道德与by

① 道德已成为了哈姆雷特的演讲稿

道德已成为了哈姆雷特 演讲稿【By Kaiser3344】
当春回大地的时候，重抬道德的话题，感觉既熟悉又陌生。毕竟，道德在我们生活中与我们紧紧相随，每时每刻都不曾分离，道德与人类同生，与社会同生。
也许有人会问，什么是道德？道德就是调整人与人之间及个人与社会之间关系的行为规范。我认为，道德就是爱国爱民团结互助：道德也是勤奋节俭努力上进；道德更是遵纪守法，洁身自好；道德还是文明礼貌自尊自强。
人们时常感叹生命短暂，时光来去匆匆，谁都渴望和平安宁的生活，谁都期待阳光灿烂的景色。然而现实却难随人愿。走出校园，充满耳目的常常是暴力、行窃、吸毒、贪污、受赌；弱者无肋，壮力血流；大街污水满地，人嘴脏话漫天…… 凡此种种，让人感觉道德巳被扭曲，人进已经丧失。
三月的一天，我亲眼目睹了这样一件事，那是一个烈日炎炎的中午，在我家门口的三岔路口上，两位满头日发的老人搀着一位同样衰老的病人走来，病中的老人低着头，垂下的一丝丝白发在风中飘动，两脚拖在地面，划出一道道印痕，随后赶来的一位老婆婆双手不停挥动，招呼着来往的车辆，丧地呼喊回荡繁体的大街上：“救救他吧！救救他吧！”可是一辆接一辆车从老人身边绝尘而去。我分明看见，那满是皱纹的脸上写满了悲衰。还有一次在报上看到这样一则消息，南京一时很久未出门的老夫妇兴致勃勃来到市区，准备好好看看家乡这几年来的变化，怎料因行动缓慢被走在身后的一位年轻市民拳脚踢和辱骂，气得老大悲愤欲绝，以头撞墙，走老伴的劝阻下，才颤抖着离开了这伤心之地。令人揪心的一幕幕让人恐不信呐喊：良知何在？道德何在？
假如长此下去，道德必成哈姆雷特【此处点题】，可以设想：世态炎凉，人间冷淇，社会大乱，人心变态，身临其境，人人自危。无数先烈壮士用生命和鲜血换来的成果将毁于一旦，这可不是危言耸听。善良的众呼唤着正义现身，呼唤着良知发现，更呼唤着道德回归。
一位哲人说过：“道德普遍被认为是人类最崇高的目的。”时代在发展，社会在进步，道德是国家民族兴旺的基础，一个国家应该有一个国家的精神脊梁，一个民族应该有一个民族的孔繁森，李素丽更是道德的表率。他们用自己的实际行动向众展示了忘我为民的风貌，如一缕春风，暖人心。
每一个人都渴望拥有美好的明天，生活在鲜花盛开的大地渴望不是等待，幸福美满的生活必须创造和拥有以人与人的道德标准为标志的精神文明和物质文明。加强法制建设，遵守市民公约，如此，道德绝不会成为哈姆雷特。请相信，蓝天、白云、阳光、雨露、幸福，和平将永远与我们同在！【篇末点题，回环复踏，升华主题】
【楼主】完全按照您的要求，为您量身打造的演讲稿，希望能够对您有所启示，若觉得满意，望多多支持哈！！！

② 求推荐耽美小说

红袖添香言情小说站倒是有一堆，希望会喜欢哦。
《我和天使有个约会》文 / 真爱如初
偶然的相遇，竟成今生最美的期待。
谁也没想到，年龄、性别都没有成为爱的障碍，但现实……在爱情的路上，她们甜蜜而绝望地走着。没有人知道,今天的放弃,是不是为了明天更好的相聚?
夏天夏新，有着相近的名字，竟然也有相通的心灵相融的心境。夏天在夏新欢快的文字中读到了她内心的孤独和苦涩。正如自己的笑容背后却不知隐藏了多少难言的痛苦。她加她QQ，由此踏上了一条始料未及的情感之旅。
那时的夏新正陷于失恋的沼泽而不能自拔，夏天借出差的机会邀夏新一起相聚散心。相见的瞬间，熟悉的感觉仿佛来自于前世，灵魂的契合让她们震惊！只在刹那间，两人一起沉沦。
面对一张白纸且腼腆的夏天，夏新耐心地一点点教她，从接吻到**，一点点引导她，从不懂到了解，从被动到主动，两人凭着爱心不断相互了解，相互摸索，最终达到灵与肉的高度结合。
我是好人。”夏新看夏天总是紧握着自己的手，开玩笑说：“所以方得如此厚爱。”
夏天说：“你最大的好,是让我遇见了你!”甜蜜快乐溢满心间。
两个相似的灵魂催生无限深情，进而激发无穷激情。每一次的相见，每一次的离别，都催生更多的怜惜，以至两颗心常常爱得生痛！
然而，夏天是有家的。她们该如何继续？如何把握？如何让这爱和幸福延续？
夏天提出离婚却遭周围所有亲朋好友大围缴。道德与爱、爱情与骨肉......她绝望了，她退缩了，尽管她有爱，爱得那么深！但是没有自由的爱何不还夏新自由？
面对夏天的退缩进而放弃，夏新痛得无法呼吸！难道这世上真的没有天长地久吗？不，她要来证明！要将爱情进行到底！
小说集柔情、深情、激情于一体，对当代同姓爱进行了深刻的剖析，文笔大胆清新，大约四十万字完成。

③ 什么是道德的英语作文

道德与教育
每个人都认识到国力的强大依靠教育。教育水平越高，国家就越强盛，这是千真万确的。
但我的观点是，为了国家的强盛，单独的教育是不够的，教育与道德应双管齐下，不能偏颇。
道德与教育是国家的基石，缺少任何一个，成功都是不可能的。没有道德的教育是危险的，而没有教育的道德是有害的。

译文:
Morality and Ecation
It is recognized by everybody that the strength of a country depends upon its ecation. The higher the ecation standards, the stronger the country becomes. That is true indeed.
But my opinion is that, in order to make a country strong, ecation alone is not sufficient. It should go side by side with morality..
Morality and ecation are the foundation of a country. The absence of either makes success impossible. Ecation without morality is dangerous. Morality without ecation is also harmful.

④ 道德与法治翻译成英文咋说

道德与法治翻译成英文全写为Morality and Law。

《道德与法治》共18册，其中小学12册，教材内容依据与儿童生活的紧密程度，由近及远地安排了六大生活领域，同一生活领域内，按照学习难度的不同，采用螺旋上升的编排方式；初中6册，围绕个人、家庭、学校、社会、国家、世界展开编排。

道德：是人们共同生活及其行为的准则和规范 。道德通过社会的或一定阶级的舆论对社会生活起约束作用。

法治：是人类社会进入现代文明的重要标志。法治是人类政治文明的重要成果，是现代社会的一个基本框架。

道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。这是一种道德相对主义，与之相反的主张则称为道德绝对主义。道德很多时候跟良心一起谈及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。

⑤ 法律与道德的相同点和异同点

道德与法律的嬗变 ——法治与德治之历史与现实反思
http://www.pp369.com/by/zflw/fxlllw/245.htm
法律与道德
http://www.ahe.gov.cn/show.asp?Article_Id=1656
法律与道德
http://www.harbinlawyer.com/Article/Class2/Class40/200405/322.html

⑥ 一个有关道德的故事和十句有关道德的名言

名言：不论将来自己达到一个什么样的辉煌的顶点，决不能把自己的才能当成商品。 作者:张洁
内容丰富的言辞就像闪闪发光的珠子。真正聪明睿智的却是言辞简短的。 作者:培根
用心莫如直。唐·李翱《答朱载言书》 为人应正直 作者:李翱
人而无德，生而何益。 作者:法国谚语
道德是永存的，而财富每天在更换主人。 作者:普卢塔克
道德应当成为科学的指路明灯。 作者:布夫勒
修身洁行，言必由绳墨。 作者:王安石
心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。明·洪自诚《菜根谭》 暗昧：不光明。厉鬼：凶恶的魔鬼。情操（转载自第一范文网http://www.diyifanwen.com，请保留此标记。）不同，对客观环境事物的体验迥异。 作者:洪自诚
我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。 作者:毛泽东
故事01 亲尝汤药
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫， 衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。

⑦ 道德与法治的古诗

1、不将法律作春秋

出处：《咏史上·宣帝》，朝代：宋，作者：陈普

全文：不将法律作春秋，安得河南数国囚。莫道汉家杂王霸，十分商鞅半分周。

2、耻言法律羞丘戎

出处：《新作南门》，朝代: 宋 ，作者: 苏辙

全文：于公决狱多阴功，自知有子当三公，高作里门车马通。定国精明有父风，饮酒一石耳目聪。汉家宰相仍侯封，左右中兴始且终。我家读书自我翁，耻言法律羞丘戎。中年出入黄门中，智巧不足称愚忠，虽云寡过亦无功。

不忮不求心粗空，举世知我惟天工。恃此知不累儿童，作门不庳亦不隆。陋巷正与颜生同，势家笑唾傥见容。

3、惟用法律自绳己

出处：《寄卢仝》，朝代: 宋唐，作者: 韩愈

全文：玉川先生洛城里，破屋数间而已矣。一奴长须不裹头，一婢赤脚老无齿。辛勤奉养十馀人，上有慈亲下妻子。先生结发憎俗徒，闭门不出动一纪。至今邻僧乞米送，仆忝县尹能不耻。俸钱供给公私馀，时致薄少助祭祀。

劝参留守谒大尹，言语才及辄掩耳。水北山人得名声，去年去作幕下士。水南山人又继往，鞍马仆从塞闾里。少室山人索价高，两以谏官征不起。彼皆刺口论世事，有力未免遭驱使。先生事业不可量，惟用法律自绳己。春秋三传束高阁，独抱遗经穷终始。往年弄笔嘲同异，怪辞惊众谤不已。

4、先公法律自治身

出处：《送师道弟守德庆》，朝代: 宋， 作者: 陈宓

全文：乃父高皇侍从臣，汝今潜邸牧疲民。天低日近偏临照，士旷人稀费抚循。得暇诗书休释手，先公法律自治身。舟来勿寄南方物，只寄平反惬老亲

⑧ 人生最美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见拙的作者

武者小路实笃
本小说家，剧作家。1885年5月12日生于东京，卒于1976年4月9日。曾在东京大学读过一年社会学。1910年与志贺直哉等人创办《白桦》杂志，成为白桦派代表作家。他不赞成自然主义文学中的消极悲观情绪，而提倡自尊自爱、积极进取的人生态度。这种思想反映在他的《一个家庭》、《某日的梦》、《养父》等剧作中。1914年他创作的《他的妹妹》和《一个青年的梦》两部剧作以反战为主题，鲁迅曾将后者译介给中国读者。1918年他创办《新村》杂志，发起“新村运动”，建立劳动互助、共同生活的模范新村，鼓吹乌托邦式的社会主义。剧本《新浦岛之梦》是这种思想的体现。此后他又写了《人间万岁》、《爱欲》、《画室主人》、《孤独之魂》等剧本。此外，他还写有长篇小说《幸福者》、《真理先生》，传记小说《释迦》、《孔子》、《托尔斯泰》等。

日本小说家，剧作家。1885年5月12日生于东京，卒于1976年4月9日。曾在东京大学读过一年社会学。1910年与志贺直哉等人创办《白桦》杂志，成为白桦派代表作家。他不赞成自然主义文学中的消极悲观情绪，而提倡自尊自爱、积极进取的人生态度。这种思想反映在他的《一个家庭》、《某日的梦》、《养父》等剧作中。1914年他创作的《他的妹妹》和《一个青年的梦》两部剧作以反战为主题，鲁迅曾将后者译介给中国读者。1918年他创办《新村》杂志，发起“新村运动”，建立劳动互助、共同生活的模范新村，鼓吹乌托邦式的社会主义。剧本《新浦岛之梦》是这种思想的体现。此后他又写了《人间万岁》、《爱欲》、《画室主人》、《孤独之魂》等剧本。此外，他还写有长篇小说《幸福者》、《真理先生》，传记小说《释迦》、《孔子》、《托尔斯泰》等。生于东京贵族家庭，父亲武者小路实世是子爵，祖父实藏为著名的歌人。他从幼年即入贵族子弟学校学习院学习，青年时对文学发生兴趣。受到托尔斯泰作品的影响，在哲学上接近禅学和阳明学派。这对他以后的创作思想有重要的影响。 武者小路实笃于1908年在学习院高等科毕业，入东京帝国大学社会科，次年退学，与木下利玄、志贺直哉等办同人杂志，发表处女作《芳子》。1910年，同人杂志成员和有岛武郎、有岛生马兄弟等创办文艺刊物《白桦》，提倡新的理想主义的文艺，形成“白桦”派，武者小路是它的代表作家。 他早期的主要作品，有中篇小说《天真的人》(1911)，长篇小说《幸福者》(1919)，剧本《他的妹妹》(1915)、《一个青年的梦》(1916)以及《爱欲》(1926)等，作品文体平易，表现作者对人生明朗而强烈的愿望。如《天真的人》写一个在恋爱上遭受打击的青年，直到他所爱的女子同别人结了婚，他还相信对方是爱自己的。《一个青年的梦》作于第一次世界大战正在剧烈进行的时候，反映了人类爱好和平的愿望。 武者在创作和生活上，表现为一个乐天的理想家。曾发起“新村运动”。1918年创办《新村》杂志。为建设乌托邦式的社会，在日向创办劳动互助、共同生活的模范新村。1925至1936年，主办杂志《大调和》和杂志《独立人》。后以马克思主义在日本的普及，他的新村运动和社会主义思想遭到批判。在这次批判的风暴中他坚持自己的信念，并在这一时期写出了一系列长篇和中篇传记小说，如《释迦》、《孔子》、《托尔斯泰》、《二宫尊德》(1929)等。1937年欧游回国到1945年日本侵略战争失败的这一阶段内，他除继续创作一些戏剧和长篇小说外,从事美术著述,有《美术论集》、《读美》、《生活在艺术中的人们》等新著刊行，并发表《大东亚战争私感》(1942)等文章，支持侵略战争。战后致力于绘画，并从一般的文人画转向西洋画的制作。1951年以后完成长篇小说《真理先生》宫崎县的“新村”创立纪念碑武者小路实笃的字画.

⑨ 关于道德的英语作文

原文:道德与教育每个人都认识到国力的强大依靠教育。教育水平越高，国家就越强盛，这是千真万确的。
但我的观点是，为了国家的强盛，单独的教育是不够的，教育与道德应双管齐下，不能偏颇。
道德与教育是国家的基石，缺少任何一个，成功都是不可能的。没有道德的教育是危险的，而没有教育的道德是有害的。译文: Morality and EcationIt is recognized by everybody that the strength of a country depends upon its ecation. The higher the ecation standards, the stronger the country becomes. That is true indeed.
But my opinion is that, in order to make a country strong, ecation alone is not sufficient. It should go side by side with morality..
Morality and ecation are the foundation of a country. The absence of either makes success impossible. Ecation without morality is dangerous. Morality without ecation is also harmful. http://www.zidianwang.com/zuowen292183/

⑩ 性道德和性伦理有区别吗

在权利和利益的关系上，哲学家们始终存在着两种不同的态度。一种是用利益取代了权利，完全以功利主义的态度对待权利问题，认为只要为了满足大多数人的利益要求，即使有损于少数人权利的行为也是可以允许的；但另一种观点则认为，虽然利益应当是权利的核心，但在这两者的关系上却不应当是功利主义的，而应当是道义的，是从道德权利出发的，因为根据他们的解释，在权利和利益的关系中，权利是决定性的；一个政府为了所谓大多数人的利益而牺牲个人权利的行为是错误的。在权利与利益关系上的这两种对立观点，反映了哲学家们对权利的不同解释，但深入分析可以看到，这两种解释都是把权利和利益放到了两个极端：或者是以利益的满足来决定权利的行使；或者是以权利的实现来判定满足利益的合法性。
问题的焦点仍然是，究竟把权利看作是个人的还是集体的？根据卢梭的社会契约论确立的西方社会和国家理论，基本上是把个人看作社会和国家构成的基础，个人之间由契约组成的社会也不能因为社会的某种需要而完全牺牲个人的权利；如果个人为了集体的或社会的利益而放弃自己的权利，也必须是出自个人的自由意愿，而决不能是外在力量迫使的结果。这种基于个人主义的社会理论始终是西方政治思想中的传统，也构成了自由主义的强大理论根据。但在当代西方，自由主义思想传统受到了来自社群主义的严重挑战，对个人权利的绝对维护遭到了社会和国家作用的质疑，出现了在权利问题上根据社会共同体的最终确认。
社群主义的思想背景被看作是来自亚里士多德和黑格尔的思想传统，但另一个思想来源也开始引起哲学家们的关注，这就是来自东方思想传统中的社会和国家理论。的确，儒家传统强调了社会对个人的决定性作用，把大家和国家看作是体现个人价值的主要因素。但儒家思想的社会基础是封建制度，君臣关系是人际关系的基础，这种关系显然不是西方契约论所确立的平等关系。所以，在这种关系中建立起来的国家和社会理论就只能是以“朕即国家”为模本的主奴思想，因而无法真正体现个人的价值和权利在社会中的实现。在这种意义上，以儒家的国家理论来说明社群主义，其结果就只能是在个人与国家关系上的后退，不利于妥善地解决现代人类在这种关系上面临的困境。
根据以上的分析，对权利和利益关系问题的恰当解决不应当是以一方来决定另一方，而应当根据具体情况确定两者的权重，但在根本的出发点上是要保证个人权利的实现，同时，在尊重个人自由意愿的条件下，可以请求放弃某种个人权利以保证更多人的利益得到满足。显然，这里包含了双重意义：其一是，在权利和利益问题上没有最终的决定者，两者的权重需要根据不同的具体情况加以确定；这就是说，一方面，当权利与利益发生冲突时，这要根据发生冲突的权利大小或利益的多少等具体情况，确定究竟应当是权利服从利益的实现，还是利益服从权利的实施；但另一方面，如果权利或利益中的一方重于另一方，譬如需要为了大多数人的利益而牺牲少数人的权利，那么，这也需要考虑被牺牲的权利究竟属于什么性质，并尽可能地采取其他方法保证这种权利被牺牲的程度降到最低限度，而不是一概地为了大多数人的利益去彻底放弃少数人的权利。其二是，在个人权利与集体权利的关系上，个人权利是首要的和基本的，因为集体权利的获得是为了保障个人权利的实现而不是相反。然而，当集体权利与个人权利发生矛盾时，我们既不能简单地用个人权利去反对集体权利，也不能粗暴地以集体权利的名义取消个人权利，而是应当仔细分析发生矛盾双方的具体情况，确认这里的集体权利与个人权利之间的平衡关系，找出矛盾的焦点所在；只有这样，才能真正保证个人权利的不受侵犯，才能使个人权利与集体权利得到协调一致。当然，这样的协调一致往往是一种理想状态，在现实的关系中，两者很难完全取得一致；但追求这样的理想却是我们处理两者之间现实关系的方向。