张君相道德经
1. 老,考也.子,孳也。 求解释 考 是什么意思 孳 是什么意思
老,就是考的意思,子,就是孽的意思
考,是实际上就是我们现在一般意义上的老,即年龄大.
孽,就是滋生的意思,
实际上这是就错位的话,
在这里,老是姓,子是对有德者的尊称
理由如下
子者，人之嘉称，故凡成德，谓之君子。《
《史记·老子韩非列传》-正文
老子者，①楚苦县厉乡曲仁里人也，②姓李氏，③名耳，字桞，④周守藏室之史也。⑤
注①唐人张守节《正义》朱韬玉札及神仙传云：“老子，楚国苦县濑乡曲仁里人。姓李，名耳，字伯阳，一名重耳，外字桞，身长八尺八寸，黄色美眉，长耳大目，广额疏齿，方口厚唇，额有三五达理，日角月悬，鼻有双柱，耳有三门，足蹈二五，手把十文。周时人，李母八十一年而生。”又玄妙内篇云：“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。”又云：“玄妙玉女梦流星入口而有娠，七十二年而生老子。”又上元经云：“李母昼夜见五色珠，大如弹丸，自天下，因吞之，即有娠。”张君相云：“老子者是号，非名。老，考也。子，孳也。考教觽理，达成圣孳，乃孳生万理，善化济物无遗也。”
这种说法显然过于勉强。清人姚鼐《老子章义序》则说：“孔子举所严事之贤士大夫，皆称氏字，晏平仲、蘧伯玉、老聃、子产是也。匹夫无谥，聃又非谥法，其妄无疑。庄子称老子居沛，夫沛者宋地，而宋国有老氏。然则老子其沛人子姓。子之转为李，犹姒字转为弋欤！”[5]（P5）这些话给我们很大启发。我们的观点是，老子本姓“老”，“李”是“老”的同音代替字，李耳是西汉人对老聃的一种叫法。陈述理由如下：
第一，先秦的典籍，像《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《战国策》、《礼记》等记载诸子大儒①，大都是姓后加子，如孔子、孟子、墨子、管子、荀子、韩非子等；或直接称名，称老子或作“老子”，或作“老聃”，没有把“老子”叫“李子”或“李耳”的。以此例之，老子也应当是姓“老”无疑。
第二，春秋时代有“老”姓，而没有“李”姓的记载。《左传·成公十五年》：“华元使向戌为左师，老佐为司马，乐裔为司寇，以靖国人。”这里的“老佐”姓老。又《昭公十二年》：“杀瑕辛于市，及宫嬖绰、王孙没、刘州鸠、阴忌、老阳子。”此“老阳子”姓老。又《昭公十四年》：“南蒯之将叛也，盟费人。司徒老祁、虑癸伪废疾。”此处的“老祁”也姓老。据现存史料，只有战国时代才有李姓的记载，如《战国策》中记载有李悝、李克、李谈、李牧，《韩非子》中有李克、李史。《汉书·艺文志》道家类在《列子八篇》后有《老成子十八篇》，此处老成子也姓老。高亨先生认为“李姓之起甚晚，老子之世未闻有之”，“言老子姓李，名耳者，殆自汉人始”[1]（P446）。
第三，老，《广韵》“卢皓切”，古韵来纽幽部；李，《广韵》“落哀切”，古韵来纽之部。“老”、“李”二字同纽，韵部接近（幽之先秦通用的例子甚多），因此，“老”、“李”二字发音非常接近。虽然我们找不出古籍中二字通假的证据，但按照先秦古籍“音近义同”的训诂规律[6]（序，P1），这两个字通用是完全可能的。至于“聃”与“耳”的关系，我们相信司马贞《史记索隐》上的解释：“许慎云：‘聃，耳曼也。’故名耳字聃”。
康熙字典
【未集中】【老字部】老 ·康熙笔画：6 ·部外笔画：0
〔古文〕𠄰《广韵》卢皓切《集韵》《韵会》《正韵》鲁皓切，𠀤音栳。《说文》考也。七十曰老。从人毛匕，言须发变白也。《礼·曲礼》七十曰老而传。《公羊传·宣十一年》使帅一二耋老而绥焉。《注》六十称耋，七十称老。 又《诗·郑风》与子偕老。《疏》没身不衰也。《礼·祭义》贵老。为其近于亲也。 又《周礼·地官·鄕老注》老，尊称也。 又《仪礼·聘礼》授老币。《注》老賔之臣。《疏》大夫家臣称老。 又《礼·曲礼》国君不名卿老。《注》卿老亦卿也。 又《礼·王制》天子之老。《注》老谓上公。 又《礼·礼运》三老在学。《注》乞言，则受之三老。《左传·昭三年》三老冻馁。《注》三老，谓上寿、中寿、下寿，皆八十已上。 又《左传·隐三年》桓公立，乃老。《注》老，致仕也。 又《列子·天瑞篇》老，耄也。 又姓。《广韵》宋有老佐。 又《韵补》叶朗口切。《释名》老，朽也。《史记·律书》酉者，万物之老也。 又《韵补》叶满补切，姥当以此得声。《班固·西都赋》若臣者，徒观迹於旧墟，闻之乎故老。十分未得其一端，故不能徧举也。
【未集中】【老字部】考 ·康熙笔画：6 ·部外笔画：0
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〔古文〕考《唐韵》《广韵》《集韵》《类篇》《韵会》《正韵》𠀤苦浩切，音栲。《说文》老也。从老省，丂声。《说文序》转注者，建类一首，同意相受，考老是也。《佩觿》考从丂。丂，苦杲反。老从匕。匕，火霸反。裴务齐切韵序云：左回右转，非也。《毛晃增韵》老字下从匕，考字下从丂，各自成文，非反匕为丂也。《书·洪范》五曰考终命。《诗·大雅》周王寿考。 又《尔雅·释亲》父为考。《释名》父死曰考。考，成也。亦言槁也，槁于义为成，凡五材，胶漆陶冶皮革，乾槁乃成也。《易·蛊卦》有子考无咎。《礼·曲礼》死曰考。 又《广雅》考，问也。《易·复卦》敦复无悔，中以自考也。《诗·大雅》考卜维王。《传》考，犹稽也。 又《书·周官》考制度于四岳。《注》考正制度。 又《诗·衞风》考盘在㵎。《传》考，成也。《左传·隐五年》考仲子之宫。《注》成仲子之宫。 又《诗·唐风》子有钟鼓，弗鼓弗考。《传》考，击也。 又《淮南子·汜论训》夏后氏之璜，不能无考。《注》考，瑕衅。 又《楚辞·九叹》身憔悴而考旦兮。《注》考，犹终也。 又姓。《广韵》出何氏姓苑。 又《韵补》叶去九切。《边让·章华赋》众变已尽，羣乐旣考。携西子之弱腕兮，援毛嫱之素肘。 又《韵补》叶口举切。《易林》周旋歩骤，行中规矩。正恩有节，延命寿考。
【寅集上】【子字部】子 ·康熙笔画：3 ·部外笔画：0
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〔古文〕㜽𢀈𢀉𡐫𣕓《唐韵》卽里切《集韵》《韵会》《正韵》祖似切，𠀤音梓。《说文》十一月阳气动，万物滋入，以为称。《徐锴曰》十一月夜半，阳气所起。人承阳，故以为称。 又《广韵》息也。《增韵》嗣也。《易·序卦传》有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。《白虎通》王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。《书·顾命》用敬保元子钊。又《仪礼·丧服》诸侯之子称公子。又凡适长子曰冢子，卽宗子也。其适夫人之次子，或众妾之子，曰别子，亦曰支子。《礼·曲礼》支子不祭，祭必告於宗子。 又男子之通称。《颜师古曰》子者，人之嘉称，故凡成德，谓之君子。《王肃曰》子者，有德有爵之通称。 又自世妇以下自称曰婢子，见《礼记·曲礼》。又卿之妻曰内子。《仪礼·有司彻注》内子不荐笾。 又《礼·檀弓》兄弟之子犹子也。 又《前汉·严助传注》令子出就妇家为赘壻，曰赘子。 又人君爱养百姓曰子。 又辰名。《尔雅·释天》太岁在子曰困敦。《前汉·律历志》孳萌於子。 又《礼·王制》公侯伯子男，凡五等。《疏》子者，奉恩宣德。 又左庶子，中庶子，官名。 又国名。《括地志》子城，在渭州莘城县。 又长子，县名。周史辛甲所封，后为赵邑，属上党。 又姓。《史记·殷本纪》契，母吞鳦子而生，故曰子氏。又复姓。《左传》郑大夫子人氏，鲁大夫子服氏，子家氏。 又子细，犹分别。《北史·源思礼传》为政当举大纲，何必太子细也。《正字通》子读若荠，方语别也。俗作仔细。 又去声，才四切。《中庸》子庶民也。徐邈读。 又与慈通。《礼·乐记》易直子谅之心，油然生矣。《韩诗外传》子谅作慈良。 又叶济口切，音走。《前汉·班固叙传》侯王之祉，祚及孙子。公族蕃衍，枝叶畅茂。茂音某。 又叶子德切，音则。《诗·豳风》旣取我子，无毁我室。《杨愼·古音丛目》与朱传同。
【寅集上】【子字部】孽 ·康熙笔画：20 ·部外笔画：17
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《正字通》俗孼字。
【寅集上】【子字部】孼 ·康熙笔画：19 ·部外笔画：16
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《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤鱼列切，音闑。《说文》庶子也。《玉篇》忧也。《史记·商君传》商君者，衞之庶孼公子也。《礼·玉藻》公子曰臣孼。《注》公侯众子也。 又《通论》妾隶之子曰孼，孼之言蘖也，有罪之女，没入於公，得幸而有所生，若木旣伐而生枿，故於文从子辥为孼。孼，辠也。 又《尔雅·释训》孼孼，戴也。《诗·衞风》庶姜孼孼。《传》孼孼盛饰也。 又孼与㜸通。《前汉·贾谊传》庶人㜸妾缘其履。 又借为妖孼之孼。《左传·昭十年》蕴利生孼。《注》蕴，畜也。孼，妖害也。又《前汉·五行志》虫豸之妖谓之孼。 又叶倪祭切，音义。《焦氏·易林》政令无常，下民多孼。叶上类。 又糱从米，曲糱也，与孼㜸义别。俗譌以媒糱之糱与孼同，非是。㜸字从辥。从薛俗字。
2. 刘仁会是谁
刘仁会，在唐张君相《道德经集注》就收有其注，故刘仁会必然是唐或唐以前人。
给老子的《西升经》做过注解
3. 《老子》十九章字解
解《老子》第十九章
【原文】：
绝圣弃知⑴，而民利百倍②；绝仁弃义③，而民复孝慈④；绝巧弃利⑤，盗贼无有。此三言也，以为文未足⑥，故令之有所属⑦，见素抱朴⑧，少私寡欲，绝学无忧⑨。
【注解】：
⑴绝圣：极多，尽有的圣贤。绝，绝对，完全，极多。弃知：抛出智慧，即献出聪明才智。弃，抛出，献出。知，同“智”，聪明才智。此句译文：尽有的圣贤都献出自己的智慧。
⑵而民利百倍：指圣贤献出聪明才智，造福于民，而民受益百倍。
③绝仁弃义：都拥有极好的仁德，抛弃虚荣的礼仪。绝仁，极好的仁德。义，通“仪”，事物的外形与风度，引为虚荣的礼仪。弃义，不图外表虚荣的礼仪。
④孝慈：忠孝与仁爱。
⑤绝巧：极（非常）有技能。弃利：不贪图钱财。
⑥以为文未足：因为行为与语言不能完全表达、达到。以：因为。文：文辞、语言。未足：无法满足、达不到之意，对“绝”有假设成分。
⑦属：隶属，归属。
⑧见：是“现”的古字。呈现、表现、外观。素：没有染色的生丝，此指本色生丝。比喻质朴状态，未加文饰。抱：持守，抱成团、合二而一之意。朴：没有加工的原木料，这里比喻原始、纯正。见素抱朴：应译，表现原始的，质朴的就会与其结合。
⑨绝学无忧：尽学天下知识，就能解决所有问题，故无忧。忧，这里指人类生存危机。
备考：蒋锡昌《校诂》：“此句自文谊求之，应属上章（即此章以上章节），乃‘绝圣弃智，….绝仁弃义，…绝巧弃利’一段文字之总结也。晁公武《郡斋读书志》谓唐张君相《三十家老子注》以‘绝学无忧’一句，附‘绝学弃智’章末，以‘唯之与阿’别为一章，与诸本不同，当从之。后归有光、姚鼐亦以此句属上章，是也。”
高亨说：“此句应属本章，请列三证。‘绝学无忧，与‘见素抱朴，少私寡欲’，句法相同，若置在下章，为一孤立无依之句，其证一也。足、属、朴、忧为韵（足、属、朴、欲在古韵侯部，忧在古韵幽部，二部往往通谐），若置在下章，于韵不谐，其证二也。‘贝素抱朴，少私寡欲，绝学无忧’，文意一贯，若置在下章，则其文意远不相关，其证三也。《老子》分章，多有戾替，决非原书之旧。”
【译文】：
如果天下所有的圣贤，把自己的聪明才智全部奉献出来，造福于人民，而人民会获得非常多的利益；如果以绝好的仁德教化人民，让人人都注重实际，抛弃那些虚荣的礼义，而民众就会自然恢复忠孝与仁爱；如果人人都非常有技能，都能创造很多财富，并不贪图钱财，社会上就会没有盗贼。以上这三句绝对话，是不可能实现的，因为是行为和语言都不可达到。
世上没有绝对事物，每种事物都不是在真空中，是相互影响的。常言：近朱者赤，近墨者黑。要使社会上的事物都有良好的归属，除了教化以外，必须注重榜样的作用。社会上事物往往是在相互影响下而决定其性质的，比如，出现了原始的事物，质朴的就会与它相结合；人交友也是如此，无私心杂念的人，就会结交私欲少的。反之，出现狐群，就会有狗党。世上事物没有绝对的，就像人类如果掌握天下所有知识，就不会再担心自己的生存危机，因而人类永远掌握不了天下所有知识，永远存在着生存危机。
【讲解】：
前章讲述事物的因果效应，即每种事物的产生都有其诱因。此章紧承前章，讲述事物没有绝对的，是由于近朱者赤而影响的。文中连用了四绝，这“四绝”都是假设的，也是不可能达到的。先看“绝圣弃知”，因为每一位圣贤者，由于自身因素和社会因素，不可能都把才智奉献出来，不可能“绝”。再看“绝仁弃义”，因为自私、虚荣是人的本性，没有教化的灵丹妙药，因此社会上必然有不忠不孝，少廉寡耻之徒。“绝巧弃利”，更是不可能实现的，天下哪能都是能工巧匠？总有一些庸庸无为，好逸恶劳者，这些人为生存，为永不能满足的欲望，就偷就抢。“绝学无忧”，更是“天方夜谈”，世上的知识人类永远也掌握不完！人类始终面临着生存危机！
“故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲”，与《易. 系辞》“方以类聚，物以群分” 是相通的，它指的是事物的影响决定了其性质，同类者才可“类聚”。
此章“四绝”，历代学者都把其歪曲了。认为老子“弃知”“弃义”“弃利”，去归复于原始的“见素抱朴”生活。以这种观点看待老子的学者，扪心自问：你若“弃知”，你不是个大笨蛋，大傻瓜？你若“弃义”，你一定少廉寡耻，成为人渣了。连这最基本常识都不懂，还著书立传！
4. 宛委别藏的子部
61(子) | 臣轨| (唐)武则天撰 |
61(子) | 孔丛子注 | 题(汉)孔鲋撰 (宋)宋咸注 |
62(子) | 养正图解 | (明)焦竑撰 |
62(子) | 尉缭子直解 | (明)刘寅撰 |
62(子) | 司马法直解 | (明)刘寅撰 |
63(子) | 孙子十家注 | (宋)吉天保撰 |
64(子) | 难经集注 | (周)秦越人撰 (明)王九思等集注 |
64(子) | 华氏中藏经 | 题(汉)华佗撰 |
65(子) | 脉经 | (晋)王叔和撰 (宋)林亿等校定 |
65(子) | 广成先生玉函经 | (唐)杜光庭撰 |
66(子) | 陈氏小儿病源方论 | (金)陈文中撰 |
66(子) | 严氏明理论 | (宋)严器之撰 |
66(子) | 千金宝要 | (唐)孙思邈撰 |
67(子) | 类编朱氏集验医方 | (宋)朱佐撰 |
68(子) | 宝佑四年会天历 | (宋)荆执礼撰 |
68(子) | 史载之方 | (宋)史载之撰 |
68(子) | 杨氏演算法 | (宋)杨辉撰 |
68(子) | 三术撮要 | (宋)不详 |
69(子) | 嘉量算经 | (明)朱载堉撰 |
69(子) | 新编四元玉鉴 | (元)朱世杰撰 |
70(子) | 五行大义 | (隋)萧吉撰 |
70(子) | 遁甲符应经 | (宋)杨维德等撰 |
70(子) | 六壬大占 | (宋)祝泌撰 |
71(子) | 书经补遗 | (元)吕宗杰撰 |
71(子) | 聱隅子歔欷琐微论 | (宋)黄晞撰 |
71(子) | 梅花喜神谱 | (宋)宋伯仁撰 |
71(子) | 谗书 | (唐)罗隐撰 |
71(子) | 琴操 | (汉)蔡邕撰 |
71(子) | 膳夫经 | (唐)杨晔撰 |
72(子) | 松窗百说 | (宋)李季可撰 |
72(子) | 书斋夜话 | (宋)俞玉撰 |
72(子) | 策要 | (元)梁寅撰 |
73-77(子) | 群书治要| (唐)魏徵等撰 |
78-80(子) | 群书通要 | (元)嘿斋 蒙翁辑 |
81-83(子) | 四溪先生史韵 | (宋)钱讽撰 |
84(子) | 醉翁谈录 | (宋)金盈之撰 |
84(子) | 自号录 | (宋)徐光溥撰 |
84(子) | 友会谈丛 | (宋)上官融撰 |
84(子) | 续墨客挥犀 | 题(宋)彭乘撰 |
84(子) | 历代蒙求纂注 | (宋)王芮撰 (元)郑镇孙注 |
84(子) | 三水小牍 | (唐)皇甫枚撰 |
85(子) | 续世说 | (宋)孔平仲撰 |
86-89(子) | 夷坚志 | (宋)洪迈撰 |
90(子) | 群书类编故事 | (明)王罃辑 |
91(子) | 古清凉传 / 广清凉传 / 续清凉传 | (唐)释慧祥 (宋)释延一 张商英 撰 |
92-93(子) | 一切经音义 | (唐)释玄应撰 |
94(子) | 黄帝阴符经疏 | (唐)李筌撰 |
94(子) | 道德真经集解 | (唐)张君相撰 |
95(子) | 宋徽宗道德真经解义 | (宋)章安撰 |
96(子) | 列子注 | (唐)卢重元注 |
96(子) | 道德真经传 | (唐)陆希声撰 |
96(子) | 道德经论兵要义述 | (唐)王真撰 |
96(子) | 关尹子言外经旨 | (宋)陈显微撰 |
97(子) | 广黄帝本行记 | (唐)王瓘撰 |
97(子) | 轩辕黄帝传 | (宋)不详 |
97(子) | 通玄真经注 | (唐)徐灵府注 |
5. 老子李耳的简介
老子，姓李名耳，字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580年～500年之间，《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。
老子哲学在中国思想史上有着重要的地位,后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响，自汉以后注释《老子》者不下千家,在中国古籍中是罕见的.老子不但创立了我国三大宗教之一的道教,而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展,深深地影响了整个封建社会的意识形态。
(5)张君相道德经扩展阅读：
老子的著作、思想已成为世界历史文化遗产的宝贵财富。老子思想影响不仅在道家内无人能及，在道家之外也影响深远。其影响不仅包括哲学、宗教、政治学、经济学、社会学、美学、伦理学、文艺学、心理学、教育学、逻辑性、修辞学诸学科；
而且涉及医药、养生、气功、军事、管理、建筑、园艺等众多领域。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种。
早在十八世纪，西方一些国家就有了《老子》的多种文字版本。据联合国教科文组织统计，《老子》一书是当今除《圣经》外，在全世界出版发行数量最多的一本书，单是日本就有三百多种版本。
到二十世纪四五十年代，欧洲共有60多种《道德经》译文，德国哲学家黑格尔、尼采，俄罗斯大作家托尔斯泰等世界著名学者对《道德经》都有深入的研究，并都有专著或专论问世。
老子是西方人眼中的东方三大圣人之一。美国《纽约时报》曾把老子列为世界古今十大作家之首。伦敦的大英图书馆广场有世界十大思想家塑像，老子为其中之一。老子思想早已突破国界，成为全人类共同的精神财富。
6. 鸿钧老祖与老子是什么关系
师徒关系。
鸿钧道人（鸿钧老祖）：为明代神话小说《封神演义》中的原创人物，设定为太上老君（老子）、元始天尊、通天教主之师。
传说鸿钧为众仙之祖、众圣之师（天道圣人的老师）。鸿钧又称“鸿元道祖”。鸿元指天地未开、虚空未分之际的宇宙本始状态。有“先有鸿钧后有天”之说；有说鸿钧便是盘古。
(6)张君相道德经扩展阅读：
鸿钧在小说中定位是太上老君、元始天尊与通天教主 的师父，为剧情需要而塑造的调解人物。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
老子大约于公元前571年（周灵王元年，鲁襄公二年，宋平公五年）出生于楚（原为陈）国苦县。据《史记·老子韩非列传》所说，老子即李耳，是楚国苦县厉乡曲仁里人。
7. 对《老子》这本书的见解
《道德真经》即《道德经》，或称《老子》《老子五千文》。
原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。唐代尊为《道德真经》。
关于老子和《老子》这部书的时代问题，学术界争论较大，尚无一致的结论，一般
认为最后成书于战国时期。《史记·老子韩非列传》载称，老子应关令尹喜之请，“著
书上下篇，言道德之意五千余言”。《老子河上公章句》将其分为八十一章，前三十七
章为《道经》，后四十四章为《德经》，故名《道德经》。1973年长沙马王堆三号汉墓
出土的两种《老子》帛书写本，则皆《德经》在前，《道经》在后，文字亦略有差异。
《老子》历来有多种本于，其影响最大流传最广的是河上公本和王弼本两种，道教
以河上本为准。
《老子》采用哲理诗的形式写成，整个哲学思想由“道”展开，“道”是老子思想
的主要范畴，“道”字在书中出现了七十余次。他认为：道是一种混沌未分的初始态，
是天地之始，万物之母，为化生万物的根源；道常无名，无为而无不为，它像水一样，
善利万物而不与万物争，以柔弱胜刚强，是最高的善；道是不可言说的，人的感官也不
能直接感知，视之不见，听之不闻，搏之不得。天道自然无为是《老子》一书的主旨。
《老子》包含丰富的朴素辩证法思想，比较系统地揭示了事物互相对立依存的关系。
他认为善恶、美丑、长短、高下、前后、有无等都是对立的统一，失去了一方，另一方
也不能存在。他体察到事物的矛盾会相互转化，“反者道之动”是事物运动的规律。在
认识论上，老子则主张“涤除玄览”，静观万物的循环演变。他不重视经验知识，认为
“不出户，知天下”。在社会政治观上，他主张无为而治，并描绘了一幅“小国寡民”
的理想国图画。他反对儒家的仁义道德，主张“绝仁弃义”。
《老子》成书后，从战国末的韩非起，历代注家蜂起。唐末，杜光庭《道德真经广
圣义》称，诠疏笺注《道德经》者，六十余家，并对各家特点作了论述。元道士张与材
称：“道德八十一章，注者三千余家”。①今人严灵峰《无求备斋老子集成》初、续编，
所收注本共计三百五十四种，八百零一卷，《正统道藏》存有五十余种。
历代注家因时代之不同，注释思想即各具特点，元道士杜道坚《玄经原旨发挥》卷
下说：“道与世降，时有不同，注者多随代所尚，各自其成心而师之。故汉人注者为汉
《老子》，晋人注者为晋《老子》，唐人、宋人注者为唐《老子》、宋《老子》。”且
各人的理解角度不同，有的视之为君人南面之术，有的视之为兵书，有的视之为养生书。
致使《老子》注释书千姿百态，各有各的理解。
道士以《道德经》为祖经，历代注疏者甚众，在诸家注疏中占有很大比重，但同样
因为时尚不同和个人理解的差异，而呈现各自的特点。总的特点是将《老子》宗教化，
从中升华出与宗教相通的内容，以之作为道教教理、方术的根据。
西汉初，黄老学大兴，《老子》成为其主要经典。汉武帝以后黄老学逐渐向黄老道
演化，老子逐步被神化，《老子》亦开始宗教化。东汉时，河上公《老子章句》首先从
宗教角度理解和阐发《老子》，以之作为治国治身和修养成仙的理论依据，这给予当时
的神仙方士以启发和影响。早期道教经典《太平经》即有与河上公《老子章句》十分相
似的思想，并汲取《老子》中的许多思想作为理论根据。到东汉后期，《老子》便成为
道教所奉的经典，写出注释书《老君道德经想尔训》，以道教的观点解释《老子》，并
将其作为教科书训育徒众。汉代道教老学的主要特征是黄老神仙长生思想，借用老子的
“道”作为其神仙学说的理论依据，理论思维的水平不太高。
魏晋玄学的产生，给道教老学以新的启迪。曹魏时道士孙登“以重玄为宗”解释
《老子》，为道教老学重玄派的形成奠定了基石。及发展到唐代，经成玄英、李荣等重
玄派学者的发挥，遂成为道教老学中最有影响的学术流派，成为当时道教解老转代表，
连唐玄宗注疏《道德经》时也深受其影响。
唐末、五代道士杜光庭对重玄派深为推许，认为“孙登以重玄为宗，宗旨之中，孙
氏为妙矣”。②重玄派解老有两大特征：
一是援《庄》入老，一是援佛入老。运用这种方法解老使道教的教理教义得到了发
展，进一步深化了道教理论思维水平。
唐初成玄英的《道德经义疏》、李荣的《老子注》系重玄派代表作，显示了唐道教
的理论水平。成、李二人着重阐发“重玄之道”，认为：玄是深远之义，亦是不滞之名；
深远之玄，理归于不滞，既不滞有，也不滞无，有无都不执著，故称为玄；人们在不滞
于有、无之后得非有、非无，虽谓之玄，但还不是真道，还不能滞着于此玄，必须对此
非有非无之玄继续否定，直到永不执著，一无滞碍，“寥廓无端，虚通不碍”时，才是
重玄之道。③这是种无限否定的思维进程，通过无限否定证成重玄，其思维方法来源于
佛学中道观。自魏晋迄唐的发展过程中，道教老学逐渐形成了一些不同的流派，有的明
理身之道，有的明事理因果之道，有的明重玄之道，各有学术特色和侧重点，色彩纷呈。
这就给唐代中后期道教老学的集注化创造了条件，这种集注化倾向在蜀中尤为突出。岷
山道士张君相集《三十家注老子》；道士强思齐《道德真经玄德纂疏》纂集了成玄英、
李荣等多家注解；杜光庭的《道德真经广圣义》更是引用和评论诸家，总结了汉魏以来
的道教老学，并在此基础上提出了自己的见解。唐代是道教老学史上最兴盛的时期之一，
其基本特征是深受佛教哲学的影响，有较高的思辨性。
宋代道教解老之作仍深受重玄派的影响，但又较多地把易学思想引入到《老子》注
解之中，使易、老结合起来，形成了自己的特色。同时，宋代道教老学还继承发展了重
玄派对“理”、“心”、“性”等的阐释，给予宋明理学的形成以深刻的影响。
元明以来，道教解老之作仍续有问世。较具代表性的是元道士李道纯的《道德会元》
和杜道坚的《道德玄经原旨》。
这些著作中多以理学术语解老，反映其受宋明理学的影响较大，反映了鲜明的时代
特征。
总之，《道德经》在历代道士的不断注疏中，逐渐注进了新的内容，这是一个《老
子》被逐渐神学化的过程，也是道教思想理论不断深化的过程，其中包含着较丰富的思
想内容，是研究道教教理、哲学的一大基本来源。
注：
①② 《道藏》第12册725页，第14册341页，文物出版社、上海书店、天津古籍出
版社联合出版，1988年
③ 蒙文通辑校本：成玄英《老子义疏》和李荣《老子注》，四川省立图书馆1946
年、1947年石印本。
老子是我国古代伟大的思想家，生活于春秋时期，楚国苦县人！
他对后世的影响主要是一本叫《道德经》的著作，他开创了我国古代哲学思想的先河。
但有关老子本人的记载留下得不多，这就给后人创造了一个巨大的想像空间，有人把他神化，有人认为他就是太上老君，有关老子的传说不胜枚举，种种的遐想赋予了老子太多的神秘色彩，
那么老子到底是什么样的呢？
作为国家管理图书的官吏，老子阅读了大量的文献典籍，在他管理图书的若干年中，周王室日渐衰弱，老子决定离开东周。
他的这一决定诞生了我国最早的哲学著作，却也暴露了老子自相矛盾的问题，老子在他的《道德经》中说“言者不如知者默”，
走出函谷关的老子，除了给人们留下一部《道德经》外，再也没有任何别的信息，直到现在，老子晚年究竟去了哪里，最后死在哪里，都是一个历史之谜。
《道德经》不过五千言，却涵盖了很多妙义，告诉我们许多法则。几千年前过去了，老子和他的《道德经》一直活跃在我们身边，有关老子的话题一直研究不完，解释不尽，老子研究几乎成了一个世界性的公共话题。
〈〈老子与现代生活智慧〉〉
老子的智慧，熔化在你我中间，熔化在我们的生活当中，行动当中，理念当中，大到有所为有所不为，小到我们公园里打拳、下围棋都是这种，老子的智慧。
同志们如果到福建去，有个叫清源山，清源山有个老君岩，有个老子的石刻雕像，非常有名，有名在什么地方？
这个雕像非常大，就是他的两个耳朵特别大，同志们想一想，为什么老子的耳朵特别大呢？为什么？因为老子叫李耳，姓李，所以他的耳朵上必有特征，他的耳朵特别大。
司马迁，司马迁这位大历史学家，花了18年的心血，写了52万字6千五百个字，给中国的哲学之父、智慧之父，
写评传的话只写了450多个字。你看看，这么大的一部《史记》就写了450多个字，这么一个大的哲学家，为什么？
没有办法，材料没有，材料不够，所以他很严谨。他怎么写的？他一开头写了27个字，他说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”
老子原来做国家图书馆馆长，周守藏者室也，后来又看王朝衰败得太厉害了。不想做了，不想做他就出走了，他要到哪里去呀，他要到秦国去，他要到西域去，要到秦国去，要到西域去。必定经过一个关口，叫函谷关，为什么叫函谷关呢？
两面两山，对峙，中间一道又深又险的小路。所以这条路就像一个“函”字里一样，所以叫做函谷关，必定要经过这个关口。
这一天，守关的长官是叫关令尹喜，又叫令尹喜，守关的长官，那天他到城头上暸望，一看不得了，空中飘过来一团紫气，
一团紫气冉冉而来。关令尹很厉害，他眼睛一看说今天很妙，今天将会有圣人到来，然后他在关上远望，看见一个人，骑着一匹青牛慢慢来了，再一看牛背上的那个人，风度非凡。
远得看不出，近的一看，这不就是当代最伟大的思想家、哲学家老子吗？高兴得不得了，老子来了，你看紫气飘来，老子来到。然后把他问他，你到哪里去？我要到秦国去，西域去，我呆不住了。
不能，你要走的话，你非答应我个条件。老子说，答应你什么条件？他说，你看你这么一个大思想家，哲学家，你不给我们留一点著作，留一点文字下来。老子说不不不，不留。
老子写下了这部天下奇书，叫《道德经》。
那么老子的《道德经》里面，到底讲了些什么智慧呢？
我们翻开他的书，最先接触到的就是他的道，道路的道，最多接触的也是道。所以我们现代人如果是闻其道，得其道，行其道的话。
那就能够把老子的智慧转化为我们的智慧，把古代人的大智慧转化成为我们现代人的智慧，这是一笔相当丰富的财富。
8. 老子其人,及其思想的历史地位及其变迁
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人， 约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。
主要著作：
老子在出函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。全文共计五千字左右。
《道德经》是后来的称谓，最初这本书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。楚简《老子》校注，参看丁四新著《郭店楚竹书老子校注》等书。
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了朴素的唯物主义观点，《老子》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
哲学思想
老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。
老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：
事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。
相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。
方法（德）来源于事物的规律（道）。
老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。
这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。
从“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”可见：
老子所说的“自然”不是类似于神的概念，万物的规律（道）由自然来指定，即是“道法自然”。有人误解了此处自然的意思。
应当注意到：
事实上，人活着犹如宇宙之存在，没有人能理性地指出其目的。
因此，非理性地选择某个（些）目标成为唯一的选择。
老子是站在道这个无穷高的位置来看问题。
因此，老子只说了“方法”，但没有指出“目的”。
这给我们一个启示：人何必为刻意达到目的而痛苦不堪。无为，逍遥亦是一种为人处世之道。
关于老子的宇宙观，根据之前的道，“无”与“有”（万物存在即是“有”）会相互转化。因此老子认为宇宙万物来自虚无，也走向虚无。比如：人的生与死（可参见下文老子故事圣人辞世“昔日老聃之生也，由无至有”、“今日老聃之死也，由有归无”）。
思想渊源
老子既是周的史官，因此《汉书·艺文志》说：“道家者流，盖出于史官”。此话并不是没有道理的。至于班固的诸子均出于王官说，又当别论。金德建《老聃学说出于史官考》认为：“老聃学说的来历，大约是因为做周史的缘故”。他列举了《左传》、《国语》、《论语》、《大戴礼记》等书中史官属于格言形式的话，并将16条有关材料与《老子》相对照。比如“《左传》成公二年：‘仲尼闻之曰：唯器与名，不可以假人。’《左传》昭公三十二年：慎器与名，不可以假人。《左传》这些话，显然是《老子》的‘国之利器，不可以示人’（第三十六章）的语意所本。”从这些材料的对比中，说明《老子》的语句，是“史官们向来保存的知识”。可见，《老子》与史官的知识有其思想上的渊源。