旧约道德

A. 新约与旧约是怎么回事

圣经

（Bible）
圣经 是包括基督新教、天主教、东正教、犹太教等各宗教的宗教经典，由 旧约 与 新约 组成，旧约是 犹太教 的经书，新约是 耶稣 基督 以及其使徒的言行和故事的纪录。
旧约圣经，犹太教 经书的主要部份，同时也是 基督教 圣经 的前半组成部分。基督教的旧约圣经全书共三十九卷。
圣经的希腊文为Biblion，译作卷或书，也被译作某种书本；神圣或非神圣的都可采用。但基督教所称之圣经，其意义甚为深奥，指圣书、神所启示的记录，及记载神作为的书本。

圣经的组成与内容

在旧约里，圣经为引用于先知的记载而言（但九2）。在新约中所提到的「经上所记载」，多数为指着全部或一部份旧约的经文（参太廿一42：可十二10；提后三15）。有时新约所提的，除了旧约以外，也包括新约的一部份书信（参彼后三16）。

圣经是由旧、新两约所组成。约的原文为diatheke，旧约是指神与梅瑟所立之约（参出廿四7～11），而新约是指神在耶稣身上所完成工作的约（参林前十一25）。旧约、新约全书成为一本圣经，在第二世纪被基督徒所认同、使用。整本圣经的中心信息，是说到神救恩的故事；此救恩的三个步骤是，救恩的来源、救恩的方法与救恩的归属。救恩的对象是上帝的百姓，就是信靠耶稣为救主的人；救恩的方法就是上帝在他恩典中呼召他的子民，以信心与顺服来接受他的救恩。

整本圣经的内容，是描写神与人立约。此立约的对象，就是立约的子民；神本身就是他自己百姓的救主。立约的中保，就是耶稣基督——神的独生子。

圣经是神对人的特别启示，整本圣经是说明神对于救恩的真理与事实。圣灵藉着历史的背景与事实，来保证整本圣经是神所默示，藉着先知与使徒而写成的上帝启示的记载，它是无误，又是确实的。教会的产生与信徒的得赎，是出于圣经的真理与教训。整本圣经的信息，足够使我们得到救恩的知识，因为它是神的恩典与救恩的启示。

圣经的权威

圣经是神所默示的，也是上帝对人类特别启示的记录。人可以从圣经中认识神的作为、耶稣的救恩及圣灵的工作。同时也能了解到有关宇宙的起始与终结、人类的来源与结局、生命的真谛与依归，及人生的原则与意义。圣经是神智慧的杰作，也是神生命流露的表现；它是他的慈爱与公义、律法与诫命的记载。圣经的持久与普世性、纯洁与完整性、统一与连贯性及真实与确定性，是永恒不变、虽旧而常新的。

圣经是人类信仰与生活的准绳，是真理与道德的依归，是规律与法则的基础，是起始与终极的答案。它足够使人类了解神的永能与作为、耶稣的慈爱与救赎，及圣灵的启示与同工。叫凡信靠耶稣的人获得救赎的智慧，得以完全，行各样的善事（参提后三16）。

圣经的自圆其说与真理的内证，足够建立其本身之权威，而且它是超过一切历代以来教会的传统与权威。所有教会的教条与理论，都不能与圣经同日而语、并驾齐驱。圣经是基督教会与传统、律例与道德的基础。教会的产生是出于圣经的教导，而圣经不是由教会而产生。教会的建立与差传的源起，都是出于圣经的教导而开始的。解经学与神学、教义与教条均要以圣经为依归。所以说，若要了解圣经的教导，应该用以经解经的方法，来做为了解真理的基础。

圣经的启示与权威不是出于教会的传统或信徒的感受，而是来自主耶稣本身对圣经的确信与认同。因为基督徒坚信圣经的权威与确定性是与上帝的神性与永能并存的。又说，圣经之成为信徒信仰与生活的准绳与权威，也是出于圣灵藉着圣经的启示，在信徒心中所做的见证，并肯定它就是神的话语，是生命唯一可靠的依据。

圣经的内证

圣经本身承认它的信息是出于上帝的启示。旧新约圣经明示它的记载就是上帝默示而写成的。圣经的准确与权威性足够使凡读的人可以认识上帝，获得救赎的智慧与永生的道路（参提后三15～17）。

一、旧约圣经的内证：

1．旧约本身的证实：旧约圣经屡次提到神选召某些人来成为神的代言人与出口（参出四14，七1），例如，旧约的先知们被神的灵所感动，写出神所默示的话（参摩三7：赛卅四16）。这都证实旧约圣经的记录全是神藉着先知所默示神的话。

2．耶稣对旧约圣经的证实：耶稣亲自证实旧约圣经就是神所默示的，它不但无误，且赋有神的权威性（参太四7，五17～18；约十35）。当耶稣在说到他复活的事实时，他引证旧约预言有关弥赛亚的应验（参路廿四26、44）。又说，凡新约使徒所描述有关耶稣的事实，间接也证明了旧约所预言有关耶稣的事，就是神所启示的话语（林前十五3～4、27～28；参提后三15～16；彼后一21）。

二、新约圣经的内证：

1．新约圣经本身的证实：新约圣经自己内证本身就是神所默示，且赋有其权威性与价值观（提后三16）。既然旧约圣经是神所默示，而我们认识有关旧约圣经的默示观是出于新约记载而得来的，那么，它必然也引证新约本身也是神所默示的，其权威性与价值观是与旧约同等的（提后三16）。因为从新约的正典可以看到新约本身是受某一种原则所约束，而信徒的生活是受圣经的原则所引导。无论如何，这种种现象都是出于神的默示所得到的果效。

2．从耶稣本身的见证看出新约圣经是神所默示的。耶稣就是神也是人。他不时受圣灵的感动，所以他可以证实旧约及新约都是神所默示的。又说，一切有关默示的事，都是出于耶稣本身而来的（来一1～2）；耶稣本身就是所有新约中默示的中心人物（路廿四44；弗二19～22）。

3. 从使徒们的书信中看出他们同样是受圣灵所感动写出神的话来（林前二12～13 ，约壹四6）。

一、圣经素描：圣经是一本世界文学名著，至今已被译为1829种语言，年销三千万册左右。今日有十多亿人把圣经当作灵性生命的宝典和上主启示的泉源。圣经是一本内容深沉、年代久远的记录，在长年累月的宗教生活反省中孕育而成；记载的是先知、诗人、圣贤、使徒、民族英雄等与上主在一起的宗教经历和体验。他们在走过了人生伟大的旅程之后，有些人以口述的方式，有些人则以文字的记录，去把他们生命中酸、甜、苦、辣的遭遇，和他们对人生深刻的观察写下来，便成了今日圣经的主要骨骼。

圣经是一本有关生命的书，也是一本指向生命之道的书，里面的角色只是神、人、生命、天和地。所以它不是科学书，不是历史书、不是劝世文，也不是任何一本我们可以和其他著作一起归类的书。圣经充满理想，也十分脚踏实地；它是超越的，也是落实的。它虽然以神道为中心，却是为了发扬人道的精神；它有许多来世的叙述，却是为了教人如何活于今世。它的智慧恍如树林里的风声、旷野中的天籁。纯朴的人听到它的呼唤，热爱生命的人感到它的吸力。

这本书计述生、死，以及人在有生之年内的种种变化，和死后种种不同的命运。它曾目睹过一个民族多次的兴亡，也曾为一些成功的生命而歌颂，为一些失败的生命而惋惜。它里面的一切，似乎都在隐约地告诉我们：国家、民族有盛衰兴替的时机，人类、生命也有生死存亡的“变数”。这原是上主在创世时早已定下的法则，这也是我们习称的“客观规律”。

二、圣经小资料：1、圣经：英文的Holy Scriptures原指“圣的著作”。Bible则原是希腊文，即英文Book的，但要加上定冠词，成为The Bible，意指“那本书”。在教会传统中，圣经不必有名称（就如我们不必叫自己父亲的名字一样）因为圣经就是“那本书”，是“书中之书”，是生命之书，是最重要和最宝贵的书。中文的“经”则是指“天下之大经”，是做人处世或“立身经世”的根本大道，是生活应遵从的典范。 2、新旧约：圣经分为两大部分，前部分叫旧约，后部分叫新约。约（Testament）是指人神间的盟约、契约。旧约是为新约铺路的。 3、旧约：（Old Testament）原指天主与以色列民族在西乃山上所立的盟约。旧约这本书所记载的，是耶稣降生前的事迹。4、新约：（New Testament）是耶稣基督以自己的圣血和圣死，为全人类所立的永远盟约，称为新约。新约这本书所记载的是耶稣降生后的事迹。5、福音：新约中有关耶稣基督生平的那四卷书称为“福音”，福音即“喜讯”，因为耶稣基督的降生给人类带来了救恩的“好消息”。6、群书总汇：圣经不是一本单一的书，它包括旧约46卷，新约27卷，共73卷；先后经历1500年才完成，作者无数，执笔者40余人。（因为圣经很长时间先有“口传”，然后才笔录成书；所以“作者”多于“笔录者”）7、圣经的文学类型：圣经不是历史书，也不是科学书，它就是“圣经”。正如我们不能用历史的眼光去读西游记，不能用科学家的批判态度去对待唐诗三百首，同样我们也不能以非圣经的眼光去看圣经。圣经各卷的文学类型有传记、历史、律法、礼仪、诗歌、戏剧、寓言及神话等。因为上主要透过不同的文体，去启示他有关生命的奥秘，传达他对人所显示的计划和讯息。人只有在上主的光照下诚心找寻，才可明白圣经的真理。
参考资料：http://..com/question/1732317.html

B. 旧约和新约是什么意思

《圣经》中，以耶稣出生为界限，之前为旧约、之后为新约。

《旧约圣经》即犹太教的《圣经》，是从犹太教传承下来的。全书卷数和次序，基督教各派略有不同。《新约圣经》是基督教的经典，共27卷，包括记载耶稣生平、言行的“福音书”，叙述早期教会情况的《使徒行传》，传为使徒们所写的《书信》和《启示录》。《旧约圣经》里面有39卷，《新约圣经》里有27卷。

(2)旧约道德扩展阅读：

旧约简介：

旧约从摩西（梅瑟）带领以色列人出埃及时开始撰写，直到耶稣降生前大约500年完成，前后经历1000年左右；有学者认为是由巴比伦被囚时期开始直到公元前一世纪，在此段约240年的时间写成，后来被基督宗教全盘收纳为《圣经》的前一部分。不同的基督教派别所承认的《圣经》旧约部分略有不同，天主教版本承认46卷；东正教版本承认50卷；基督新教版本承认39卷。

《旧约圣经》通常被分类为摩西五经（梅瑟五经，又称律法书）、历史书、诗歌智慧书和先知书四部分。

它的内容主线是讲上帝（天主）与其子民希伯来人（犹太人）之间的相互关系及其故事。后来从犹太教直接诞生了世界三大宗教的其中两个宗教，基督教和伊斯兰教，并随这两大宗教的传播，旧约全书被翻译成世界各国文字，对世界政治、经济、历史和文化产生极其深远的影响。

新约简介：

《新约圣经》正典书目，于公元397年举行的迦太基会议正式确定。其原本已失传，现所发现的最早抄本残片约为公元2世纪时所抄。在4世纪新约文本大致固定后，有埃及、亚历山大、叙利亚等抄本流行。目前保存的最早希腊文《圣经》抄本为4～5世纪的抄本，最著名的有西奈抄本、梵蒂冈抄本和亚历山大抄本。

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C. 《旧约》的哲学内容是什么

尽管旧约不是哲学著作，但其中却渗透着伟大的希伯莱哲学思想。《旧约》中提出的一些命题，具有哲学的涵义，甚至可以说是用宗教语言提出哲学命题。《旧约》的开篇就与其他民族的诸神传说不同，那些与日月年的规律变化和周而复始的自然循环相联系的诸神故事均无痕迹可寻，只有一个至高无上的神，一个在精神上把握世界的神，一个与人类精神道德、世俗生活、历史进程密切相关的神。虽然耶和华具有至高无上的控制自然的力量，但由于是为导引希伯莱人去执行他的意志，所以不以崇拜隐藏于自然界背后的神秘力量为目的，而是通过自然界来认识神意。《摩西五经》是《旧约》的思想基础，而贯穿其中的就是一神教的世界观。由此引出了神的意旨与人的自由、上帝的律法与人的欲念、人的罪孽与救赎等一系列哲学问题。希腊化时期，希伯莱人接触到了希腊哲学，希伯莱学者开始关心希腊的智慧、理性、逻辑，他们试图运用希腊哲学来为犹太教的教义辩护。智慧是希腊哲学的主要论题。希伯莱学者对智慧神圣表现出极大的热情。在《所罗门的智训》中，赞扬智慧是“关于自然力的真知”，并能使人认识“尚未认识的事物”，表达“塑造一切存在物的智慧是我的老师”的心悦诚服之情。希伯莱哲学家斐洛将上帝智慧化，将上帝说成是至尊、至全、至善、至知的创世主，具有公正、仁慈、善良、智慧的品格。

D. 有了新约旧约的律法都不要了吗

感谢神！
首先，要知道整本圣经的主线——神的拯救！旧约里，神的旨意是隐藏的、封闭的，是预表将来弥赛亚（救世主）的拯救；因为人是非常自义的，不到尽头是不会接受神的拯救的。因此，神赐下律法这面镜子，照出人们心里的隐情，让人知道：我是全然败坏！我从上到下长满了大麻风！凭着自己的本质、靠着自己的努力，只有下地狱的份！律法只是显明人的罪，却不能除掉人的罪；就像镜子能够如实反映人脸上的污秽，却不能除去污秽一样。
以色列人以为律法是给人守的，把律法的要求降低到行为的层面，但耶稣说：不！律法是意念的高度！你恨人就杀了人，你心里动了淫念就犯了奸淫！并且律法是一个整体，犯了一条就是犯了众条！人在这个尽头，怎么办呢？这时，人才想起律法之下解决罪的唯一方法，是献祭！而耶稣就是神为罪人预备的真正祭物，施洗约翰指着耶稣说：看哪！神的羔羊，除去（或背负）世人罪孽的。这样，律法就是训蒙的师傅，把人引到基督（新约、恩典）的面前，就完成了使命，就要退去了。从此，人们不在依靠律法而有好行为，乃是基督的新生命在人的里面彰显出神的荣耀，乃是神的大能使人在地上过分别为圣的、荣神益人的新生活！
对于基督徒而言，律法是过去的丈夫，没信耶稣之前都在律法这个丈夫的管辖之下；但今天借着耶稣的献祭、借着和耶稣的同死同活，我们向律法这个丈夫死了，使我们可以归向基督这个美好的新的丈夫。从此再也不在律法之下，乃在恩典之中了！基督徒只有一位丈夫，就是耶稣！如果既要律法、又要恩典，就是犯奸淫了，是属灵的奸淫！所以耶稣说：你们不要把新酒装在旧皮袋里，不要把新布补在旧衣服上！若是这样，两样都要失去！
对于没有信耶稣的世人来说，律法永远存在；没有摩西律法的外邦人，也有良心的律法。律法把人都圈在罪中，直到他们像我们一样信了耶稣，律法才在他们身上失去意义。当你明白了神赐下律法的真正目的，你的问题就得到了解答。愿神祝福你，阿们！

E. 旧约律包括祭祀法，民意法，还有一个是什么法

摩西领受神的律法乃是以色列人在西乃山经历中的最重要的一方面。摩西律法(希伯来文torah，意为“训诫”)可分为以下三类：
1．道德律(TheMoralLaw)，即神对圣洁生活的准则(出20：1-17)。
2．民事律(TheCivilLaw)，即针对以色列人作为一个国家的法律和社会生活而言(出21：1-23：33)。
3．礼仪律(TheCeremonialLaw)，即以色列人敬拜耶和华的形式和规条，包括整套献祭制度(出24：12-31：18)。

F. 古代中国与近代西方道德价值观的侧重点有何不同

中国的文化教育注重集群主义，从古至今，中国人处理个人与家族，集体，以及国家的利益关系方面，提倡集体主义原则。因此，在中国数千年的发展中，孕育了伟大的中华民族精神。同时，这种集体主义原则和精神在社会主义中国的建设过程中是至关重要的，是中国的道德观价值观的核心内容，同时也被西方的一些发达国家所借鉴吸取。

在西方国家，自从资本主义产生以来，个人主义道德观普遍开展，极其强调个性的发挥，在注重个人主义道德教育的培养的同时，更注重个体的发展与完善。当然，这种情况只是在资本主义社会发展的初期，适应当时的竞争形势，随着资本主义经济文化的发展，西方道德教育逐渐借鉴了中国道德理论的相关精华，注重个人的发展与集体的发展高度统一。

西方的以个人为本位的道德取向和中国的以家国为本位的道德取向的不同和甚至对立，使得中西方的伦理体系和道德规范具有不同的特点。

1.中国注重人伦，西方注重契约。中国传统的伦理思想注重的是人伦情谊关系。是以家族为本位的父义，母慈、兄友、弟恭、子孝。以“忠”“孝”为核心的君君、臣臣、父父、子子的尊卑有序、亲疏有别的宗法伦理思想体系。而西方注重契约，对西方道德观影响深远的基督教，在圣经中贯穿着伦理关系中的契约精神。其圣经《旧约》、《新约》均是神与人的契约。《旧约》可以说是基督降临前神与人订的契约，而《新约》则是基督降临后神与人订的契约。

2.中国注重道义，西方注重功利。中国儒家把追求伦理作为最高价值原则，儒家这种义利观是建立在道德理性和感情欲望对立的基础上的，强调用道德的理性去克制感情欲望，使义和利、整体和个人的关系得到调节和调制；西方注重功利，西方的基督教的人和神的关系完全是建立在平等交换的基础上的，由于基督教把这种功利主义价值观宗教化，就使西方人形成了“人惟求新，物惟求新“的社会心理。

3中国强调性善论，西方强调性恶论。中国的儒家思想从性善论出发，”人之初，性本善“，以个人道德为起点，强调个人的正心、诚意，强调在内心上下功夫来完善人格。强调“自天子及庶人，壹是以修身为本”的个人“内省”。西方的性恶论主要来源于基督教的“原罪说”。由于人类的祖先亚当和夏娃禁不住蛇的诱惑，偷吃了智慧果实而犯了“原罪”，因而亚当和夏娃的子子孙孙也有犯罪的内因，也要为自己的祖先承担责任。西方道德观很大程度上受到宗教的影响，基本上是宗教道德决定世俗的理论，由于西方宗教认为人生来就有罪，

G. 旧约的具体内容是什么

何为旧约

旧约即天主籍梅瑟（摹西）于西乃山下以牛犊之血与以民缔结的盟约，请读（出24：1-11）当时梅瑟在山下立了一座祭台，代表天主，十二根石柱代表以民十二支派，作为立约的见证。
梅瑟引领以民举行的祭献是和平祭，按这类祭献，献给天主的那一部分予以焚烧，其余部分由百姓分食，这和平祭象征天主与他的子民之间所有的和平与共融，好似他们将整个祭牲献给天主，天主还礼邀请他们的代表与他共宴（出24：11）。向代表天主的祭台和向百姓身上洒血，是双方结盟的象征，“血”是生命的象征，因此在天主和他的百姓间的结盟是生命的结合。（血的混合是生命结合的共同标记）（出24：8）
百姓的回答：“凡上主所吩咐的话，我们必听从奉行”表示百姓承认并遵守天主与他们结立的盟约（出24：7）。“凡上主吩咐的话”指十诫（出20：1-17）十诫总纲（申6：5；肋19：18）和解释十诫的其它法律（出21-23章）。天主借梅瑟订立盟约的主要仪式：祭献和祭宴，在耶稣订立新约时，这祭献和祭宴的形式仍保留着（请读玛26：26-28）。出24：8节梅瑟正式声明建立盟约说：“这是上主与你们订立盟约的血。”路22：20节，耶稣说：“这杯是用我为你们流出的血而立的新约“耶稣说的这句话是出24：8节之回声。
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1、圣经是一本有关生命的书，也是一本指向生命之道的书，里面的角色只有神、人、生命、天和地。所以它不是科学书、不是历史书、不是劝世文，也不是任何一本我们可以和其他著作一起归类的书。它是让我们能接触到天主的书。

圣经充满理想，也十分脚踏实地；它是超越的，也是落实的。它虽然以神道为中心，却是为了发扬人道的精神；它有许多来世的述，却是为了教人如何活于今世。它的智慧恍如树林里的风声、旷野中的天籁。纯朴的人听到它的呼唤，热爱生命的人感到它的吸引力。

这本书讲述生、死，以及人在有生之年内的种种变化，和死后种种不同的命运。

它曾目睹过一个民族多次的兴亡，也曾为一些成功的生命而歌颂，为一些失败的生命而惋惜。它里面的一切，似乎都在隐约地告诉我们：国家、民族有盛衰兴替的关键因素，人类、生命也有生死存亡的不易之道。这原是上主在创世时早已定下的法则，这也是我们习称的“客观规律”。

在圣经的众多人物中，有一位与众不同，而基督徒尊为主的，他就是耶稣基督。其他的人不过是在讲述生命，但这位耶稣却自称是生命之主，他自己就是“生命”，而且他还说要给人“更丰盛的生命”。

基督徒相信：这些带来更丰盛生命的话语，就记载在这本圣经之中。

2、圣经分《旧约》和《新约》二大部分。这些书称之为“约”，因为其中心思想是：天主为救赎人类与人类所立的盟约。天主与以色列民族在西乃山上所立的盟约，称为《旧约》，声言天主是以色列独一的真神，而以色列人是天主的选民。由于以色列人屡次背约，不断犯罪，天主为救赎世人，差遣自己的圣子耶稣降世，用自己的生命鲜血订立了一个新而永久的“盟约”，救赎世人背逆天主的罪，使天主与人类重新和好。耶稣降世标志着“旧约”已完成其历史使命，他所订立的盟约称为“新约”。
《旧约》有四十六卷(基督教为三十九卷)，《新约》有二十七卷。合计七十三卷。这些书总称为《圣经》是为表示这些书所具有的特别地位和神圣权威。书中所记述的一切，是人类信仰及道德的大经，又为人类立身经世的大道。
圣经是二千年前的文献，现在的世界与二千年前已大不相同。怎么样让《圣经》上的话来指导现代人的生活，让现代人有能力战胜所面临的挑战，这就有了解释《圣经》的必要性。即使是现代的文献，例如中国的宪法，是一部相当明确的文献，也需要以人大的权威来释法，否则社会就会混乱。《圣经》也是一样，如任由个人去解释，结果必然会产生混乱。
对《圣经》的解释，基督教认为每个基督徒都有解释权。结果造成了基督教宗派林立的混乱局面。这种分裂的状况，相信不是耶稣的意愿。
天主教承行耶稣的教导，相信耶稣把训导权交给了教会。“谁听你们，就是听我”。正是为避免分裂，基督建立了教会，立伯多禄为他在世的代表，现在则是接伯多禄位的罗马教宗，在圣神引导下，正确解释《圣经》，在真理和错误之间作出裁决，使人们有正确的方向，避免教会的分裂。惟有如此，二千年前写成的《圣经》——生活的天主圣言，才不是死的文字，而仍能给人生命的活力。

H. 为什么《旧约》将精神内涵和思想深度高度结合

《旧约》将精神内涵和思想深度高度结合。希伯莱民族是一个重视宗教信仰、律法道德、智慧思考的民族。在《创世记》中所涉及的天地生成、人类诞生和万物起源的问题都是哲学上的重大命题。但希伯莱民族却是在诗性语言中、在故事的讲述中娓娓道来，不用逻辑的推理，也没有抽象的空论，却同样把人们吸引到了这么一个精神境界去思考世界上这些形而上学的问题。在最古老的典籍中，希伯莱民族表现出一种难得的虔诚，即对至高神上帝的虔诚。“诗性伦理从虔诚开始，虔诚是由天意安排来创建各民族的，因为在一切民族中，虔诚是一切伦理的、经济的和民政的德行之母。”由此我们不难理解《旧约》中那么多的律法规定，从著名的“十诫”到摩西在《申命记》中关于律法的三次总结性讲话。这些律法内容如此丰富，以致希伯莱人把《旧约》前五篇称为“律法五卷”。希伯莱民族对智慧情有独钟，常用格言、谚语、讽喻、寓言来总结生活各个领域的经验、规矩、准则，训导人们的言行，启迪人们的智慧。从精神的深度和广度这个意义上说，《旧约》是以文学语言书写的希伯莱思想发展史和精神文明史。

I. 旧约表现了希伯莱怎样的哲学思想

希伯莱民族没有留下如古希腊那样宝贵的哲学遗产，也没有几位如同中国先秦诸子那样至今仍为人们念念不忘的大思想家。但是，他们留下了一部全世界都为之感慨不已的伟大著作——《旧约》。尽管它不是哲学著作，但其中却渗透着伟大的希伯莱哲学思想。《旧约》中提出的一些命题，具有哲学的涵义，甚至可以说是用宗教语言提出哲学命题。《旧约》的开篇就与其他民族的诸神传说不同，那些与日月年的规律变化和周而复始的自然循环相联系的诸神故事均无痕迹可寻，只有一个至高无上的神，一个在精神上把握世界的神，一个与人类精神道德、世俗生活、历史进程密切相关的神。虽然耶和华具有至高无上的控制自然的力量，但由于是为导引希伯莱人去执行他的意志，所以不以崇拜隐藏于自然界背后的神秘力量为目的，而是通过自然界来认识神意。《摩西五经》是《旧约》的思想基础，而贯穿其中的就是一神教的世界观。由此引出了神的意旨与人的自由、上帝的律法与人的欲念、人的罪孽与救赎等一系列哲学问题。