道德经的划分

❶ 《道德经》

额，真深奥＝ ＝
我自己理解的：

应该这麽划分：道/可道，非/常道

第一个"道"就是老子的中心，这个……偶也说不清＝ ＝
第二个“道”是“说”的意思
常的意思是普遍的，绝对的，和“恒”的意思相同。

就是说，道如果说得出具体的形态，它就不是永恒的道………………

❷ 简述《道德经》一书的逻辑结构

《道德经》有着严密的逻辑结构，一旦掌握这一逻辑结构，其中很多模糊的概念、思想就显得清晰许多了，一位伟大智者的内心世界也就展现在我们面前了。

这个逻辑结构大概是这样设计的：老子把《道德经》是作为一部严谨的哲学著作来写的。因此，和当代的许多哲学著作一样，《道德经》前后顺序极为严谨。就全书而言，可以分为九大部分，每一部分重点讲述1-2个主题，共18个主题。而在每一个主题之下的数章，从前到后有着严格的逻辑顺序，这个顺序由浅入深，循序渐进。因此《道德经》和现代的哲学著作的写作方式酷似，章节划分极为考究。 这九大部分和18主题的划分是这样的。

第一部分：有无同出，论述老子的思维方式。本部分包括一个主题：有无同出。

第二部分：天地有根，论述老子的宇宙观。本部分包括两个主题。主题一是道与天地，主题二是天地有根。

第三部分：明一食道，论述老子对于一的认识。本部分包括两个主题。主题一是论述什么是一，主题二是论述如何归一。

第四部分：得一归道，论述如何归于道的方法。本部分包括三个主题，主题一是讲述道法自然，主题二论述道是主宰，主题三论述道不自以为主宰。

第五部分：道生万物，论述道生育万物。本部分包括两个主题，主题一是论述道生万物，主题二是论述道养育万物。

第六部分：德蓄万物，论述道的属性德。本部分包括两个主题，主题一是讲述与德玄同，主题二是论述与德交归。

第七部分：道为宝玉，论述人们对于道应持有的正确态度。本部分包括三个主题，主题一是论述道是圣人之宝，主题二论述圣人有三宝，主题三论述圣人怀玉。

第八部分：天之道，论述天之道的功能作用。本部分包括两个主题，主题一是论述天之道疏而不失，主题二论述天之道损有余而补不足。

第九部分：后记，告诉读者我不会为我的观点做任何辩解。本部分只有这一个主题。本部分只有一章，即八十一章。

❸ 道德经怎么划分

第一章《天地之始》到第三十七章《道恒无为》为道经，三十八《上德不德》到八十一，《善者不辩》为德经。谢谢楼主采纳

❹ 道德经的节奏划分

它不是已经分了章节吗？按章节背就是！一天一章 一章50遍！最后就会潜移默化心领神会！

❺ 道德经怎么划分见图

道德经是后现代的。
道德经讲的是人与自然和谐永生的方法。我读了一遍又一遍道德经，我突然发现，道德经可能是上一代地球文明或者宇宙高级智慧文明写给人类发展的指导书。像小国寡民（城市规模限制，人口限制），像水（顺应规律），无知无欲（不加控制的滥用知识，人性的私欲膨胀，破坏人生存的环境），不自生（友爱互助谦虚尊重），挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。（对宇宙或者黑洞中心，象形化的阐述）。不如守中（人与人，人与自然，和谐中庸相处）。不言之教、无为（不灌输非常的“名”，或者“不言”可解释为不施令，“无为”不违背规律）。视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。（这一段是对物理最小粒子形成与形象的描述）等等，感觉不是远古蒙昧的人类先祖所能阐释的。这可能也跟老子是图书馆馆长有关，他看到的古籍和图像可能非常古老，山海经就是一例。

❻ 道德经如何区分道经和德经

老子的一、四、六、十一、十四、二十一、二十五、三十二、三十四、三十五、四十、四十一、四十二、五十一，共十四章，重在论道，可以看成是道经，其余的内容，是在道的基础上，阐释的治国修身思想，可以看作德经。

❼ 道德经分类

1~37章为道经，38~81章为德经。前者主要阐释自然规律，后者着重结合实际，合理运用自然规律。

❽ 道德经怎么划分我知道的：“道德经”分“道经”和“德

《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》内、《五千言》容、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

❾ 求道德经这一段的节奏划分和意思解释，谢谢了

无畏之道，不争却是争

❿ 道德经中五色，五音，五味的意思是什么

道德经中五色的意思是：青、黄、赤、白、黑；五音的意思是：宫、商、角、徵(zhǐ)、羽；五味的意思是：甜、酸、苦、辣、咸。

出自《道德经》第十二章：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

老子是用这些来代表好看的、好听的、好吃的，给人以感官刺激享受的事物，告诫你贪恋这些就会使你目盲、耳聋、口爽，这里的“口爽”不是指嘴巴舒服，这个“爽”是贬义词，就像“爽约”之类的语意，指使口败坏。

驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。成群结队的策马奔驰，狂喊啸叫着围捕猎物，想想这种场面，都会使人肾上腺激素飙升；稀有难得的物品，往往诱使人生出不轨的行为。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。就像第二章说的“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲”。

要使民无知无欲，圣人就要以身作则，自己就要做到为腹不为目，吃就求吃饱好了，不要再求食物山珍海味，秀色满目了。所以要去彼取此，彼为目，是表象的东西，此为腹，是本质，或者说就是“道”，吃饱才是吃的本质。

此章老子就是要教导我们要追求事物最本质最朴实的“道”，而不要被事物呈现的眼花缭乱、光怪陆离的表象所迷惑。就像“五行”学说，这种东西可能连表象都不是，只是假象罢了，是“可道之道”，绝不是真正的道。

(10)道德经的划分扩展阅读：

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。