爱莲说道德

Ⅰ 爱莲说的中心思想！十万火急！！！

以莲的形象描写来表达自己。

一、作品出处

《周元公集》

二、原文

《爱莲说》

北宋

周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊3；自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不

染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植， 可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

三、译文

水上，陆地上的各种花草树木，值得喜爱的非常多。晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。从唐朝以来世间的人们非常喜爱牡丹。

我唯独喜爱莲花，它从淤泥中长出来，却不沾染污秽，在清水里洗涤过但是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不生枝蔓，不长枝节，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但是不能玩弄它。

我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？对于牡丹的喜爱，当然有很多人了。

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周敦颐主要成就

一、哲学思想

其哲学思想的核心就是一个“诚”字。

“诚”是他关于天道、人道、天人合一之道的最高境界的表达。“诚”主要分为天道本体论和心性本体论两方面。在周敦颐看来，“诚”首先是宇宙存在的根据，是宇宙的本体，即天道本体论。在《太极图说》中，认为人与万物同样都是二气交感所化生出来的，而其源都是太极，再由太极推及到了人极，也就是把人的道德、人性看成是与宇宙生生过程相同的无极太极、阴阳五行的过程，这样，周敦颐便为诚的理论奠定了宇宙论的基础。

“诚”所体现的心性本体论一个突出的表现便是人的伦理道德。周敦颐如此推重“诚”，就是坚信人类具有真诚善良的本性。发挥了《中庸》关于“诚”的思想，从宇宙论进而推演出人道观，建立了以“诚”为本的伦理道德学说。

二、教育思想

其教育思想包括三方面，

一是“教人向善，进德修业”的教育目的。周敦颐认为人性向善，很大程度上依赖于师之教。

二是“六经为主，以诚为本”的教育内容。十分重视儒学经典，始终将“诚”放在育人最显要的位置，反复阐述，在《通书》中“诚”字的出现就高达20次之多。

三是“自学为主，重在启发”的教育方法。始终坚持开明的教育方法，除了邀请当时的学界名流来讲学，采用学生自学为主，特别注重启发原则。

三、社会政治思想

可以归纳为德治与刑治两个方面。

一是德治。体现在修圣德、重师道、推礼乐三个方面。修圣德，周敦颐称之为立人之道，“立人之道，曰仁与义”，仁义修而万民感化。重师道。周敦颐认为，使天下人从善而不为恶，唯一的办法就是重师道：“师道立则善人多，善人多则朝廷正而天下治矣。”推礼乐。周敦颐认为：“礼，理也；乐，和也。”礼的实质在于理，“理”的本意在于治。

二是刑治。周敦颐的刑治思想体现在他的德刑观和慎刑观上。在周敦颐看来，刑治是为弥补道德的不足而采取的万不得已的选择。指出圣人以天道为法则，主要是以政养万民，德治是最好的养民方法和手段。他主张“慎刑”，不到万不得已的时候不轻易使用刑治。

参考资料来源：网络-爱莲说

参考资料来源：网络-周敦颐

Ⅱ 爱莲说表达了作者怎样的高尚品德

答案可能如下：（在古诗词的书上找的,我也不确定）
1、填空题：《爱莲说》作者是__周敦颐__,是一篇托物言志、借题发挥的散文.作者以简洁优美的文字,热情赞美了莲花“__出淤泥而不染__”的高尚品德.
2、答：表达了作者对高尚情操和正直人格的追求,同时对那些追慕荣华富贵的世俗之辈进行了讽刺.

Ⅲ 爱莲说中预示着作者怎样的品德

《爱莲说》是北宋理学家周敦颐创作的一篇散文。这篇文章通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。

Ⅳ 《爱莲说》全文的主旨是什么

以《爱莲说》中“莲之出淤泥而不染……亭亭净植”等语与对勘，可清楚看出，周敦颐笔下的莲花形象，一样在泥不染，香洁、清净、柔软、可爱，和华严宗的莲花喻之间有着无法割断的联系，甚至可以说，《爱莲说》就是上引文字的翻版！借用钱钟书先生的一句话，传颂一时的《爱莲说》，其实是拾诸佛教经典的“牙慧”。

当然，如果把《爱莲说》的深曲用意理解成弘扬佛法，“道学宗主”，周敦颐决不会认同。理学主张入世，佛学宣扬出世，二者泾渭分明逾越不得。然而，众所周知，周敦颐的理学思想，实质上是传统儒释道思想的混血儿。人们从《爱莲说》中，正可看到佛学对理学的浸染和渗透。释氏对莲花的赞美之所以引起周敦颐的共鸣，是因为佛家之莲花喻，可拿来为理学的道德论所用。净染问题是理学家性论中的一个重要问题。人性本自清净，但有染污。染污有二：一为俗染（生理要求），一为惑染（邪见障蔽），故须“灭染成净”。这一点上，理学佛学并无二致。怎样做到入世而不受染污呢？周敦颐认为，关键在“无欲”，“无欲则净虚动直”（《通书·圣学》）。“月明露冷无人见，独为先生引兴长”（朱熹《爱莲诗》），倒是朱文公心有灵犀，看出了理学开山祖师何以对莲花情有独钟。

《爱莲说》摄取了佛家思想的外壳，寄寓着理学的道德标准，其主旨，是为周敦颐心目中的“理君子”造像。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，是说君子处尘世，不蒙尘垢，修身洁行，不妖不媚。“中通外直”，是说君子不受“俗染”，“净虚动直”。“不蔓不枝”，是说君子不受“惑染”，不入歧途。“香溢远清，亭亭净植，可远观而不可亵玩”，则是说君子声名远播，卓然傲世，令人向慕，不可狎侮。“莲，花之君子者也”，这一句是文章的核心，作者借助莲花意象，正是为了阐明理学家的道德观。这，无疑就是所谓“高洁志趣”的真正内涵。

为什么《爱莲说》字里行间要贬低陶渊明之“爱菊”呢？简言之，作为象征人生的文学作品中的意象，“花之隐逸”的菊在表现理学观念（如仕隐矛盾、人生哲学、生活态度等）方面已显得乏力，而清圆、雅致、温馨的莲花意象，更能反映宋代士大夫的心态，更能表现理学家对人生意义的探求思考。至于“盛爱牡丹”的芸芸众生所表现的世俗化情趣，更是被作者断然否决，因为它与理学道德观大相径庭。

《爱莲说》带有明显的思想局限。但是，长期以来，一般读者按照自己的感受欣赏这篇文字清新的短文，常以脱离了具体的语境的“出淤泥而不染”一语赞美那些志趣高洁者。对该文产生的这种社会审美效应，自然无可厚非。但是，今之赏析家们，有意无意回避作者创作的主观意图，甚或歪曲作品蕴含的真实思想，这恐怕有悖于一向标举“文所以载道”（《通书·文辞》）的濂溪先生的创作初衷吧！
参考资料：腾讯读书

Ⅳ 爱莲说中赞颂莲花品德的名句是什么

爱莲说中赞颂莲花品德的名句是：
吾独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,可远观而不可亵玩焉!

Ⅵ 《爱莲说》这篇散文，在做人方面给了我们哪些启示

《爱莲说》这篇散文，在做人方面给我们的启示：

1、做人要淡泊明志

“出淤泥而不染”荷花身处污泥之中，却纤尘不染。我们生活在社会中，每天都处在各种环境和各色的人中。

静观池中的荷花，它会告诉你：“水清则莲更清，水浊而莲不随其所动。”我就是我，不一样的烟火，坚守住自己的一份志节。

2、做人要正直坦荡

“中通外直，不蔓不枝”荷梗中间贯通，外形挺直。同样，我们做人要表里如一，行得正，走得端，忠诚国家、忠诚家人，对工作敢于负责，对朋友坦诚，与人真诚友善，说话做事不绕弯子，不唯利是图，做个坦坦荡荡，铮铮铁骨的人。

3、做人要艳而不妖

“濯清涟而不妖”荷花在清水里洗涤过，无大红大绿，简单质朴，没有半分的妖媚。这个世上有太多诱惑，就如常在河边走，哪有不湿鞋的，可是人要时时保持清醒，不可贪，守住初心，保持纯真，方得所有。

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《爱莲说》赏析：

1、作者评花进而对“爱”也作出评价：“噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！”深深地慨叹：当今之世真隐者少，有德者寡，而趋炎附势钻刺富贵之门的小人比比皆是；这莽莽红尘，能有几个志同道合的人，共同去根治这社会痼疾呢。

2、这里先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，然后借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致。言下虽不免流露出一种孤掌难鸣的哀怨，但意味深长，无情地鞭挞了那些寡廉鲜耻之徒。

3、这里，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹，是因为世风日下，大多数人皆被世事玷染。作者通过对莲花的爱慕与礼赞，表明自己对美好理想的憧憬，对高尚情操的崇奉，对庸劣世态的憎恶。

Ⅶ 爱莲说全文翻译

爱莲说
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。(甚爱 一作：盛爱)

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
翻译：
水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明只喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世上的人十分喜爱牡丹。而我唯独喜爱莲花从淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。它的茎内空外直，不生蔓不长枝，香气远播更加清香，笔直洁净地立在水中。人们只能远远地观赏而不能玩弄它啊。

我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中品德高尚的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，当然就很多人了！
注释

甚：很，十分。
说：一种议论文的文体，可以直接说明事物或论述道理，也可以借人、借事或借物的记载来论述道理。
之：的。
可爱：值得怜爱。
者：花。
甚：很，非常。
蕃：多。
自：自从。
李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以称为“李唐”。
独：只，仅仅。
之：主谓之间取消句子独立性。
出：长出。
淤（yū）泥：污泥。
染：沾染（污秽）。
濯（zhuó）：洗涤。
清涟（lián）：水清而有微波，这里指清水
妖：美丽而不端庄。
通：贯通；通透。
直：挺立的样子。
中通外直：（它的茎）内空外直。
不蔓（màn）不枝：不生蔓，不长枝
香远益清：香气远播，愈加使人感到清雅。
益：更加。
清：清芬。
亭亭净植：笔直地洁净地立在那里。亭亭：耸立的样子。
植：树立。
可：只能。
亵玩:玩弄。
亵（xiè）：亲近而不庄重。
焉：句末语气词，这里指当于现代汉语的‘‘啊’’ ‘‘呀’’，助词。
谓：认为。
隐逸者：指隐居的人。在封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，就隐居避世。
君子：指道德品质高尚的人。
者：……的人或物。随着前面的名词而变化。
噫：感叹词，相当于现在的"唉"。
菊之爱：对于菊花的喜爱。之：语气助词，的。（一说为“宾语提前的标志”）
鲜（xiǎn）：少。
闻：听说。
同予者何人：像我一样的还有什么人呢？
宜乎众矣：（爱牡丹的）应当有很多人吧。
宜乎：当然（应该）。
宜：当。
众：众多。

Ⅷ 《爱莲说》翻译

爱莲说

作者：周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人? 牡丹之爱，宜乎众矣。

白话译文

水上，陆地上的各种花草树木，值得喜爱的很多。晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。从唐朝以来世间的人们非常喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花，它从淤泥中长出来，却不沾染污秽，在清水里洗涤过但是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不生枝蔓，不长枝节，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但是不能玩弄它。

我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？对于牡丹的喜爱，当然有很多人了。

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艺术特点

1、托物言志。

文章从“出淤泥而不染”起，以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和自己追求洁身自好的美好情操。

在文章结尾，作者一叹真正隐逸的高士极少，二叹品格高尚的君子罕见，三叹贪慕富贵的俗人很多，这使文章更具思想特色。

2、简要直切。

全文不到一百五十字，所表现的内容却是丰富的。这里有爱花史的概述，有对莲花的描绘，有对诸花的品评，有自己感情的抒发。而这一切，无不是为了突出“爱莲”的主旨，宜接写莲，约占了篇幅的三分之一。真是既惜墨如金，又详略得当，而无文意不足。

Ⅸ 《爱莲说》全解

水上和陆地上草本木本的花中，可以喜爱的有很多。晋代陶渊明唯独喜爱菊花。自从唐朝以来，世上的人们很喜爱牡丹。我唯独喜欢莲花,它从淤泥中生长出来，却不受淤泥的沾染；它经过清水的洗涤后，却不显得妖媚。它的茎中间是贯通的，外形是笔直的，不生枝蔓，不长枝节。香气传播得越远越清幽，它笔直洁净地立在那里，（人们）可以远远地观赏它们，却不可靠近去玩弄它。
我认为，菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵的花；莲花，是花中的君子。唉!（感叹词，在此作助词，以加重语气。）对于菊花的喜爱，在陶渊明之后就很少听说了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人？对于牡丹的喜爱，人该是很多了。
特点
文章托物言志，以莲喻人，通过对莲花的描写与赞美，歌颂它坚贞不渝，出淤泥而不染的高尚品质，表现了作者不慕名利、洁身自好的生活态度。
最突出的艺术手法是衬托，用菊正面衬托，用牡丹反面衬托。