道德经的有名

A. 道德经中的有名，无名究竟是什么意思，不是很理解

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名可名，
【谓富贵、尊荣，高世之名也。】
非常名。
【非自然常在之名也。】
【常名当如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如愚顽。】
无名，天地之始。
【无名者谓道，道无形，故不可名也。】
【始者道本也，吐气布化，出于虚无，为天地本始也。】
有名，万物之母。
【有名谓天地。】
【天地有形位、有阴阳、有柔刚，是其有名也。】
【万物母者，天地含气生万物，长大成熟，如母之养子也。】
——【 】内为河上公解释。

注：名可名，非常名。出现三个【名】。第一、第三【名】为老子哲学的重要范畴，指【道】的真相。第二个【名】是动词，，指用言词正确地表达概念。

B. 道德经 名句

1.道可来道，非常道。
2.上善若水。源
3.宠辱若惊，贵大患若身。
4.千里之行，始于足下。
5.道生一，一生二，二生三，三生万物。6.人法地，地法天，天法道，道法自然。7.天下万物生于有，有生于无。
8.民不畏死，奈何以死惧之。

C. 40个出自道德经的经典好名字

D. 道德经经典名句及解释

《道德经》中经典哲理名句及翻译。

1、上善若水，水善利万物而不争。《道德经》

大意：的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。

2、飘风不终朝，骤雨不终日。《道德经》

大意：狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天。

3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。《道德经》

大意：消磨它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。

4、虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。《道德经》

大意：如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。

5、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。《道德经》

大意：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。

6、见素抱朴，少私寡欲。《道德经》

大意：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲。

7、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。《道德经》

大意：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。

8、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。《道德经》

大意：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。

9、人法地，地法天，天法道，道法自然。《道德经》

大意：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。

E. 《道德经》取名有哪些

《道德经》取名有：

1、清正

“清正”这个名字源自于《老子·德经·第四十五章》：“静胜躁，寒胜热，清静为天下正”中，这句话讲述了在生活中，遇到事情时，不应过于浮躁，要保持一颗清净的心。所以，这个道理对现在的我们来说，还是很有意义，因此，从中为孩子起名“清正”有一身正气、保持平静心态的意味。

2、于渊

“于渊”是出自“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”中，这句话告诉了我们，我们每个人都有自己的生存环境，都有内心坚持的事，我们不能脱离自己的身份去做一些不符合实际的事。所以，“于渊”这个名字有正视自己的意思，同时，这个名字也很适合男孩起名。

3、若渝

“若渝”这个名字是出自道德经“建德若偷，质真若渝”中，若渝在文中指的是人质朴而纯真的样子，就像混浊未开，所以，出自其中的名字可以形容人纯洁、心地善良。并且以这个名字来形容女孩，还可以指女孩的心灵美。因此，“若渝”这个名字，很符合父母对女孩的期望。

F. 道德经中的有名、无名究竟是什么意思，不是很理解

只要是能够被认识，被讲述明白的东西都称之为有名，只能感受到但无法诉诸于任何文字的东西称之为无名。有趣的是无名本身也是指代一切虚无的东西的名称，所以无名也是有名的特殊形式。
你能够想像一下多边形吗？任何画出来的多边的形状都叫有名，没有开始的划的东西叫无名。开始和未开始之先才是真正的无名，你能描述吗？

G. 如何理解《道德经》中 “有名，天地之母”，谢谢

无名，天地之始，有名，天地之母。
无名：
无，有三层意思：第一是没有，是指客观事物根本不存在；第二层意思是，客观存在，但我们没有感知到，注意到，不管是物质的东西，还是精神的东西；第三，不是有形的东西，而是无形的东西；不是物质的东西，而是精神的东西，因此，这个“无”，是“有”，就犹如客观规律，是我们思想上、认识上可把握的，但不是可以直接看到，用手抓到的。
把握“无”这个概念很重要，实际上，在现实生活中，我们好多事情，因为我们没有用心，没有关注，没有方法，好多事物，好多事物的发展进程及相关表现，好多案例，好多经验，好多教训，我们没有发现，没有思考，没有提炼，没有总结，以致于事情曾经发生，曾经经历，也不曾有收获，不曾有真知，这就是视而不见，听而不闻，触而不觉现象。这种现象极为普遍，以致于多数人经历无经验，增长无成长。而解决这个问题，就需要用心和关注，需要知识和方法，为此，才能视而见，听耳闻，触而觉，过而熟，虑而知，思而得，行而获。
“无”更为重要的一个内涵是它的对立面“有”，即看不见，摸不着，但人的思想、人的认识能够把握的，物质东西背后，事物表现及发展过程的背后蕴含的非物质的、无形的、精神上的东西，比如自然界发展变化的规律，企业经营发展的规律，比如人的精神、态度、作风、经验、教训等，这些东西是客观存在的，但是看不见，抓不着的，是需要用人的大脑，思维和认识水平把握和概括的，这就是无中有有，有种有无，物质和精神的统一，精神物质的附着。这样一个“无”的概念，对于一个人的成长、发展至关重要，它提示我们，要做到眼中有物，心中有物，看到事物，把握事物的属性；看到过程，把握事物发展的过程；看到行为，看到行为背后的东西，也就是透过现象看本质，透过过程看规律，透过行为看品质，从而做到由表及里，由浅及深，由有及无，由无及有，从而把握事物的属性和客观规律。
名：名称，是指对客观事物属性的表述和命名，是对客观事物属性及规律的概括和反映。
无名：没有名称，没有命名，没有把握，没有概括。
天地之始：表层意思为天地刚开始的时候，实际意思为在天地刚刚开始或事情刚刚开始的时候。
无名，天地之始，其实际含义为，在天地刚刚开始的时候，世界上的万事万物并没有名称，并没有概括，并没有相关的符号反映；在事情刚刚开始的时候，我们还没有把握事物的属性和规律，还没有上升到理论的高度，还没有概括和总结，还没有命名和定性。

有名，万物之母。
有：存在，拥有。其意有二：一是有形的，实际发生的客观存在；二是无形的，可感知，可概括的精神层面的东西。
名：名称，命名。
有名：有名称，能够把握，能够概括，能够命名。
万物之母：表层意思为孕育万物的母亲，引申意为两个方面：一是事物发展的本源、源头；二是由此派生、繁衍、变化出来的万事万物，犹如一个孙猴，可以有七十二变；事物的发展有多重的变化，多重的格局，多重的结果。
有名，万物之母，其意为要想认识事物的本源，要想把握事物的发展变化，要想把握事物的发展格局，预知事物发展的结果，就要对客观事物的属性、规律能够认识，能够把握，能够概括，能够命名。

无名，天地之始；有名，万物之母。意为在开天辟地之时，我们对世界的属性和规律，还没有认识、把握和概括，还没有对世界上万事万物的属性和规律没有命名；在我们做任何工作之时，对工作的属性和规律，还没有认识，把握和熟知；为此，我们要把握世界的本源，把握世界上万事万物的发展变化，就要从认识客观事物的属性和规律入手，从对客观事物属性、规律的认识、概括、把握、命名开始，而做到这一点就要，由由表及里，由浅及深，由有及无，由无及有，追根溯源，透过现象看本质，形成定义，确定名称，从理论的高度把握事物的发展规律。

H. 道德经十句经典名言

一、轻则失根，躁则失君

出自《道德经·第二十六章》。轻率就会失去自己的根基，急躁就会丧失主动权。

二、民不畏威，则大威至

出自《道德经·第七十二章》。当人民不怕威胁的时候，那么对统治者的大的威胁就要来了。

三、轻诺必寡信，多易必多难

出自《道德经·第六十三章》。轻易许诺别人的人，一定是缺少信用的。把事情看得太容易，遇到的困难就一定多。

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺

出自《道德经·第五十八章》。政治做到宽厚仁慈，人民就会变得纯朴善良；政治做到猜忌多疑，他的人民就会恐慌，做出违法乱纪的事情。

五、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑

出自《道德经·第二十二章》。委曲就会能够保全自己，弯曲就能够伸直，低洼的地方就会变得充满，破旧的东西反而会生出新的东西，少反而会变得多，多反而会生出迷惑。

六、金玉盈室，莫之守也。富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也

出自《道德经·第九章》。咎：灾祸。遂：成功。金玉财宝堆满堂室，没有谁能守藏得住；富贵了就骄横，是给自己留下了祸根；功成身退，才是顺应天道。这些话指出事物发展达到顶点、极端后，就会转化到自身的反面，所以适可而止才是符合天道的。

七、功成而弗居。夫惟弗居，是以不去

出自《道德经·第二章》。功成而不居功。正由于不居功，所以他的功绩不会失去。

八、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事

出自《道德经·第六十四章》。人们做事，常在快要成功时失败；在快要完成、结束时能像开始时那样慎重，就不会坏事。这是说无论做什么事，从头到尾都要兢兢业业、谨慎对待。

九、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶

出自《道德经·第八章》。上善：指大善的人。大善的人好像是水，水总是有利于万物的生长，却不与万物相争而以平静自持，甚至甘心处于众人所不愿处的低下地方。这句话以水的品性来赞扬利他、无私的美德和品格，以及“不争无忧”、“甘于平淡”的精神。

十、善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下

出自 《道德经·第六十八章》。真正的勇士不会勇武斗狠；善于打仗的人也不会发怒；善与敌人交战的人不要与之交锋；善于用人的人甘心居于他人之下。