道德授受

『壹』 求欧阳询书法《大唐宗圣观记》相关资料。

【欧阳询的书法理论】
传授诀
每秉笔必在圆正，气力纵横重轻，凝思静虑。当审字势，四面停均，八边俱备；长短合度，粗细折中；心眼准程，疏密被正。最不可忙，忙则失势；次不可缓，缓则骨痴；又不可瘦，瘦当枯形，复不可肥，肥即质浊。细详缓临，自然备体，此是最要妙处。贞观六年七月十二日，询书付善奴授诀。
八诀
丶[点如高峰之坠石。
L[竖弯钩似长空之初月。
一[横若千里之阵云。
丨[竖如万岁之枯藤。
[斜钩劲松倒折,落挂石崖。
[横折钩如万钧之弩发。
丿[撇利剑截断犀象之角牙。
ㄟ[捺一被常三过笔。
澄神静虑，端己正容，秉笔思生，临池志逸。虚拳直腕，指齐掌空，意在笔前，文向思后。分间布白，勿令偏侧。墨淡则伤神彩，绝浓必滞锋毫。肥则为钝，瘦则露骨，勿使伤于软弱，不须怒降为奇。四面停匀，八边具备，短长合度，粗细折中。心眼准程，疏密欹正。筋骨精神，随其大小。不可头轻尾重，无令左短右长，斜正如人，上称下载，东映西带，气宇融和，精神洒落，省此微言，孰为不可也。
用笔论
有翰林善书大夫言于寮故无名公子曰：“自书契之兴，篆隶滋起，百家千体，纷杂不同。至于尽妙穷神，作范垂代，腾芳飞誉，冠绝古今，惟右军王逸少一人而已。然去之数百年之内，无人拟者，盖与天挺之性，功力尚少，用笔运神，未通其趣，可不然欤?”公子从容敛衽而言曰：“仆庸疏愚昧，禀命轻微，无禄代耕，留心笔砚。至如天挺、功力，诚加大夫之说。用笔之趣，请闻其说。”大夫欣然而笑曰：“此难能也，子欲闻乎?”公子曰：“予自少及长，凝情翰墨，每览异体奇迹，未尝不循环吟玩。抽其妙思，终日临仿，至于皓首而无退倦也。
“夫用笔之法，急捉短搦，迅牵疾掣，悬针垂露，蠖屈蛇伸，洒落萧条，点缀闲雅，行行眩目，字字惊心，若上苑之春花，无处不发，抑亦可观，是予用笔之妙也。
公子曰：“幸甚：幸甚：仰承馀论，善无所加。然仆见闻异于是，辄以闻见便耽玩之。奉对大贤座，未敢抄说。”大夫曰：“与子同寮，索居日久，既有异同，焉得不叙?”公子曰：“向之造次，滥有斯言，今切再思，恐不足取。”大夫曰：“妙善异述，达者共传，请不秘之，粗陈梗概。”公子安退位逡巡，缓颊而言曰：“夫用笔之体会，须钩粘才把，缓绁徐收，梯不虚发，斫必有由。徘徊俯仰，容与风流。刚则铁画，媚若银钩。壮则口吻而口口，丽则绮靡而消遒。若枯松之卧高岭。类巨石之偃鸿沟。同鸾凤之鼓舞，等鸳鸯之沉浮。仿佛兮若神仙来往，宛转兮似兽伏龙游。其墨或洒或淡，或浸或燥，遂其形势，随其变巧，藏锋靡露，压尾难讨，忽正忽斜，半真半草因。唯截纸棱，撇娘密绍，务在经实，无令怯少。隐隐轸轸，譬河汉之出众星，昆冈之出珍宝，既错落而灿烂，复逯连而扫撩。方圆上下而相副，绎络盘桓而围绕。观寥廓兮似察，始登岸而逾好。用笔之趣，信然可珍，窃谓合乎古道。”
大夫应声而起，行吟而叹曰：夫游畎浍者，讵测溟海之深；升培塿者，宁知泰山之峻。今属公子吐论，通幽洞微，过钟、张之门，入羲、献之室，重光前哲，垂裕后昆。中心藏之，盖棺乃止。”公子谢曰：“鄙说疏浅，未足可珍，忽枉话言，不胜惭惧。”
结字三十六法
后人根据欧阳询的结字特点总结了三十六种结字的法则，称为欧阳结字三十六法。
排叠：字欲其排叠疏密停匀,不可或阔或狭,如“寿”、“藁”、“画”、“窦”、“笔”、“丽”、“羸”、“爨”之字,“系”旁、“言”旁之类,《八诀》所谓“分间布白",又曰“调匀点画”是也。高宗《唱法》所谓“堆垛”亦是也。
避就：避密就疏,避险就易,避远就近,欲其彼此映带得宜。又如“庐”字,上一撇既尖,下一撇不当相同；“府”字一笔向下,一笔向左;“逢”字下“辶”拔出,则上必作点,亦避重叠而就简径也。
顶戴：字之承上者多,惟上重下轻者,顶戴,欲其得势,如“曡”、“垒”、“药”、“鸾”、“惊”、“鹭”、“鬐”、“声”、“医”之类,《八诀》所谓斜正如人上称下载,又谓不可头轻尾重是也。
穿插：字画交错者,欲其疏密,长短、大小匀停,如“中”、“弗”、“井"、“曲"、“册"、“兼"、“禹"、“禹"、“爽"、“尔"、“襄"、“甬"、“耳"、“娄"、“由"、“垂"、“车"、“无"、“密"之类,《八诀》所谓四面停匀,八边具备是也。
向背：字有相向者,有相背者,各有体势,不可差错。相向如“非"、“卯"、“好"、“知"、“和"之类是也。相背如“北"、“兆"、“肥"、“根"之类是也。
偏侧：字之正者固多,若有偏侧、欹斜,亦当随其字势结体。偏向右者,如“心"、“戈"、“衣"、“几"之类；向左者,如“夕"、“朋"、“乃"、“勿"、“少"、“厷"之类;正如偏者,如“亥"、“女"、“丈"、“父"、“互"、“不"之类。字法所谓偏者正之,正者偏之,又其妙也。《八诀》又谓勿令偏侧,亦是也。
挑¤：字之形势,有须挑¤者,如“戈"、“弋"、“武"、“九"、“气"之类；又如“献"、“励"、“散"、“断"之字,左边既多,须得右边¤之,如“省"、“炙"之类,上偏者须得下¤之,使相称为善。
相让：字之左右,或多或少,须彼此相让,方为尽善。如“马"旁、“糹"旁、“鸟"旁诸字,须左边平直,然后右边可作字,否则妨碍不便。如“羉[上无四]"字,以中央“言"字上画短,让两“糹"出;如“办"字,其中近下,让两“辛”出；如“鸥”、“鶠”、“驰"字,两旁俱上狭下阔,亦当相让；如“呜"、“呼”字,“口”在左者,宜近上,“和"、“扣"字,“口”在右者宜近下,使不防碍,然后为佳,此类严也。
补空：如“我”、“哉"字,作点须对左边实处,不可与“成"、“戟”、诸“戈',字同。如“袭”、“辟',、“餐',、“赣',之类,欲其四满方正也,如《醴泉铭》“建"字是也。
覆盖：如“宝”、“容”之类，点须正，画须圆明，不宜相著，上长下短。
贴零：如“令"、“今"、“冬"、“寒"之类是也。 粘合：字之本相离开者,即欲粘合,使相著顾揖乃佳,如诸偏旁字“卧”、“鉴”、“非”、“门”之类是也。
捷速：如“凤"、“风”之类,两边速宜圆¤,用笔时左边势宜疾,背笔时意中如电是也。
满不要虚：如“园"、“圃”、“图"、“国”、“回"、“包"、“南”、“隔”、“目”、“四"、“勾”之类是也。
意连：字有形断而意连者,如“之”、“以"、“心"、“必”、“小”、“川"、“州”、“水”、“求"之类是也。
覆冒：字之上大者,必覆冒其下,如“云"头、“穴"、“宀”、“荣字头”头,“奢”、“金"、“食"、“夅”、“巷”、“泰”之类是也。
垂曳:垂如“都”、“乡”、“卿”、“卯”、“夅"之类,曳如“水"、“支”、“欠"、“皮"、“更”、“辶”、“走"、“民”、“也"之类是也。
借换：如《醴泉铭》“秘”字就“示”字右点，作“必"字左点,此借换也。《黄庭经》“¤”字,“¤”字,亦借换也。又如“灵,,字,法帖中或作“¤”、或作“小",亦借换也。又如“苏”之为“蘓”、“秋”之为“秌",“鹅”之为“¤[上我下鸟]”,为“¤[左鸟右我]”之类,为其字难结体,故互换如此,亦借换也,所谓东映西带是也。
增减：字有难结体者,或因笔画少而增添,如“新"之为“¤”、“建”之为“¤”,是也。或因笔画多而减省,如“曹"之为“¤”、“美”之为“¤"。但欲体势茂美,不论古字当如何书也。
应副：字之点画稀少者,欲其彼此相映带,故必得应副相称而后可。如“龙”、“诗"、“讐”、“转”之类,必一画对一画,相应亦相副也。
撑拄：字之独立者,必得撑拄,然后劲可观。如“可"、“下”、“永"、“亨"、“亭"、“宁"、“丁”、“手"、“司"、“卉',、“草"、“矛”、“巾”、“千”、“予”、“于”、“弓”之类是也。
朝揖：凡字之有偏旁者,皆欲相顾,两文成字者为多,如“邹”、“谢”、“锄”、“储”之类,与三体成字者,若“讐”、“斑”之类,尤欲相朝揖,《八诀》所谓迎相顾揖是也。
救应：凡作字,一笔才落,便当思第二、三笔如何救应,如何结裹,《书法》所谓意在笔先,文向思后是也。
附离：字之形体,有宜相附近者,不可相离,如“形”、“影”、“飞"、“起”、“超”、“饮”、“勉”,凡有“文”、“欠”、“支"旁者之类,以小附大,以少附多是也。
回抱：回抱向左者如“曷"、“丐"、“易"、“¤"之类,向右者如“艮"、“鬼"、“包"、“旭”、“它"之类是也。
包裹：谓如“园"、“圃”打圈之类四围包裹者也;“向"、“尚",上包下,“幽"、“凶"、下包上；“匮”、“匡",左包右；“旬"、“匈",右包左之类是也。 却好：谓其包裹斗凑不致失势,结束停当,皆得其宜也。
小成大：字以大成小者,如“门",“辶”下大者是也。以小成大,则字之成形及其小字,故谓之小成大,如“孤"字只在末后一“＼[捺]",“宁”字只在末后一“]",“欠”字一拔,“戈"字一点之类是也。 小大成形：谓小字大字各字有形势也。东坡先生曰:大字难于结密而无间,小字难于宽绰而有余,若能大字结密,小字宽绰,则尽善尽美矣。
小大 大小：《书法》曰,大字促令小,小字放令大,自然宽猛得宜。譬如“日"字之小，难与“国"字同大,如“一"字“二"字之疏,亦欲字画与密者相间,必当思所以位置排布,令相映带得宜,然后为上。或曰:“谓上小下大,上大下小,欲其相称。"亦一说也。
左小右大：此一节乃字之病,左右大小,欲其相停,人之结字,易于左小而右大,故此与下二节,著其病也。
左高右低 左短右长：此二节皆字之病。不可左高右低,是谓单肩。左短右长,《八诀》所谓勿令左短右长是也。
褊：学欧书者易于作字狭长,故此法欲其结束整齐,收敛紧密,排叠次第,则有老气,《书谱》所谓密为老气,此所以贵为褊也。
各自成形：凡写字欲其合而为一亦好,分而异体亦好,由其能各自成形故也。至于疏密大小,长短阔狭亦然,要当消详也。
相管领：欲其彼此顾盼,不失位置,上欲覆下,下欲承上,左右亦然。
应接：字之点画,欲其互相应接。两点者如“小"、“八"、“忄"自相应接；三点者如“糹"则左朝右,中朝上,右朝左;四点如“然"、“无"二字,则两旁二点相应,中间接又作灬亦相应接；至于丿、＼[捺]、“水"、“木"、“州"、“无"之类亦然。
已上皆言其大略,又在学者能以意消详,触类而长之可也。

『贰』 欧阳询与《大唐宗圣观记》简介(1000字左右佳~)

夫至理虚寂，道非常道；妙门凝邈，无名爰名。爰自太始开图，混元立极，三才奠处，万品流形。莫知象帝之家，未睹谷神之域，希夷琐闭，（一作�）溟氵幸封寄。及夫鸟迹勃兴，隐书诠奥，至化因兹而吹万，元教由是以开先。圣圣袭明，道德授受。於是混元之教，风动天下，水行地中矣。宗圣观者，本名楼观，周康王大夫文始先生尹君之故宅也。以结草为楼，因即为号。先生禀自然之德，应元运而生，体性抱神，韬光隐耀，观星候气，物色真人，会遇仙�，北面请道。二经既演，八表向化。大教之兴，盖起於此矣。兹观中分秦甸，面距终南。东眺骊峰，接晴岚之��；西顾太白，粲积雪之皑皑。授经之古殿密清，络牛之灵木特立。市朝屡易，仙迹长存。物老地灵，每彰休应。卿云日覆，寿鹤时来。树无窠宿之禽，野有护持之兽。文始药井，干�未堕；老君�车，确然不朽。至於穿窬盗窃，进退自拘，似有絷维，悉皆面缚。昔周穆西巡，秦文东猎，并枉驾回辕，亲承教道。始皇建庙於楼南，汉武立宫於观北。崇台虚朗，招徕云水之仙；闲馆错落，宾友松乔之侣。秦汉庙户，相继不绝。晋宋谒版，於今尚存。实神明之奥区，列真之会府。後魏文帝变夷风於华俗，立仁义之纪纲，崇信教门，增置徒侣。有陈先生宝炽，颍川人，夙有幽逸之姿，幼怀林壑之趣，松风入赏，名岳留连，玉皇之道既宏，银榜之宫云构。续有王先生子元，言穷名象，思洞隐微，念在元空，累非外物，含神自静，仪圣作师，并德音孔昭，郁为宗范。周太祖定业关内，躬受五符。隋文帝沐芳礼谒，获闻休徵。迨隋将季，政教陵迟，六飞失驭，四维圯绝，夷羊在牧，蜚鸿满野，家习兵凶，民坠涂炭。皇帝命世应期，荣镜区宇，戡难静乱，亭毒无垠。广大配乎天地，光华方诸日月。数阶庭之�荚，聆凤和鸣；照景星於元云，观麟郊薮。缉礼裁乐，化俗移风。农夫劝於时雨，陇馀滞穗；工女勤於蚕绩，杼柚不空。九服韬戈，三边静析，西戎革面，东夷献舞。朔南洎声教，漠北尽来王。德化遐渐，无幽不畅。三善克懋，非假二疏。一有元良，万邦贞固。照均天纵，道契生知。笃尚元根，钦兹圣躅。以武德三年，诏锡嘉名，改楼观为宗圣观。宸�兴念，纂胄所先，启族成家，鼻於注史。得一以灵。蹈五称圣。弱为道用，柔为至坚。损之又损，以至於益。瓜瓞绵长，庆流悠浸。爰初启祚，致醮灵坛。自然香气，若雾霏空。五色云浮，如张羽盖。七年岁惟作噩，月在黄锺，六辔齐骧，百辟咸从，亲幸观所，谒拜尊仪，轩后之诣崆峒，神农之上石室，顺法行礼，异代同规。观主岐平定，精金格之书，究玉笈之文，知来藏往，尽化穷神，豫鉴天休，赞宏景福。法师吕道济，监斋赵道隆，玉器凝润，鹤情超辽，辨析连环，辞同炙�果，对�攵天旨，妙沃帝心。乃谓片言小善，尚题绀碣，矧夫皇舆迂驾，挹酌希微，大道资始，炉锤万物，不有刊勒，其可已乎？侍中江国公陈叔达，朝宗羽仪，词才冠秀，奋兹洪笔，为制嘉铭。

『叁』 为什么我要接受道德绑架

道德绑架不是好东西！
1、道德绑架是施加某种压力让人们做与道德相关的事情。比如，大学生站在食堂门口为灾区募捐，见到老师来吃饭，就上前说：“老师你也捐点儿钱吧！”
2、我们要力戒对别人进行道德绑架；
3、我们要防范别人的道德绑架，避免尴尬。

『肆』 如何让孩子接受品德教育

孩子呱呱坠地时，给父母带来欢乐，期望。许多年轻的父母一定会想到给他充足营养，给他丰富的知识，开发他的智力……但对如何培养孩子的道德品质却考虑不多。其实，培养孩子的道德品质是极为重要的。贝多芬曾告诫后人：“把‘德性’教给你的孩子……使人幸福的是德性而非金钱。”孩子期是一个人个性、品德开始形成的重要时期，错过这个时期，许多良好的品性很难形成。
有位优秀的儿童教育家说过：“优秀的品格，只有从孩子还在摇篮之中时开始陶冶，才有希望，在孩子心灵中播下道德的种子，越早越好。”
前苏联教育家马卡连柯说：“正确、合理和适合标准的教育儿童，比做再教育工作容易得多。”因此，以共产主义道德去教育儿童，使他们从小沿着无产阶级要求健康成长。
一、孩子品德教育的内容
（一）萌发孩子对祖国的爱
对祖国的爱是人类的美德，也是中华民族的光荣传统和珍贵遗产，它是成才的巨大推动力，从我国的科学家李四光、数学家华罗庚身上都能看到爱国情思的巨大力量。
对孩子来说，培养他们对祖国的爱，要从身边做起。苏姆霍斯林基要求他的学生，首先要爱妈妈。他说:“如果一个孩子连他妈妈也不爱，他还会爱别人，爱家乡，爱祖国吗？自己的妈妈，容易懂，容易做，而且为日后进行爱国主义的教育打下了基础。”因此，家长要教育孩子努力给母亲、父亲、祖父、祖母带来欢乐，为他们分担忧愁和不幸，关心、体贴、照顾大人病痛，有好吃的东西要先让父母和亲人吃。还可通过游览、参观、旅行使孩子领受到祖国山山水水、江海、河川的美丽风光，知道祖国领土的辽阔，物资的丰富，悠久的文化，这些都能对孩子进行爱的熏陶，萌发他们对祖国的爱。
我们还可以采用生动活泼，形式多样的教育活动，如，节日、故事、绘画、过生日等。使孩子感到做中国儿童的幸福，知道自己今日幸福是靠老一辈革命家、英雄、科学家奋斗、牺牲而换来的。
（二）使孩子养成讲文明，讲礼貌的好习惯
文明礼貌的行为是社会主义精神文明的标志。文明礼貌的行为习惯是从小开始长期实践而形成的。
因此，要求孩子从小不骂人，不讲脏话，待人和气，热情，有礼貌，别人讲话不插话，不打断别人说话；要尊老爱幼；在别人家做客时，不乱翻东西，吃饭要守规矩等等。
（三）培养孩子诚实，讲真话的好品质
教育孩子不论拾到什么东西都要交公，不隐瞒自己的过错，并要勇于改过。要使孩子切实做到这些，最主要的是家长教育的态度，如果对孩子的过错一味指责，是很难培养孩子这一品质的。家长发现孩子说谎时，应分析说谎的原因，有针对性的解决。如孩子要买彩色笔画画，遭到家长拒绝，结果孩子背着家长私拿邻居家的。有的孩子做错了事怕挨骂挨打而说谎，有的为了满足其虚荣心而说谎等等。若是家长不分青红皂白批评孩子，是解决不了问题的。
家长应成为孩子的榜样。有的孩子待人不真诚，私拿别人的东西，说谎，是因为受了大人不良行为的影响，这种潜移默化的影响会使孩子形成根深蒂固的恶习，家长不可掉以轻心，要处处以身作则。
（四）培养孩子勤劳，俭朴的品质
孩子勤劳俭朴的品质是通过劳动来培养的，孩子劳动主要从以下几个方面着手：一是自我服务的劳动，做到自己的事自己做。自己穿衣，洗脸、刷牙，吃饭，收拾床铺、玩具等。自我服务劳动能培养孩子生活的条理性，独立生活的能力，并为孩子参加家务劳动和社会公益劳动打下良好基础。二是家务劳动能孩子对家庭的关心，爱护，成年后主动关心别人，与各类人员保持良好关系。同时，通过劳动获得生活的能力，长大后会用自己的双手创造幸福美满和谐的家庭。
通过家务劳动，增强孩子参与意识和劳动观念。可让孩子洗碗筷，打扫居室卫生，择菜，就近处买小物品等。
通过劳动，可培养孩子爱惜劳动成果，培养孩子热爱劳动和节省、俭朴的好品质。做到不浪费水、电、食品，不与人攀比衣着、玩具，女孩子不化妆，不戴手饰等。
（五）培养孩子大方，好客，不自私，能约束自己与人友好相处的品格
目前，随着独生子女的增多，孩子独居独食多。培养孩子大方不自私，与人友好相处十分重要，要求他们事事处处不能只顾自己，要和小朋友一起玩，共同分享食品和玩具，并能遵守游戏规则，收拾玩具。通过多种活动让孩子与其他孩子友好相处。
培养孩子生活的节律性，按时起床，就寝，进餐，学习做游戏。
（六）培养孩子勇敢、坚强、活泼、开朗的性格
勇敢是指人不怕危险和困难，有胆量的一种心理品质。这种品质与人的自信心和自觉克服恐惧心理的能力结合在一起的，必须从小开始培养。要教育孩子敢于在陌生的集体面前说话，表演；鼓励孩子参加力所能及的体育活动和其他各类游戏活动，培养他们的自信心；要求孩子在黑暗处及听到大声音或遇到打雷、刮风、下雨的天气不惊慌，不害怕，能克服各种困难坚持完成任务，勇于承认自己的过失和错误。
日常生活中，家长要注意运用正确的教育方法，经常鼓励，支持孩子参加各种有益的活动，不要随便指责、嘲笑、挖苦和恐吓孩子，以免形成孩子遇事胆小畏缩的心理。
为培养孩子的勇敢品质，家长要教给孩子相应的知识和技能，孩子产生足够的自信心。孩子的胆怯行为大多因缺乏自信心才产生的，而自信心又是建立在必要的知识技能基础上的。例如，孩子会对雷电、风暴感到恐怖，对黑暗感到不安，就是因为缺乏相应的知识和相应的能力造成的。家长应当给其讲解有关知识，教给其一些相应的技能、方法，孩子的恐惧感就会减轻不少。
如果孩子害怕困难往往是因为自己对自己的能力缺乏信心所致，如果孩子确实能力较弱，天赋较差，家长对孩子的要求不但要尽可能符合孩子的实际水平，还应给孩子以具体指导与帮助。当他完成了力所能及的事后，要立即给予肯定，不管这事多么小，多么微不足道。
此外，家长还可以用现实生活中的实事、故事、电影、戏剧等文艺作品中富有勇敢精神的形象来影响和教育孩子，帮助孩子克服恐惧心理。
孩子天生爱动，在动中发展动作，发展智力，发展品德个性。但无控制的动，过分的动，会影响他们的组织纪律和注意力的良好发展。故家长在多种活动中应正确诱导和培养其自控力，使其成为既活泼开朗，又善于控制自己性格的人。
二、孩子品德教育的方法
（一）充分发挥艺术作品的效能
儿童的思维具体形象，用抽象的首先概念难以掌握，利用孩子最喜爱的艺术形象教育孩子作用相当大。如当孩子听了“没有牙齿的老虎”故事后，吃糖次数就减少多了，不爱卫生的孩子也像“小猪变干净了”一样，爱卫生，养成饭前、便后洗手的习惯。
（二）掌握好教育的时机
时机是指进行活动或生活过程中具有时间性的有利机会，对孩子教育也有个时机问题。
教育时机往往表现在以下几个方面：如孩子获得成功时，家长在鼓励之后，可提出新的要求，玩后把玩具摆得整齐些就更好了；当孩子受到挫折时，家长要关心帮助孩子改正缺点；当孩子对某事产生兴趣时，家长因势利导，引导孩子形成良好的行为习惯；当孩子发怒激动时，家长要冷静，等孩子平静后再教育；当孩子生病、疲劳时，家长最好少要求，多关心，但决不迁就。
（三）潜移默化的暗示法
苏霍姆林斯基说：“任何一种教育现象，孩子在其中越少感觉到教育者的意图，他的教育效果越大。”因为暗示教育法能融洽教育者与被教育者的关系。避免受教育者产生逆反心理，促使孩子主动，积极发展。归纳起来暗示法有以下几种好处：易接受性，孩子从小不喜欢“赤裸裸”的教育形式，不愿老处在受教育，受管制的地位。
暗示法使他们感到平等，受到尊重，暗示手段使孩子感到愉快，轻松。如，丰富的面部表情，生动的语言，具体感人的情景，易使孩子接受、消化，变为自己的行动。通过暗示手段，使孩子在道德认识，情感意志，行为等方面都得到发展。暗示的方法包括有语言的暗示，榜样的暗示等。对孩子影响最大的暗示就是体态手势、表情。如，孩子爱说话，大人噘噘嘴；孩子做小动作，成人招招手；孩子打瞌睡，成人敲敲桌子等；都能帮助孩子克服缺点。
（四）积极诱导法
教育孩子的方法有许多种，需要家长开动脑筋，从中选出促进孩子主动发展的一种，只要有心是完全能做得到的。如，我国儿童心理学家、教育家陈鹤琴老先生，在发现其长子一鸣披上又脏又破的布做游戏时，他想发火，但他未发火，因为他知道发火解决不了问题，他想帮助孩子找一块干净布，但未去办，而是启发孩子爱干净，让孩子主动想办法换去了脏布。这种做法不伤孩子自尊心，相反，即克服了缺点，又调动了孩子的自觉性，改正了自己的缺点。
（五）因势利导法
就是根据孩子原有的表现，诱导孩子明辨是非，形成良好的品德。如，王老师讲刘胡兰英勇就义的故事时，有的孩子看到别的孩子画唐老鸭画笑了，王老师虽然非常恼火，但他还是冷静地处理好了这件事。当他了解情况后，要孩子们回家问家长“笑”有多少种，什么情况下产生笑？第二天，孩子七嘴八舌热烈讨论，知道在刘胡兰就义时，不应该发笑，这不仅纠正了孩子的错误，而且让孩子掌握“笑”的知识，提高孩子的认识，明辨了是非。
以上是关于如何培养孩子品德的一些内容与方法，是今晚家庭教育讲座的的一部分，现在进入第二部分，家庭教育中经常出现的一些难题以及解决方法。每一个孩子都是一个特别的个体，他有自己独特的感知，个性，想法，加上每个孩子生活的家庭环境不同，每位家长都希望教育好孩子，可由于诸多的主观客观的原因，教育好孩子又不是一件容易的事情，在教育孩子的时候确实我们会遇到很多的问题，我作了很多调查和了解，收集整理了一下孩子在生活、学习上经常会出现的问题以及解决的方法，希望对大家有一点点帮助：

孩子不喜欢讲话怎么办
确实，在现实生活中，有的孩子明明会说话，却很少开口，即使碰到困难也很少张口求援，还有的孩子习惯于用摇头、点头来表达意思，很少直接开口回答问题。如果让这些很少开口的孩子和同伴相处，发现他们有说有笑，而一回到成人身边就不太说话，那就可以肯定这些孩子没有言语障碍，只是跟成人的交往有障碍。
孩子在家长面前表示沉默，是不良沟通的结果。有些家长自己不会说话，不给孩子提供讲话的机会，于是孩子失去了说话的兴趣。也有些家长在带孩子的过程中，最好孩子不要来缠着自己，安安静静地一个人玩，自己则忙于家务或其他事情，不去关注和理会孩子，久而久之，亲子间的沟通被冷漠所代替。还有些家长不懂得与孩子沟通的艺术，即便是与孩子一起玩，也很少与孩子交流，养成了亲子间交流贫乏的习惯。
为了改变孩子在家长面前沉默寡言的习惯，家长首先要改变自己的习惯，尽可能多地与孩子交流，启发他们讲话，对不肯正面回答问题的孩子可以重复提问，直到他们作出正面、完整的回答，然后给予鼓励，如“讲得很好！”“我懂了”等。
对少数极少开口的孩子不妨采用代币奖赏法，这是根据操作性条件反射原理发展起来的一种行为疗法。当孩子讲出一句话后，发给他一个代币（如小红星），作为对讲话的奖赏（强化），等积累到一定数量的代币后，孩子可以得到一个玩具或被允许参加一次活动，如上动物园或吃一顿快餐。这种方法能在较短的时间内收到明显的效果。
孩子“不听话”怎么办
家长的问题：我们孩子的耳朵越来越“不灵”了，叫他做事情总要叫上好几遍才有反应，吃饭、睡觉总是拖拖拉拉的，搞得我很恼火。该怎样治治这个“不听话”的毛病？
孩子“不听话”，原因有三：
1．没听到；
2．专注于自己的事，“听而不闻”；
3．不愿意执行“命令”，故意装作没听到。
可以试试以下招数：
1．改变说话时的姿势和距离。尽可能地靠近孩子，叫他的名字并保持目光接触。
2．调整说话的语气。用平和而坚定的语气下达简单而又明确的命令。
3．给予一定的缓冲时间，比如“你再玩5分钟就要收起来了”，让孩子心里有准备。
4．必要时用某种方法来支持您的命令。比如孩子拖延执行命令时给予一定的“惩罚”，或取消某种权利等。
如何纠正孩子说谎
说谎是心理畸变中最严重的缺点之一。
──蒙台梭利
孩子的说谎可分为无意说谎和有意说谎两类。
无意说谎
重要的原因之一是，年幼的孩子分不清自己的想象与现实之间的界线，企图用言语描述某种幻想的东西。孩子会把他自己想象的东西当作事实加以描绘，形成无特殊目的的谎言。这种“谎言”，实质上是孩子想象的反映。有时，孩子的软弱和退缩，导致他们一时冲动，编造了谎言。这种谎言属于防御性的。
有意说谎
通常带有明显的欺骗目的。有时，孩子说谎是他们推理的产物，如，当他们知道一旦讲出事实真象将要受到惩罚时，就可能用谎言来掩盖事实。或者，当孩子意识到不隐瞒事实将得不到社会承认或家长表扬时，也可能采用说谎的手法。有意说谎容易变成一种习惯行为。
对于孩子的无意说谎，家长不必过于追究，因为随着孩子认识能力的提高，这种现象会慢慢消失。
而对于有意说谎，则要严肃对待。首先，家长要在家庭中形成宽容的氛围，不要过于苛求和责难孩子，更不能用体罚来对待孩子的过错，不要让孩子形成恐惧感，是防止孩子说谎的重要条件。对于孩子的有意说谎，要进行认真的调查和分析，用事实真相来点穿谎言，让孩子懂得说谎是要受批评的，从一开始就堵住孩子说谎的企图。此外，要着重从正面教育孩子从小做老实人，讲老实话，办老实事，让他们懂得不说谎的人才能心里平静，精神愉快。
为了防止孩子说谎，成人首先要诚实、坦然、正直，真诚地对待孩子，不要为了成人自己而牺牲孩子的需要。
如何激发和培养孩子的学习兴趣
首先，家长要从小启发和引导孩子的求知欲。
孩子在3～5岁时特别爱问“为什么”、“这是怎么回事？”面对孩子千奇百怪的问题，有的家长被问得张口结舌，有的则会不耐烦，不愿意被孩子缠得没完没了。其实这些问题恰恰是孩子求知的萌芽，家长面对孩子一个接一个的问题，应该耐心地用通俗易懂的语言给孩子解释，引导孩子看专门给孩子看的《十万个为什么》多带孩子到大自然中去，让孩子对一些物理现象有感性的认识。如果孩子没有问题，家长还要主动给孩子讲，不要以为孩子小、听不懂，其实在他们似懂非懂的时候，也能了解许多知识。孩子们的大脑是非常活跃的，家长们不能忽略从小对孩子的教育。
第二，家长要充满热情地鼓励孩子的学习兴趣。曾有一位家长让自己两岁半的孩子学绘画，原意是培养孩子的兴趣，可当家长看到孩子把小鸟画成了个大黑疙瘩时，就忍不住说孩子“太笨了！画的是什么呀？”家长这样的态度对孩子学习的积极性肯定有很大打击，因为家长是孩子心目中第一个权威的评价者，他们特别渴望得到家长的肯定，可是家长们往往没有意识到这一点，经常毫不负责任地、轻而易举地摧毁了孩子的求知欲。当孩子做得好时，应适时表扬，可当孩子做得不好或者失败时，要先发现孩子有创造性的一面，然后再鼓励他们。
第三，对于因学习困难而对学习不感兴趣的孩子。家长要耐心地帮助孩子找到困难的原因，帮助孩子掌握科学的学习方法。有的孩子在课堂上注意力不集中，课后不会做作业，往往会受到家长的训斥，甚至打骂，这样必然会形成恶性循环，越发对学习困难的孩子，家长在无奈之余可以找心理医生检查评定孩子的学习能力，发现孩子的问题所在，用科学的方法来矫治。
兴趣班，要让孩子感兴趣
6～12岁这一时期是培养孩子兴趣的好时期。因为这一时期孩子的神经系统发育迅速，能适适应和接受一些技巧、技能的训练，其性格也已初具雏形，兴趣相对稳定，并且具有一定的自控能力，还有较为充裕的学习时间。所以，抓紧和个黄金时期让孩子参加兴趣班学习一些特长是完全可行的。但需要提醒父母们注意的是，过分勉强孩子学习会适得其反。因此，父母自爱给孩子报兴趣班之前，一定要调查清楚孩子的兴趣点在哪儿，根据孩子的兴趣来选择。让孩子做自己最感兴趣的事情，是激发孩子自觉、主动学习的最佳方法。父母们切忌把自己的主关臆想当作孩子的实际兴趣，甚至将自己的兴趣强加给孩子。此外，在孩子参加兴趣班时父母们还要注意以下几点：
一、明确孩子上兴趣班的目的是陶冶情操还是学一技之长。如果纯粹是功利目的，非要让孩子达到某种水平而不考虑其实际情况是不合适的。
二、不要同时要求孩子上几种兴趣班，这会分散他的注意力，结果都是“一瓶不满、半瓶晃荡”，同时也会加重孩子的负担，使之产生厌学情绪。
三、灵活的学习方式有助于培养学习兴趣。提高学习效率。有些孩子愿意自游戏中掌握知识，有的却愿意学别人做事，每个孩子的最佳学习方式不同，因此，家长要选择学习方式灵活的兴趣班。
四、如果给孩子制定太高的目标，孩子会因太难而丧失信心，从而放弃努力。家长可以时常为他制定一个近期能够实现的目标，这样，孩子就会满怀信心地去学习了。
怎样纠正孩子骂人的习惯
骂人，是一种极不文明的行为，轻者有伤和气、重者引发他人怨恨和报复。生活中许多人际冲突常常是从互骂开始。骂着骂着便恼羞成怒，动起手脚，甚至酿成悲剧。但是，有些家长对孩子张口骂人的行为熟视无睹，认为孩子骂几句脏话没什么了不起，尤其是对那些刚开始学说话的孩子，听到他们偶尔学说一两句骂人话时，甚至感到很有意思，还鼓励他们用这些骂人话去骂这个、骂那个。这是非常错误的，也是很危险的，因为，日长时久，孩子容易养成骂人的坏习惯。
怎样纠正孩子骂人的不良习惯呢？
第一，教育训练孩子尊重他人。要想从根本上杜绝孩子骂人的行为发生，首先要教育孩子懂得尊重他人。平时，家长要有意识地向孩子介绍每个亲朋好友的职业、性格、优点，鼓励孩子学习他人的优点。家长也要培养孩子谦虚谨慎的好品格，不骄傲自满，不以自己的长处比他人的短处，让孩子明白“金无足赤，人无完人”的道理，正确看待他人的缺点和不足，绝不拿他人的过失或不幸做笑料。同时，更重要的是要在日常生活中训练和督促孩子尊重他人。如：上学时主动向老师同学问好，遇到熟人热情打招呼，请人帮助要先用礼貌称呼、再说明事由、事后要道谢，家中来客人要热情迎送等。
第二，教育孩子正确对待与他人的摩擦。在多数情况下，孩子骂人是对自己受到伤害的一种渲泄反应，如；东西被他人偷走、被他人撞倒时，往往就会骂人。家长应教育孩子以善良之心看待与他人的磨擦，让孩子明白地球很拥挤，随时都会发生不愉快的事情，使孩子学宽容他人的过失，不要为这些小事而生气、赌气。
当然，家长也要帮助孩子学会适当的渲泄方法。如：鼓励孩子诉说衷肠，必要时向有关人反映求助、解决磨擦，培养自己的幽默感来自慰等。
第三，训练孩子学会在气愤时冷静一分钟。有的孩子骂人已习以为常了，尽管他也明白骂人是不对的，事后也常常懊悔。针对这种情况，家长可和孩子达成一种默契：当孩子在气愤想发泄时，家长用某种事先约定好的语言或目光暗示孩子：孩子这时就应冷静地想一想。孩子在这种情况下，冷静一分钟，就会考虑如何文明地表达自己的意思，把不文明的语言过滤掉。坚持这种在家长配合下的孩子自我教育训练，有利于孩子逐步纠正骂人的不良习惯。
第四，坚持要求骂人的孩子检讨，当孩子骂人后，家长要严肃批评。批评时可以向孩子提出下列问题：为什么要骂人？不用骂人的方式以善“还击”行不行？骂人能解决什么问题？被骂者会产生怎样的态度和采取什么手段报复，其目的在于使孩子最终认识到骂人的结果是有害无益的，从而促使孩子主动向被骂者道歉认错。这样，家长坚持数次，孩子就会改掉骂人的不良刁惯。
第五，以身作则，净化家庭语言环境孩子的语言表达方式，在很大程度上是模仿成人（尤其是家长）而形成的。因此，在家庭中，家长在注意提高自身的修养，文明语言，不说脏话、粗话，不但对外人要态度和气，对家人也应和气。这样，不但有利于纠正孩子骂人的不良习惯，更重要的是为孩子的健康成长提供一个净化的环境。
家庭教育是一门学问，更是一门艺术，我能说的只是一点小小的方法、建议，希望能对大家有那么一点帮助，希望能引起大家思考：用什么方法更好的去教育我们的小朋友，关爱我们的下一代。

『伍』 教师道德教育有那些方法，请具体说明

教师职业道德的功能有哪些？
[ 2007-7-13 6:59:00 | By: linshuqing ]

1. 对教育对象，教师职业道德有教育功能。教师劳动的特点是教育主体与教育手段的同一性——即教师既是教育主体又是教育手段，教师一举手一投足都会影响学生的成长。教师道德对教育对象的影响主要有二。一是教师道德影响学生的道德人格。具有良好师德的教师所表现出来的敬业精神和生活热情会感染学生，有利于形成他们的学习和生活的积极态度。反之则不利于学生积极的人生态度的形成。二是教师对学生的热爱、期望等等会形成较好的心理氛围，有利于学生良好的学习动机的形成和心智成长。心理学中非常著名的皮格马利翁效应就是一个很好的例证。

2. 对教师集团，教师职业道德有调节功能。如前所述，教师作为一个职业集团必须处理好集团内部的同侪关系，也必须正确处理好职业集团与社会的关系。有了良好的教师道德，就会形成一定的心理和舆论氛围。同时道德也会在每一个教师的心中以职业良心和信念的形式形成一种自监督的机制。一外一内的双重道德约束有利于教师处理好各种利益关系。

3. 对教师自身，教师职业道德有修养功能。教师的职业道德与教师对教育活动的意义的理解密切相关。教师道德能够通过评价、激励和追求理想人格等方式在造成良好的社会舆论和社会风尚的同时，培育主体自身的道德意识、行为和品质，从而提高教师的精神境界和道德水平，使教师成为道德纯洁、理想高尚的人。

4. 对社会发展，教师职业道德有促进功能。教师道德对社会发展的影响也很大。首先，教师的劳动也是社会生产的组成部分，教师通过对教育对象的塑造参与了物质文明的建设。教育对象最终会成为生产力的关键要素，教师能否以德育德，对这一生产力的关键要素影响深远。其次，教师的职业道德影响精神文明建设。实际上师德是社会道德的重要组成部分，除了它本身的高低是直接构成社会道德水平高低的一部分之外，它还可以以身示范，成为“社会的良心”，带动社会道德水平的提升。教师道德建设是社会精神文明建设的重要组成部分。最后，教师的工作实际上是社会生活重构的基础工程。教师通过自身也通过自己的“产品”直接或间接地参与良好的人际关系和社会生活的重建。

中国有一句令人深思的口号，就是“振兴民族的希望在教育，振兴教育的希望在教师”。实际上我们不妨可以进一步认为：“提高教师素养的希望在师德的养成。”

1、 教师道德的特点？

教师道德首先是一种职业道德。

职业道德一般具有的特征是：1.在调整对象和范围上有明显的专业性或特定性。职业道德是同人们的职业生活实践相联系的，往往只对从事某种特定行业的人起调节作用。比如专门意义上的“救死扶伤”的道德就只适用于医生；“诲人不倦”的规范也主要适用于教育工作者。2.在道德内容和结构上，具有一定的继承性和稳定性。职业道德除了反映社会宏观发展及其要求之外主要反映社会对于职业的要求以及职业本身的特殊利益和要求。这样，一方面会形成相对稳定的道德规范系统，另一方面也会形成较稳定的职业传统习惯和特殊的职业心理。每一行当都有自己的“规矩”。比如商业所讲的“童叟无欺”、“言无二价”，教育上的“为人师表”、“以身立教”等等都有较长的历史传统。从古到今，都有基本一致的要求。3.在规范形式和方法上具有灵活性、多样性。既有比较正式的规章制度形式，也有非正式的俗语、口号形式，还有一些不成文的规矩、习俗、习惯等等。各行业往往均可以从本行业的具体实际出发制订反映职业道德内容的具体制度和要求。在中国教育界，全国教育工会曾于1991年、1997年颁发和重新颁发过《中小学教师职业道德规范》，倡行全国。各地、各校实际上也有反映自己特点的职业道德规范。

教师道德的特点主要表现在以下三个方面。

1.教育性。首先，教师道德直接构成和影响教育内容。教师道德在内容上因而具有教育性。比如，教师的价值观就既影响显性的也影响隐性的教育内容。除了在显性教育方面教师会自动根据自己的价值观理解、处理每一节课的教学内容，突现一些教育内容，而相对忽略另一些内容之外，在隐性课程方面，教师的敬业精神，教师对课程以外许多问题的看法的不自觉的流露也都会对学生产生不同程度的影响，受职业道德影响的教学方式如师生间的互动方式也是教师价值观的体现，也会作为课程影响教育对象。其次，师德的教育性与示范性联系在一起，教师的人格特征影响教育内容。教师的人格特征是影响教育内容的重要因素，甚至可以说教师的人格特征本身就是教育内容。教师的人格特征对教育内容的影响可以从两个方面去理解。一方面，教师的道德人格会成为榜样学习的对象。美国心理学家班杜拉（A.Banra）等人认为，儿童的行为方式常常是模仿其所相信和崇拜的榜样人物而逐步形成的。不管教师愿不愿意，有无知觉，教师都有成为这种“榜样”的最大可能性。中国自古就有“以身立教”的理论，也是同样的道理。另一方面，教师的人格特征也影响他对教育内容的加工处理。一个有诗人气质的教师的教学会充满热情，富于想象；一位逻辑性较强的老师会以冷静思辩的睿智见长。情绪好的教师容易宽以待人，诲人不倦；而心情欠佳者则容易苛求学生，草率行事。尽管气质、情绪等人格特征主要是心理范畴，但是职业道德对于这些人格特征的修养和调整仍然是有非常大的导引作用的。

2.自觉性。学校教育活动是一种具有高度自觉性的活动。教育工作的特点是教育主体和手段的合一性。现代教育制度中的教师职前培养和继续教育制度的存在使得教育工作者一般都经过专门的职业训练。因此他们不仅在教育工作的技能上具有十分明显的专业性和自觉性，而且在道德上也有高度上的自觉。教师对于主体和手段的合一性的工作特点有清醒的了解，这一理解实际上是教师形成使命感的源泉。教师应当是积极调整教育劳动中人际关系的主动力量。反之，一些缺乏师德自觉的教师实际上是失去了教师本质的“教师”，在人际关系中永远处于被动、低效或无效的境地。所以教师道德从道德主体的角度看，具有明显的自觉性。

3.整体性。教育劳动的特殊性之一就是影响的整体性。因此从教师道德的影响性质这一角度来看，教师道德具有一定的整体性。这一整体性主要有三个方面。一是指每一教师对学生影响是整体的；二是指教师对学生影响具有集体性（面对的是学生集体）；三是指教育工作需要教师集体的通力合作才能完成。教师道德的影响与他的业务素质、人格特征等等联系在一起。比如主观上希望对学生公正的教师可能因为其教育方式上的失误而适得其反。又比如一个心地仁爱的教师也可能因为其性格上的内向而给学生以冷漠的印象。所以师德的修养如同师德的影响一样都是整体性的。通俗地说，教师实际上必须尽量做一个“完人”。其次，现代教师的劳动具有非常强的集体性。单个教师的影响只有形成合力，才能更有效地作用于学生。换言之，作为教育劳动成果的学生实际上是一种集体性劳作的成果。因此师德中的重要内涵就必然有教师之间的协调与配合。

2、 教师幸福的特点？

教师的幸福就是教师在自己的教育工作中自由实现自己的职业理想的一种教育主体生存状态。教师的幸福也称教育幸福。对自己生存状态的意义的体味构成教师的幸福感。教师的幸福有以下几个主要特点

1．教师幸福的精神性

教师幸福的精神性首先表现为劳动及其报酬的的精神性。这里并不是反对给教师改善生活待遇，也不是说教师只有苦而没有乐。而是说在物质待遇既定的情况下，教师生活有恬淡人生、超脱潇洒——或者说有“雅”的一面。教师的报酬实际上也的确不止于物质生活。学生的道德成长，学业进步，进而对社会做出的贡献，都是教师生命意义的确证。师生之间在课业授受和道德人生上的精神交流、情感融通都是别的职业所难以得到的享受。教育主体只有充分认识这一精神性质才正是因为教育劳动的精神性，在人们的心目中，教师始终有着崇高的地位。在中国，早在先秦时期荀子即将教师地位提高到与“天地君亲”相并列的高度，要求统治者“贵师而重傅”。其后中国人也一直认为教师“有父之亲，有君之尊。”[1][19]在其他各民族的文化中也存在着同样的对于教师的尊重。报纸上曾经报道说，以色列人认为，在发生大火或其他灾难是如果只能带走一样东西，这件东西不是珠宝，而是书本；如果只能救一个人，这个人不是自己的亲人，而只能是自己的老师。可以这样说，以色列民族之所以历经磨难而屹立于世界，以色列人之所以能够在思想、科学、商业等事业中令世界刮目相看，秘密即在他们对教育与教师重要性的充分认识。1995年颁布的《中华人民共和国教育法》曾经在其总则第四条明文规定：“教育是社会主义现代化建设的基础，国家保障教育事业优先发展。全社会应当关心和支持教育事业的发展。全社会应当尊重教师。”上述规定在《中华人民共和国教师法》（1993）和其它法规中有更具体和明确的规定。从世界范围来看，除了对教师劳动的普遍尊重的规定之外，一般都有对教师人格和尊严保护的严格的规定。同样对尊严或人格的侵犯，在教师问题上往往会有更严厉的处罚规定。原因之一也在于教育劳动的精神性、人格性决定着必须确保对教师的崇高地位的尊重。由于教师及其劳动的崇高地位，决定着教师有可能在这一特殊的尊重中收获职业的意s义——换言之体会自己的幸福。所以教师的幸福体验也具有精神性：教师的幸福与教师的荣誉联系密切。

3、 教师公正或教育公正的必要性？

1. 有利于良好的教育环境的形成

2.有利于教师威信的提高 3.有利于学生学习积极性的发挥 4.有利于学生的道德成长

5.有利于社会公正的实现

4、 教师道德义务确立的重要性？

教师道德义务确立（即教师认识、履行自己的道德义务）的重要性可以从以下几个主要方面加以说明——

首先，教师道德义务确立可以减少教育活动中的冲突，有利于教育任务的完成。

由于种种原因教师在工作中可能只根据自己的“自然愿望”办事，比如在备课、讲课、组织学生活动、协调关系解决工作中的问题等方面尽量少投入精力，这样就会形成与教育事业、学生发展的要求相违背的“冲突情势”。这一冲突情势如不能正确地加以解决，就不仅会影响教育工作任务的完成，也会使教师本人处于一种紧张的人际关系和内心压力之中，教师就会失去教育上的“自由”。从主观上解决这一情势冲突的根本方法只能是教师深刻体认自己的教育使命，严格承担起教育道德义务才能得到根本的解决。

我国著名化学家卢嘉锡在30年代厦门中学做数学教师时，曾经遇到一个学生拿难题（一本国外数学杂志上的悬赏题）“问”自己的事情。卢嘉锡化了九牛二虎之力找到问题和答案（即这本杂志）后心平气和地对学生说“只有状元学生，没有状元先生。我现在虽然在教你们，但还有许多东西自己也不懂，要进一步学习。”学生大为感动。[2][22]

卢嘉锡先生之所以能够“化干戈为玉帛”，靠的就是对师德义务的严格践行。

其次，教师道德义务确立有利于教师在工作中进行道德上的“综合判断”。

教师在自己的教育过程中常常会遇到义务冲突的情况。有不同的教育义务之间的矛盾，也有一般道德义务与教育道德义务之间的冲突。比如教师可能遇到家庭道德义务与教育义务之间的矛盾，也有可能遇到尊重学生、保守学生的“秘密”和与家长、同事进行适当沟通以采取恰当的实际措施帮助学生之间的矛盾，等等。在义务冲突明显的情境中，只有具有对职业使命和道德义务有较为深切和全面理解的教师才能把握大局，进行正确的道德“综合判断”，正确地、恰当地履行教育义务。

『陆』 人们应该自觉接受道德法律的( 束)

人们应该自觉接受道德法律的
(约 束)

『柒』 “道德教育”对提高人的道德水平，有没有直接关系

教育之途径，大致分为灌输式说教和体悟式浸润两种。显然，关乎一生一世的思想熏陶、品格修养和道德教育，指望在有限课程课时之内，毕其功于一役，除了形式主义滥觞，敷衍塞责自欺欺人，断无可能成功。

古希腊的苏格拉底有句名言：道德是不可传授的。我极赞同这个观点。同时代中国的孔子亦有：吾未见有好德如好色者也。意思也有“道德难以传授”的隐意。所以我是不大相信鼓吹道德会有实效的。我倒认为道德、良心乃是由坎坷、磨砺、劳动赋予人类的。未经磨砺、从未被伤害且少有生活经历的人是很难理解公平公正的真实含义的，也很难换位体会他人的痛苦，道德良心也就无以为生。

个人道德品质的培养有利于提高个人职业道德水平。一个具有较高的个人道德品质的人始终以高尚的职业道德规范自己，在本岗位上努力做到爱岗敬业、廉洁公道、勇于竞争、敢于创新、团结协作，在行业的改革于发展中发挥着重要的作用。 个人道德品质对于树立好的家庭美德有着重要作用，每个家庭是整个社会的小细胞。具有较高的道德品质的公民，对家庭有着高度的责任感、尊爱长辈、爱护配偶、呵护孩子，为建立和谐安宁的家庭而自觉遵循道德准则。

『捌』 我们为什么要接受道德教育和教师职业道德教育

一.教师职业道德的产生和发展,是同人们教育活动的发展直接相联系的,它对形成教师的职业心理和职业理想,形成教师特有的道德习惯和道德传统,起重要作用.
在社会主义条件下,教师是工人阶级的一部分,是人类灵魂的工程师,担负着培养共产主义事业接班人的艰巨而光荣的任务.社会主义的教师职业道德批判地继承了古代师德的优秀遗产,以共产主义道德的基本原则和行为规范为指导,是最先进、最高尚的教师职业道德.
在学习过程中,我认识到：教师职业道德的意义可以从师德存在的必要性这个角度去理解.
教育劳动关系的特点决定着教师职业道德有存在的必要.教育劳动关系的特点之一是,教师在自己的劳动中一定会面临多种复杂的社会关系.最直接的有：教师个体与学生个体及群体；教师个体与同行个体和群体；教师与教育行政管理人员；教师与家长；教师与社会以及教师与自己的事业等等.处于丰富的社会关系教师的劳动必然使教师处于一定的利益取舍之中.教师的每一个行为都不可避免地要面对和处理这些利益关系.比如一个教师在看到某个学生上课做小动作时,他用目光予以制止这样一个教育行为.他就既考虑了单个学生的自尊,也考虑到不要使全体学生受到一个小动作的影响这样一些学生的利益,也考虑到了教师本人的教育效果、教师的威望的维持,以及完成教育目的所要求的让学生得到自由发展等等利益关系.所以教师一举手一投足的确关系到许多利害关系,关系到这些关系的调整.由上可知：教师劳动关系的丰富性和这一关系调整所具有的自由度决定着必须有教师的职业道德存在.

『玖』 德育的历史形态和特点

德育的历史形态与特征分析
德育的发展历程在不同的民族或文化中演绎的轨迹并不完全相同，但如果我们做粗线条的描绘，德育的历史形态大体上可分为以下三种。
(一)习俗性德育
习俗性德育是在学校教育产生以前存在于原始社会中的德育形态。
从总体上看，原始社会的德育主要有两个特点。第一，在原始社会，维护氏族、部落的团结或存在是整个社会的最重要的任务之一，道德教育作为调解社会成员之间关系的有效手段成为维护社会存在的重要组成部分，因此当时的道德教育是教育的核心内容，并具有人人参与的全民性。第二，在原始社会，由于劳动、生活、教育是一体的，道德教育以培养年轻一代对神灵、首领的虔敬，对年长者的尊敬，对氏族与部落的责任的理解，对原始宗教仪式的掌握，以及形成其他社会习俗所鼓励的道德品质等为主要目标。因此，德育是在习俗中存在并以习俗的传承为主要内容的。如儿童通过日常生活以及参加宗教或节庆的仪式、歌舞、竞赛等形式接受道德教育。在史诗《伊利亚特》和《奥德赛》中，希腊人歌颂诸如虔敬、好客、勇敢、节欲、自制等品德，而其中最受重视的是虔敬和孝顺。
习俗性德育形态在学校教育产生之后仍然以不同形式得以延续。美国教育学家约翰·S.布鲁柏克曾经指出：“古罗马的道德教育同样是一种民俗性或习俗性的品德教育……那些强化道德品质的宗教仪式主要以家庭中的守护神和家神为主要对象，由于这类要求都十分严格，因而家庭中的宗教教育对儿童的影响很大。”[1]与此相似，中国的先秦时期学校教育中所开设的课程“六艺”——礼、乐、射、御、书、数中，与道德教育关系密切的礼、乐之教实际上也具有非常浓重的仪式、习俗的色彩。《周礼·师氏》中记载，国学要教国子以“三德”、“三行”。其中“三行”：“一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长”。乡学中则实行父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客等七项人伦之教。不难看出，这些都是出自日常生活习俗的内容。在当代社会，肇始于原始社会的习俗性德育也以“民间德育”、“生活德育”的形式而广泛存在。如家庭生活及其故事对儿童的自然德育，庙会、节庆等群体性民俗活动、网络游戏中的德育影响等，都带有习俗性德育的特征。不过，由于人们往往将较多兴趣聚焦于学校德育，“民间德育”、“生活德育”等习俗性德育形态常常被教育研究所忽略。
习俗性德育或者原始德育的突出特点就是其“生活化”。由于它与生活的一体、一致，其潜移默化的德育效果往往是体制化的现代学校德育所难以望其项背的。与此同时，习俗性德育往往非常生动，不少活动具有生活的美感。正如约翰·S.布鲁柏克所说：“希腊时期的宗教在人们心目中留下的美感要多于敬畏，它在教育上的影响力与其说是教条性的或道德性的，不如说是仪典性或调解性的。”[2]在中国，西周教育以礼教为中心，但也是礼、乐互补，正如《乐记》所说的实行所谓“乐所以修内，礼所以修外”的美育策略。今天在节庆、聚会中实现的德育也同样具有生活化和生动活泼的特点。因此，“有效”、“有趣”，是习俗性德育的突出优点。但这一形态道德教育的缺点也是十分明显的，其缺点也恰恰来源于它的“生活化”特点，即除了德育的自觉性、系统性较差之外，习俗性德育的缺点主要是实际上的强制性和非批判性。由于习俗道德是道德教育的内容，它具有全社会认同、“天经地义”不容置疑的性质。在古希腊，智者们受到排挤、打击，苏格拉底甚至因“煽动青年”的罪名被处死就是明证。除了不容许批评之外，对那些不合规矩的行为惩罚被认为是理所当然的。“尽管宗教并没有令人敬畏的性质，然而希腊人却毫不犹豫地把敬畏与肉体惩罚当作了一种有益的手段，借以帮助人们使个人符合道德的社会准则。”[3]所以，习俗性德育只能算是德育发展的一个原初的起点。
(二)古代学校德育
这里的古代学校德育是指奴隶社会、封建社会的学校德育。这是一个神秘性、等级性、经验性的德育发展阶段。
神秘性是指学校德育或多或少的“宗教或类宗教特性”。所谓“宗教或类宗教特性”是指包括德育在内的全部学校教育在世界的许多地区完全从属于宗教组织。在欧洲，“随着基督教成为官方宗教，最终它拥有了这样的权力：可以使异教学校要么关闭，要么被纳入教会系统中来。”[4]在印度，在伊斯兰世界，学校德育的情况基本相似。古代中国是一个例外，但人们也已将孔孟之道神圣化，将“儒学”变为“儒教”，也有“类宗教”的性质。“宗教或类宗教特性”还指道德教育内容和方式上的宗教性。由于学校教育受制于教会等宗教势力，将信仰与道德联系起来，在信仰的前提下谈道德学习成为这一时期学校道德教育的特征。在欧洲，世俗道德教育的目的是要使人完善，为进入天堂做好准备。在中国，人们将道德规范的合理性归结于“天理”，道德教育最终落入一种“存天理，灭人欲”的窠臼。所以，在德育方式上，古代的道德教育具有某种神秘性质。一个有趣的例子是，中国的大儒王阳明，为了“明天理”而到了“格竹致病”的程度。正是觉得格物的路子不对，王阳明才毅然另辟蹊径走向“复归本心”的心学理路，但心学同样具有神秘的性质。
等级性是指在古代社会，学校德育从教育者、受教育者到整个教育目的、教育过程都是受制于上流社会或统治阶级的利益需要的。由于生产力低下等原因，这一时期的学校教育的主体、目的和内容都从属于统治阶级。只有上流社会的子弟才有受教育的权利，只有属于统治阶级的僧侣、官员或从属于统治者的知识分子才有施教的权力；教育目的就是培养神职人员和官员等“治才”，教育内容也是围绕这一目的去组织。出于等级性的统治秩序维护的需要，也由于个人德性在统治效率上的作用(号令天下与表率天下正相关)，这一情况导致的一个结果是对道德教育的高度重视。其结果是，古代教育几乎等同于道德教育。在基督教世界，教育的目的是皈依上帝和人性的救赎，读、写、算等只是修养以及与上帝沟通的工具；在中国，德性始终是学校教育的首要主题，极端的时期还出现过“举孝廉”的例子；在印度，一个儿童能否被古儒接受，取决于孩子的德性——因为只有品德优良的人才有条件学习《吠陀经》，如此等等。
经验性包括两个方面，一是从德育实践的角度看，这一时期的道德教育较多采取不成规模的师徒授受方式进行，道德教育的内容也主要是对宗教或圣贤经典思想的解释、理解与实践；二是从教育思想的角度看，由于心理学、教育学时代尚未到来，有关德育的思想虽然很多，但理念、猜想的成分很多，缺乏“科学”的证明。加上“第一是信仰，第二才是理性”[4]的特性，这一时期的学校德育有更多的专制色彩，而逐渐失去了习俗性德育原本存在的生动性。儿童往往被认为是“欺骗上帝的小滑头”，“为了不让孩子堕落，把他们的意志彻底粉碎吧！只要他刚刚能够说话，或者甚至在他还根本不能说话的时候，就要粉碎他的意志。一定要强迫他按命令行事，哪怕因此而不得不连续鞭打他十次。”[5]因此，牺牲理解、强调记诵是全部教育也是这一时期德育的主要特征之一。

『拾』 爱一个不该爱的人,谈一场不被道德接受的恋爱的歌名是什么

你把这首歌的歌词复制粘贴，然后去相应的K歌软件里，比如说像酷狗或者是腾讯QQ里里面的QQ音乐，或者是全民K歌软件里搜索一下，看一看就知道是什么歌了