象中的一种,但是也是较为让人思索的一种,为什么会有这样的现象发生,捧芙蓉的人的心理如何,芙蓉究竟"红"到几时,让我们拭目以待吧.

较为正面的评价

虽然网友们作为看客议论纷纷、心态各异，但总体上来说，虽然认为这一事件是荒诞性的，但也包含了一定的真诚的因素，有观点认为芙蓉姐姐从客观效果上来看，真的给人们带来了不可思议的快乐和关于“做梦和自信”的感动。有的支持者甚至还清醒地呼吁：千万不要让芙蓉姐姐醒来，保留一个人最高贵的做梦的权利。

Ⅱ 《道德经》的经典语句

《道德经》的经典语句：

1、道可道，非常道。这句话是全书的开篇，也是所有阅读《道德经》的人最难以理解的一句话。一般认为这句话的意思是：“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”。那反过来，如果不是一般的“道”，是不是就无法表述呢？

道，是悟出来的，而不是说出来的，真有点“玄而又玄”，只可意会不可言传的感觉。其实，从全书来分析：道，指的是自然的规律，引申为事物的原则、方向等等。不管怎么样，遵循自然规律、把握事物的原则和方向总是没有错的。

2、道法自然。法，是效法、遵循的意思。道要效法自然。自然的伟大在于它按照自己的规律不偏不倚地运行着，没有一点私心。自盘古开天，一片混沌，天地分开孕育万物。日升日落有规律、打雷下雨有规律、生长凋零有规律、物种更替有规律，一切都按规律办事。

道，要效法自然，也就是要顺应自然的规律，不违背事物运行的规则。如果不遵守这个原则，就会遭受报应。比如乱砍滥伐就是导致水土流失、胡乱排放就会污染环境导致疾病增多等等。所以，“道法自然”四个字价值连城，值得一生牢记。

3、上善若水。这四个字是书法作品中最多见的，也是很多人追求的一个境界。这四个字包含了老子的“柔弱胜刚强”、“包容”及“不争”的思想。水，是柔弱的，没有石头的坚硬，却可以水滴石穿；

水，是不争的，遇阻就绕行，却能奔流不息；水，是低调的，专往低处走，却成就了“海纳百川”的奇观；水，是坚强的，可以仍受高温化为蒸气，可以忍受寒冷结为坚冰。水，几乎无所不在，高山平地都有水，植物需要水，动物需要水，人也需要水。

所以，人要向水学习，包容一切，因为不争而化育一切。懂得了这四个字，做人就不会那么多棱角，做事就会懂得迂回，人生就会懂得逢山开路遇水搭桥的顺势而为。

4、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物的起源是什么？世界的精彩是如何演变过来的？世间万物总有个源头，但谁也说不清那个源头是什么。究竟是先有鸡还是先有蛋？这是一个万古的难题。

所以，老子姑且用“道”来代表万物的起源。道”，是万事万物发展的客观规律。按照“道”的规律一步一步逐渐发展，于是有了精彩的世界。

三，代表着循环往复。正确的事情循环往复地做，就会出好的结果。错误的行为循环往复地做，就会带来坏的结果。比如：“事不过三”、“一而再，再而三，三而竭”等等。所以，按照一定的规律循环往复就造就了万物。

5、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。这句话阐明了不争的智慧，避免自己做“黄婆卖瓜，自卖自夸”的人。不自我表扬，反能显明。不自以为是，反能是非彰明。

不自己夸耀，反能得有功劳。不自大，所以才能长久。因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。生活中，这句话是很有指导意义的。

Ⅲ 老子写道德经为什么一共写有81章，为何不是80章或者82章，是不是故意设置成81章有什么原因吗/

《老子》先分篇两篇，几百年后才破成81章，而且顺序改了，汉儒和
何晏这个人起了很大作用~

Ⅳ 老子是一生下来就82岁吗，他到底活了多少岁

约前571～前471 ，按照现有资料统计，老子大约活至百岁左右

据传说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁（这肯定是不准确的）。两千五百年前，老子在函谷关留下五千言，毅然又骑青牛西去，从此无踪影。 自古以来，有一个关于老子的问题：他从今天的河南灵宝县秦函谷关走后，究竟到哪里去了？不知道。他死在哪里？不知道。在历史文献上，只说他西渡流沙，过了新疆以北，一直过了沙漠，到西域去了

Ⅳ 道德经在国际上的地位

据联合国教科文组织统计，世界文化名著总销量除了《圣经》以外就是《道德经》。

在西方《道德经》的销量已经超越了《圣经》，跃居所有经典之上，现已荣登世界书籍排行榜榜首之位。在中国，《论语》比《道德经》影响大；在国外，《道德经》比《论语》影响大；据联合国教科文组织统计，在世界各国经典名著中，《道德经》是被翻译成最多种语言、发行量最大的传世经典。

《道德经》的外文译本总数近500种，《道德经》的德文译本多达82种，研究老子思想的专著也高达700多种。

老子是2500年中国历代君王的导师，影响中国2500年的历史。德国电视台的一项调查表明，老子还是德国人心中“最知名的中国人”，每四个德国人家里就藏有一本《道德经》。

当代管理巨著《第五项修炼》风靡全球，他的作者“学习型组织”的创始人彼得&#8226;圣吉最推崇老子的管理思想。

日本“经营之神”松下幸之助最推崇老子的管理哲学。在松下公司花园里有一尊老子的铜像，下面石座上刻着中文：道可道，非常道。

德国前总理施罗德在任时，曾在电视讲话中呼吁，每个德国家庭买一本《道德经》，可帮助人们解决思想上的困惑。

俄罗斯总统梅德韦杰夫在2008国际论坛说:“俄罗斯应该用中国老子的智慧走出经济危机。”

美国总统里根把《道德经》奉为宝典，在第二次总统就职演说中，引用了老子的名言“治大国若烹小鲜”来阐释他的治国理念。

德国哲学家莱布尼兹最初正是根据伏羲黄老的阴阳学说提出了二进制思想。

黑格尔师承康德，把老子学说看成是真正的哲学，将老子所说的“一生二、二生三、三生万物”发挥得淋漓尽致，使其哲学逻辑合理，充满生气，理论新奇，论述动人。黑格尔研究每一个命题，都完全按照太极图的正（阳）反（阴）合（中）的三维形式，创立了三段式解读法。

哲学家海德格尔更把老子的“道”视为人们思维得以推进的渊源。海德格尔认为老子与自己的思想很吻合，他将老子“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”的字句挂于墙，悬于壁，是老子忠实信徒。

尼采说《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放入汲桶，垂手可得。

日本学者汤川秀树说：“早在两千多年前，老子就已预见到了未来人类文明所达到的状况。”

美国学者卡普拉惊奇地发现了道家哲理与高能物理现象的吻合，他在《物理学之道》中说：“中国的哲学思想，提供了能够适应现代物理学新理论的一个哲学框架，中国哲学思想的‘道’暗示着‘场’的概念，‘气’的概念与量子‘场’的概念也有惊人的类似。”

足球皇帝贝肯鲍尔欣赏老子，“千里之行，始于足下”成了当时他最喜爱的格言。

道祖老子在短短的五千言中，以其精炼的语言和深邃的智慧，探究了天之道、地之道、人之道；深刻揭示了宇宙生命发生发展和人类社会发展变化的真谛。

参考链接搜狐客户端：http://www.sohu.com/a/114862265_488530

参考链接腾讯：http://news.qq.com/a/20070510/001383.htm

参考链接中国网—国际道德经论坛：

http://www.china.com.cn/aboutchina/zhuanti/gjddjlt/node_7017047.htm

Ⅵ 求归元寺罗汉第82 摩利不动尊者的注解

第八十二尊

摩利不动尊者
摩利不动尊者，稽诸史实，实无其人。

摩利不动为密教诸尊之一。

摩利即未利，香花。摩利，又作摩梨、摩罗耶、摩罗延，意译曰除垢，山名，在南印度摩利伽罗耶国。山中出产一种独特的旃檀香，入此山者身心香洁，故云除垢。

《智度论》卷二曰：“如旃檀香出摩梨山，除摩梨山无出旃檀”。

不动，菩萨名，译作不去尊。

摩利不动意谓此尊者佛法芳香，为众生所亲近。摩利不动尊者经过修行，已铲除了贪、嗔、痴等毒垢，心性清净香洁，定于一处而不散乱，安稳如山，不为任何外物所动，遂至无苦无乐的境界，成阿罗汉果。

面容刚毅有个性，
持戒清净神入定，
双手笼袖抱膝止，
上善若水心不惊。

还有另一诗：

人不如故衣要新，
千山万水觅知音，
堪幸处处有知己，
不枉人世尝艰辛。

不知道你问的是哪方面

大意为：你有自己的个性和专注的领域，对于你所擅长的地方，需要拥有水的性格才会更好。

“上善若水”出自老子的《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。”

意思是：最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
。

Ⅶ 来篇《道德经》全文

http://ishare.iask.sina.com.cn/search.php?key=%B5%C0%B5%C2%BE%AD&format=&from=index

Ⅷ 来篇《老子》

第一章【原文】
道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而亦名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【直译】
“道”是可以说明（道）的，但不是寻常的道，而有特殊的意义。“名”是可以指明（命名）的，但不是寻常（一般）的名字，而有其特殊的意义。
“无名”可能指：在天地开始的时候，星球未凝成以前，混混沌沌漆黑一团，看不出什么现象，分不出什么物质，所以说：“无名，天地之始。”“有名”可能指：自从有了自然现象（物质）以后，万物就滋生（母）起来了。所以说：“有名，万物之母。”（物质是万物生出的母体）在“无”（无名）的常态中，我们可以借以（欲）窥探（观）天地间奥妙的蕴藏。在“有”（有名）的常态中，我们可以观察它的变化和发展。这两个（“有”和“无”）是一同存在的，分开来就叫做不同的名字，而“玄”是他们的共称。这“玄”有深远、幼小的意思，“玄之又玄”意为“小之又小”。这可能指“玄”（物质）的再度分析，掌握了这个物质分析的方法，就可以认识万物的起源及发展过程。
注：本章在说明宇宙的起源和物质的存在。

第二章【原文】天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。故，有无相生，难易相成，长短相倾，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【直译】天下都知道美是美的，而不知道有丑这就坏了。都知道好是好的，而不知道有恶这就不对了。所以，有无互相生化，难易互相成全，长短互相形成，高低互相影响，音声互相和谐，前后互相照应。因此，“圣人”作无为之事，行不言之法，万物自然发展而不必由自己去开始。（不是采取自主的、主动的措施）生成万物而不据为己有，（当时的统治者以天下为己有）帮助万物的发展而不自持有功，成功了自己不居功，由于不居功，所以其功不可殆。注：一、“有无相生”是在说明自然现象的从无到有。二、“不言”是针对“多言”而言。见第五章“多言致穷，不如守中。”三、这里的“圣人”是指行“道”之人，而非指圣贤之人或统治者。

第三章【原文】不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不可乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为则无不治。
【直译】不夸耀个人贤能，使人民不邀誉争功。不稀罕难得的东西，使人民不偷不抢。不看见可以引起欲望的事物，使人民不去胡思乱想。所以，圣人之治是：要使人民没有思想，但求吃饱；要使人民没有志向，仅从事体力劳动；使人民经常过着最低限度的生活，而没有更多的知识，更多的要求。即使其中有个别的聪明人，也不敢有所作为，实行“无为”，就没有什么治不了的事。注：这是在讲愚民政策，是反动的，是《老子》中的糟粕。

第四章【原文】道冲，而用之域不盈。渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
【直译】“道”是空虚无形（冲）的，但应用的范围（域）是无限（不盈）的。深远的好像客观存在着，万物好象是都离不开它。我们不知道“道”是从哪里生出来的，好像是在“天”（帝）之先。

第五章【原文】天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，多言致穷，不如守中。
直译】天地不仁，在天灾地震的时候，万物都受其害。“圣人”（统治者）不仁，以百姓为牺牲品。（刍狗）天地之间好像一个的风箱，（橐龠）当中是空的，但抽动起来可以发出无穷无尽的风力。为政不在言多，多言反而会遭到失败，不如保持箴默。

第六章【原文】谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
【直译】生机（谷神）不灭，（不死）这是物源。（玄牝）万物是通过物源而产生的，所以说是天地万物的根源。冥冥（绵绵）之中它好象是客观存在的，这物源是永不枯竭（勤）的。

第七章【原文】天地长久，天地所以能长且久，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。

【直译】天地是永久存在的，天地之所以能永久存在，是因为它不是为了自己而生的。所以圣人应该先为百姓打算，而把自己的利益放在后面。由于他能大公无私，所以大众得到了好处，他自己也会同样地得到好处。

第八章【原文】上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
【直译】最好是像水那样，水有利于万物，而不与万物相争，它处在低下（众人所恶）的地方，所以接近了“道”。（水性向下是自然法则）有道的人甘居下游，心平气和，与人为善，出言必信，政治有条理，做事能尽力，行动合时宜。由于不争，所以就没有过错。

第九章【原文】持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
【直译】把东西装得更满些，不如适可而止。把东西弄得更尖些，就不能保持长久。财物太多了，就难守得住。有钱有势就骄傲起来，就会种下恶果。成了功就得住手，这才合乎自然之道。注：这些话不是对老百姓说的，而是针对当时统治者贪得无厌而发。

第十章【原文】营魄抱一，能无离乎？搏气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无此乎？爱民之国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德。
【直译】为人君的保身与行道，能不脱节吗？平心静气能像婴儿那样柔和吗？排除杂念能做到没有纰漏吗？爱民治国能做到“无为”吗？心身的运用能以阴性（柔弱）自居吗？对四方内外的事物能做到“无知”吗？为人君的作育万民、万物而不据为己有，施于人民而不持有恩，领导人民而不自做主，这就是“玄德”。（高深的修养）注：这些是对当时的统治者而言，他们自以为至高无上，以天下为己有。
第十一章

【原文】
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故，有之以为器，无之以为用。

【直译】
用三十根辐条造一个车轮，当中空（无）的地方可装车轴，才有车子的作用。泥土烧成的器皿，当中空的地方可放东西，才有器皿的作用。开窗户造房子，当中空的地方可放东西和住人，才有房屋的作用。所以，有的是器具，用的是空间。
注：这是在讲“无”并不是“真空”或“虚无主义”，而是有其重要作用的。

第十二章

【原文】
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。

【直译】
五光十色让人眼花，靡靡之音让人耳乱，美味佳肴让人口涩，狩猎让人心动，财货让人想贪。所以“圣人”求实际，不务虚荣。
注：这里的“圣人”，是指行道之人。
第十三章

【原文】
宠辱若惊，贵大患身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓大患若身？吾所以有大患若身者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故，贵以身为天下，若可以寄天下，爱以身为天下，若可以托天下。

【直译】
受到恩宠或侮辱都要象吃了大惊一样，重视大困难好像重视自己的身体一样。什么叫作“宠辱若惊”呢？恩宠（或表扬）是好的，侮辱（或批评）是不好的，得到它或失掉它，都要象吃惊一样，提高警惕以防自骄自卑。
什么叫“贵大患身”呢？我们之所以怕困难，是因为我们有身体的存在，如果不愿顾到自己的身体，还怕什么呢？所以，能以天下为自身一样爱惜的人，天下大事才可以寄托于他。为人君的应以天下为重，不要为自己打算。

第十四章

【原文】
视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。持古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

【直译】
“道”是看不见，听不到，模不着的。也就是说它是无色、无声、无形的。这三个方面都是不可捉摸（致诘）的。它是一个整体，它又是不明不暗上下无光的。朦胧（绳绳）之中看不出什么名堂，最后又复归于无。就是说它是无影无形的，是没有形状的形状，没有物象的物象，这个现象可以体会得出，但捉摸不到的，就叫做“恍惚”吧。（无形的整体）在前面看不到它的头部，在后面看不见它的尾部。（它是无体的）凭这个古来的“道”，就可以体验（御）一切。（有）知道古来事物的开端，这就是“道”的规律。

第十五章

【原文】
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若涉大川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。
孰能浊之以止？静之徐清。孰能安之以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

【直译】
古之善与行道的人，深奥玄妙，不容易让人认识。因为（夫唯）不容易让人认识，勉强形容他的行动（容）好像是这样：慢慢地好像在渡大河；小心地好像怕惊动了四周的人；严肃的好像是在作客；随便的好像是冰在溶化；淳厚的好像是木质；虚心地好像山谷；混同的好像浊流。
怎样能把一个混浊动荡的局面安定（止）下来呢？只要平静一下，它就会慢慢地澄清下来。怎样能把安定已久的局面发展起来呢？只要推动一下，它就会慢慢地生长起来。掌握此道的人保持谦虚（不盈）的态度。由于（夫唯）谦虚就能由旧而成新，不断地长进。

第十六章

【原文】
致虚极，守静笃。万物并作，吾观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃大，大乃道，道乃久。

【直译】
要以极度虚心和冷静的态度观察天地（万物）。我看万物的发展，都有其各自的规律（归根），这个归根就是安定，安定就是生命发展的结局，这是生命发展的规律。一切事物都从有到无，由动到静，新的事物会变成旧的，旧的终究为新的所代替，而趋于灭亡。认识这个常律，（自然发展规律）就会分析（明）事物，不认识这个常律，而去妄作胡为，这是很危险的。
认识这个常律，就能融会贯通，能融会贯通，就能公正平允，能公正平允，就能普遍周全，能普遍周全，就能运行不息，能运行不息，就能体现行道，能体现行道，就能永久存在。

第十七章

【原文】
太上，下知有之，其次亲之，其次誉之，其次畏之，其次侮之。
信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

【直译】
最好的人君（太上）实行无为，所以在下面的人民只知道有他，而不觉得他对人民有什么干扰，可以各安生活。其次是人民接近他，因为他接近人民。其次是人民称誉他，因为他为人民做了好事。其次是人民都怕他，再其次对于强暴的人君，人们就会起来侮辱他反对他。
说话不守信用，人们就不信任他，不如悠闲的不说话，待事情成功了，百姓都说我合乎自然。

第十八章

【原文】
大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家混乱，有忠臣。

【直译】
因为统治者不行道，才有了所谓的“仁义”。人们有了智慧，就会利用它来作出虚伪的事。
亲戚之间不相和好，才显得出谁是孝慈。国家混乱的时候，才显得出谁是忠臣。

第十九章

【原文】
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者为文，不足，故另有所属：见素抱扑，少私寡欲，绝学无忧。

【直译】
去掉圣智，对人民有利，去掉仁义，人民就会恢复到孝和慈的本性。去掉投机取巧、有利可图的事物，盗贼就没有了。这三者作为治法（文）还是不够的，在统治者（令）本身，还要做到（属）：生活朴素，戒私戒贪，道法自然，去掉学智，就没有忧虑了。
注：这里的“圣智”是指当时的统治者和士大夫阶级，以及他们搞出的借以欺压、剥削人民的“仁义礼智”的制度。

第二十章

【原文】
唯之与呵，相去几何？善之于恶，相去几何？人之所畏，不可不畏。荒兮气未央。
众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有余，而我读若遗。我愚人之心哉？
众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。谵兮其若海，廖兮若无止。众人皆有以，我独顽以鄙。我独异于人，而贵食母。
【直译】
是与非，善与恶距离是多少呀？人们所怕的（非与恶）不可不怕。其间距离是多大呀！（荒兮）其相距不可以路程计。（未央）
众人（贵族们）都忙着大吃大逛，如享受大餐，春天登高游览，以及一切浮华享乐的勾当，我却淡（泊）然处之，无动于衷，（未兆）混沌沌的好像婴儿还未长成孩，不能同大伙一同游玩；孤单单的我并不去归他们（贵族）的队伍，众人都以为获得了很多的东西，（有余）我却一样也不要，（遗）我岂不是愚人吗？
众人对于享乐都非常看得清楚，（昭）追求唯恐不及，而我却闭着眼睛，看也不看。（昏）众人对于利之所在，都非常精明，（察）而我却一声不响。（闷）我这样飘飘然好像大海无边。众人都以为获得了一切，（有以）我却顽固地看不起（鄙）他们。我与他们不同的是，我注重（贵）在求（食）道。（母）

第二十一章

【原文】
孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古至今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之然哉？以此。

【直译】
宇宙（孔德）的运动形态，（容）是根据（以）自然法则（道）进行的。“道”这个东西是一个无形的整体。（恍惚）在恍惚之中有物有象，在幽暗之中有情有信，其情是实际存在的。自古至今这现象（名）永不磨灭。（去）凭它可以检验（阅）万物（众）的发生与发展。（甫）我怎样知道万物的发生与发展呢？就是以“道”这个自然法则。
注：这里“物象”指内容，“情信”指过程。
本章在讲：“道”虽然是不可捉摸的，但却有其具体内容与运动过程，“道”是客观存在的。

第二十二章

【原文】
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

【直译】
有部分（曲）才有整体，（全）弯得曲才能伸得直，陷下一些才能装得进，旧了才有新的，少了可以再得，多了就糊涂了。
所以圣人以道的原则为天下的法式，不只看见自己，才能看得见（明）对方；不自以为是，才能分清（彰）是非；不夸耀自己，（伐）才能有功；不自高自大，（矜）才能长进。
由于不争，所以天下也就没有人和他争。古语所谓“曲则全”，不是假话，整体全是由部分组成的。

第二十三章

【原文】
希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，何况人乎？
故从事于道者，同于道。德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

【直译】
自然现象是不用多说的。刮大风刮不到一个早晨，下暴雨下不到一整天。谁在这样做呢？自然。（天地）自然现象还不能永久不变，何况是人事呢？
所以，从事于道的人就能一同行道。（效法自然）从事于德（仁义礼）的人，就同属于德一级。没有德的人，就是失。（无德）从事于道的人，道也容易接受。从事于德的人，德也容易接受。没有道和德的人，（失者）就什么也容易失去。相信这个道理的人不多，有很多的人是不相信的呀！

第二十四章

【原文】
企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自矜者不长。其在道也曰：余食赘行，物或恶之。故有道者不处。

【直译】
用脚尖站立不稳，用跨步就前行不了。只看见自己眼睛就不亮，自以为是就是非不明，自高自大的就没有长进。在道的方面来说，好像残羹赘疣长在人脸上，这些都是最可恶的东西，为有道者所

二十五章

【原文】
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之容曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。
域中有四大，而王居其一。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【直译】
有个混然一体的东西，在天地之先早已存在了，它无声无形的独立存在而不改易，周而复始地运行着而不停息。它是天地的根源，（母）我不知它的真名，就叫做“道”吧。它的运行形态（容）姑且（强）叫作“大”。道的运行（大）由近而远，由远而返。所以说道是很大的，天地人的发展都在道的运行之中。
宇宙（域）有四大运行体，（道、天、地、人）这四者之中王也在里面。（属于人）人的运行以地为法则，地的运行以天为法则，天的运行以道为法则，道的运行以自然为法则。

第二十六章

【原文】
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

【直译】
轻与重，以重为根本。静与躁，以静为主旨。所以圣人行事处处稳重。大国之君虽然居高位，养尊处优，哪能以轻浮的态度对待天下大事呢？轻浮就会失掉主张，急躁就会失掉根本。

第二十七章

【原文】
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关键而不可开，善结绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

【直译】
善与走路的人，不会留下脚印。（指做事没有痕迹）善于讲话的人，不会说错话。（指不会被人抓住把柄）善于计算的人，不用筹码。善于关闭的人，不用钥匙而别人不能开。善于打结的人，不用绳索而别人不能解。
因为圣人常善于用人，所以没有无用之人。常善于用物，所以无废物。这就作“高明”。（袭明）
所以善人是不善人的老师，不善人是善人的借鉴。（反面教材）不尊重老师，不爱惜借鉴，虽然聪明，也是个大糊涂。这就作“奥妙”。（要妙）（吸取有利因素）
注：“袭明”或作“因明”，是“因是而明”的意思，似可解作：根据具体的情况，（因）作具体的分析。（明）

第二十八章

【原文】
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为长官，故大制不割。

【直译】
虽然知道自己是强大（雄）的，也还保留（守）着柔弱（雌）的德性，好像天下的川溪一样，（水性柔弱向下）常德（柔弱向下的常性）才会不离失，就像婴儿那样柔和。虽然看到自己是光明（白）的，也还要看到有黑暗的一面，（缺点和错误）才能作天下的表率。（式）这样常德（不只强调光明一面的德性）就不会过分，（忒）就可以向前无止境的发展。（极）
虽然知道自己是荣耀的，也还要提防受耻辱的时候。好像天下的山谷那样常德，（虚怀若谷的德性）才会充足，就可以达到淳朴的境地。本质（朴）化（散）而为道，（器）“圣人”就可以依靠它（道）为长官了。所以道（大制）是不能不为的。（不割）

第二十九章

【原文】
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
故物或行或随，或?[或吹，或强或赢，或载或堕。
是以圣人去甚，去奢，去泰。

【直译】
人们想要把客观世界，（天下）照主观意图加以人为的措施，（为之―无为的反面，可能是改造的意思）我看是不会有什么好结果的。宇宙（天下）是自然（神）的现象，（器）是不可以改造的。改造他的人就会破坏他，（自然发展规律）坚持、执行改造他的人就会失掉他。
因为万物都有自己的发展规律，它们或动、或静、或小、或大、或强、或弱、或快、或慢。
所以圣人就去掉过分，去掉过高，去掉过大的欲望。

第三十章

【原文】
以道作人主者，不以兵强天下。其事好还。师之生处，荆棘生焉。大军过后，必有凶年。
善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而无伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。

【直译】
以“道”作人君的，不以兵力称强于天下。用兵这件事很容易得到报应。军队住过的地方庐舍为墟，野草丛生，大战过后，田园荒芜，必是荒年。
善于用兵的人战胜了就罢了，不敢因此而取得威力。战胜而不自满，战胜而不自骄，战胜而不自豪。
以强壮侵凌老弱，这是不合乎“道”的，不合乎“道”的就会早死。

第三十一章

【原文】
夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

【直译】
兵器不是好东西，是战争的祸殃，为人类所憎恶，所以有道的人不用它。
君子爱处于左，用兵者则居于右。兵器不是好东西，不是君子所用的东西，只是不得已的时候才去用它，平静不争是最好的。即使战胜了，也不要赞美，赞美战争的胜利，就是表示喜欢杀人，喜欢杀人是不可能得志于天下的。
平时凡是有吉庆的事，都以左边为上位，但战时及丧事则以右边为上位。大将军居左，指战员居右。这是说以丧礼来对待战争。战胜之后，对于伤亡的人，也用悲哀的心情去追悼他们。
第三十二章

【原文】
道，常，无名。朴虽小，天下莫能臣。候王若能守之，万物将自宾。天地相和，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦即有，夫亦将知之，知之可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。

【直译】
“道”是永久存在（常），无形（无名）的。“道”的本质（朴）虽小，但天下没有什么东西能够压倒它，（臣）候王如果能遵守它，万物就能自然进化。比如天地气候相应，就会降下及时的露水，人们没有命令它，而自然下得很均匀。
这就出现了（始制）自然现象，（有名）既然有了自然现象，（名）候王（夫）也要（亦将）认识它，认识了它，就会应用无穷。（殆）
“道”在天下好像百川入海，一切都自然而然地依道而行。

第三十三章

【原文】
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不妄者寿。

【直译】
了解别人的就是明智，了解自己的才是聪明。克制别人的只是有力，克制自己才是强。知到满足就是富有，坚持行道的有志。不丧失自己的才能长久，死得其所的人就是寿。

第三十四章

【原文】
大道汜兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自大，故能成其大。

【直译】
道是很广泛的，充满宇宙。（左右）万物依靠道而生，而不是由道主动开始的。万物成功了，而道不据为己有。抚育万物而不作万物之主。道本身是没有任何要求（欲）的,可以说是渺小得很，但万物都依靠（归）它，而它不作万物之主，也可以说是伟大。由于它不自以为大，所以是伟大。

第三十五章

【原文】
执大象，天下往。往而不害，安平太。
乐与铒，过客止。道之于口，淡乎无味，视之不见，听之不闻，用之不足既。

【直译】
凭这个‘道’，（大象）天下各国自然往来。各国相交而互不侵犯，天下就太平了。
音乐和美食，可引诱路人止步。‘道’是无味的，虽然是看不见，听不到，但它的作用却是无穷无尽的。（既）

第三十六章

【原文】
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。
柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

【直译】
凡事必先有所张开，才能有所合拢。先有所强大，才有所削弱。先有兴举，才有所废弃。先有所给予，才有所夺取。这叫做“微明”。（不很明显，而事实必然的现象。――矛盾的辩证关系）
柔弱能战胜刚强。（得道多助）其间的关系好象鱼不能离开水，国防设备不可以显示给别人。

第三十七章

【原文】
道常无为，而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇以无名之朴。无名之朴夫亦将无欲。无欲以静，天下将自定。

【直译】
道是永久存在（常）的，无为而无不为。候王们如果能遵守它，（道）万物就会自然进化，在进化过程中如果发生变异，（欲）就本着客观规律（无名之朴――道的本质）去克服它。道本身是没有变异的，没有变异就可以安定（静）下来，那么天下就太平了。

Ⅸ 老子的名言。

1.
。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

2.
，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

3.
，
，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

4.不
，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

5.
，以万物为刍狗；
，以百姓为刍狗。

6.
。

7.谷神不死，是谓
。
，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

8.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

9.
。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

10.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

11.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
，天之道也。

12.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿
以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

13.五色令人目盲；
令人耳聋；
；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

14.
，贵大患若身。

15.
，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

16.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；
不和，有孝慈；国家昏乱，有
。

17.
，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：
，少思
，
。

18.人之所畏，不可不畏。

19.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

20.
，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

21.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不
，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

22.
。故
，
不终日。

23.
；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；
者不长。

24.
，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，
，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

26.人法地，地法天，天法道，
。

27.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

28.物壮则老，是谓不道，不道早已。

29.夫
，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

30.吉事尚左，凶事尚右。
居左，
居右，言以
处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以
处之。

31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

32.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

33.譬道之在天下，犹川谷之于江海。

34.
。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

35.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；
，必故与之。是谓微明。

36.柔弱胜刚强。鱼不可脱
，国之利器不可以示人。

37.道常
。

38.
，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

39.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

40.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

41.天下
于有，有生于无。

42.上士闻道，勤而行之；
闻道，若存若亡；
闻道，大笑之。不笑不足以为道。故
有之：
若昧；进道若退；夷道若□；
；
若不足；
若偷；质真若渝；
；
；
；
；
；
。

43.道生一，一生二，二生三，
。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

44.人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

45.人之所教，我亦教之。
者不得其死，吾将以为
。

46.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

47.不言之教，无为之益，天下希及之。

48.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

49.甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，
，可以长久。

50.
，其用不弊。
，其用不穷。
，
。

51.静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

52.
，却走马以粪。天下
，
生于郊。

53.祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

54.
；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

55.
。损之又损，以至于无为。

56.
。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

57.圣人常无心，以百姓心为心。

58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；
。

59.
。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

60.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而
。

61.道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。
，
，长而不宰。是谓
。

62.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下
。吾何以知天下然哉？以此。

63.
。

64.挫其锐，解其纷，
，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

65.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

66.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

67.
，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。
，善复为妖。人之迷，其日固久。

68.治人事天，
啬。

69.治大国，若烹小鲜。

70.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

71.为无为，事无事，味无味。

72.图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，
。是以圣人终不为大，故能成其大。

73.夫
，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

74.
；
；
。

75.民之从事，常于几成而败之。
，则无败事。

76.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

77.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲
，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

78.我有
，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不
。

79.慈故能勇；俭故能广；不
，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

80.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

81.祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

82.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

83.言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

84.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

85.民不畏威，则大威至。

86.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

87.勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

88.
，疏而不失。

89.
？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

90.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

91.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以
。强大处下，柔弱处上。

92.天之道，其犹
欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

93.是以圣人
，功成而不处，其不欲见贤。

94.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

95.弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

96.和大怨，必有馀怨；
，
以为善？

97.
。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复
而用之。

98.
，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

99.
。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

100.天之道，利而不害；圣人之道，为而不争...

Ⅹ 道德经是什么时间流传带欧洲的

早在16世纪，老子的《道德经》就被译成西方文字，17世纪以后，借助西方的商船往返，顺着西方传教士的足迹，《道德经》逐步由中国传入欧洲
《道德经》曾风靡欧洲 发行量仅次圣经。
海外初识《道德经》

早在16世纪，老子的《道德经》就被译成西方文字，17世纪以后，借助西方的商船往返，顺着西方传教士的足迹，《道德经》逐步由中国传入欧洲，西方人把《道德经》翻译成了拉丁文、法文、德文、英文等文字，老子思想逐渐传遍欧洲大陆。有趣的是，西方人最初把“道德经”3个字分别翻译为“道路”(the way)、“德性”(virtue)和“经典”(classic)3个词。

老子的《道德经》传入德国已经有几百年的历史，其影响力甚为深远。从1870年第一个德译本后，《道德经》的德文译本多达82种，研究老子思想的专著也高达700多种。

德国哲学家莱布尼兹最初正是根据伏羲黄老的阴阳学说提出了二进制思想。当他第一次看到中国《河图洛书》拉丁文译本以后，惊呼“这是一个宇宙最高的奥秘”，连连称赞中国人太伟大了，当即给太极阴阳八卦起了一个西洋名字“辩证法”。由此可见以老子为代表的伏羲黄老学说，才是真正的辩证法之父。

莱布尼兹对辩证法的论述深刻地影响着伊曼努尔·康德，使康德成为著名的哲学家，成为辩证法的奠基人和阐发者。而黑格尔师承康德，把老子学说看成是真正的哲学，将老子所说的“一生二、二生三、三生万物”发挥得淋漓尽致，使其哲学逻辑合理，充满生气，理论新奇，论述动人。黑格尔研究每一个命题，都完全按照太极图的正(阳)反(阴)合(中)的三维形式，创立了三段式解读法。哲学家海德格尔更把老子的“道”视为人们思维得以推进的渊源。

老子的人生态度和处世哲学也给予西方学者以启迪，唯意志主义哲学和悲观主义的大师叔本华其精神源头中就有着老子的影子。德国哲人尼采在读完《道德经》之后，大加称赞，说老子思想“像一个不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”。而托尔斯泰当年也曾说，自己良好精神状态的保持应当归功于阅读《道德经》。

但是由于当时欧洲的文化并不普及，加上印刷、出版技术的现实限制，使得老子思想基本局限于欧洲的学者和文人圈子里，广大民众对于老子及其思想仍然不甚了然。真正让整个欧洲民众认识老子、了解其思想的契机是第一次世界大战所引发的欧洲文化危机。

一战后西方文化大危机

1914年，人类历史上第一次世界大战爆发，到1918年大战结束，长达四年的世界大战给人类带来的灾难是前所未有的。据统计，整个战争期间，各国投入战场兵力达7500万人，其中死伤者达3000多万;因战争引起的饥饿和灾害导致1000多万人死亡;战争带来的经济损失总计高达2700亿美元。对于世界大战的主战场欧洲来说，昔日繁华的城市沦为废墟，大批工厂、铁路、桥梁和房屋被毁坏。欧洲民众更是目睹亲友死于战场，感受生活一落千丈的痛苦。

一战造成了一个满目疮痍、颓败不堪、精神备受创伤、充满动乱和绝望情绪的悲观世界。“世界到底怎么了?”“西方文化到底怎么了?”西方人开始痛苦反思。

早在一战爆发前，一位名叫斯宾格勒的德国中学教师便已对西方文化进行总体反思，在战后出版的名为《西方的没落》一书中，斯宾格勒高呼“西方文化已然走向没落”!在他眼中，文化是一个生命有机体，有着生长、成熟、衰败的过程，最终无论何种文化都逃脱不了死亡的归宿，西方文化也不例外。

“西方的没落”恰是当时西方文化虚无的极佳写照。人们不禁深思，难道近二、三百年来光辉灿烂不可一世的西方文化，竟也不能免于灭亡的命运，终将毁于一旦?经历一战的惨痛，欧洲人在痛定思痛之余，开始将目光投向东方，寻求救世的良方。

从东方寻找救世良方

1919年，法国著名文学家罗曼·罗兰写信给印度诗人泰戈尔，信中他心情沉重地指出，欧洲文化的弊病已经十分深重，如果不汲取东方文化的精髓，不将东西文化融于一炉，就不足以言自存。也是在这一年，梁启超到达西欧参观，当梁启超向西方友人说起孔子、老子等中国传统思想时，那些友人听后都跳了起来，埋怨他“家里有这些宝贝却藏起来不分给他们，真有些对不起人”。

一战后，在欧洲人中兴起了一股东方文化热、中国文化热。在这股热潮中，西方人发现，对于西方文化来说，最好的拯救良方莫过于老子和他的《道德经》。他们发现老子“天人合一”的思想理念、“道法自然”的处事原则、“无为而治”的行为方式，对弥补西方文明中的精神失落和强权意志，都具有非常积极的作用。由此老子思想在西方真正热了起来。

当时很多西方学者到中国来寻找失落情感的归宿和医治西方文化弊端的药方，像英国哲学家罗素就在1919年来到中国，他认为中国人提倡的礼让、和气、智能、乐观的人生之道远非西方文化所能及，因此西方文化要学习中国的道德哲学。而西欧的民众尤其是青年，纷纷组织团体来研究老子思想，像德国当时著名的组织“自由德意志青年”和“游鸟”就以老子为精神领袖，其行事一切以老子哲学为依归，追求道家的境界。一些社团在章程中写道，德国的青年深受组织的束缚，拘束自己的创造精神，因此现在要以老子为导师，追求自己的精神之权利和无条件的自由。1919年，德国诗人科拉邦德写了一篇《听着，德国人》，在这篇文章中他号召德国人应当按照“神圣的道家精神”来生活，要争做“欧洲的中国人”。

老子的思想由此在西欧影响广泛，当时有位名叫魏时珍的中国学生到欧洲留学，发现大学的教授十分热衷于与他探讨中国文化。一位姓陈的中国学生在欧洲旅行时，发现在一所乡村中学里，老师向学生讲授“无为而治”的道理，并盛赞老子学说比孔子学说深奥。当时老子成为欧洲人心中最知名的中国人之一，不少家庭都收藏有一本老子的《道德经》。

对于老子的崇拜，在战败国德国体现的尤为明显，战争的失败使德国民众对西方文化弊病有着更深的切肤之痛。而老子的思想就像一剂清醒剂，直接指出了西方文化的弊病，因此深受德国青年的崇拜，当时一篇文章这样写道，“战前德国青年在山林中散步时怀中大半带一本尼采的《查拉图斯特拉》，现在的青年人却带一本老子的《道德经》。”

几百年来，《道德经》的西文译本总数近500种，涉及17种欧洲文字，在译成外国文字的世界文化名著发行量上，《圣经》排第一，《道德经》高居第二，由此可见老子及其思想在西方受欢迎的程度。