道德经与地
⑴ 请问道德经里的一句人法地，地法天，天法道，道法自然里的地，天，道，自然的规律是什么
感觉你的问法有问题,我对这句话的理解:人法地意思是人生活在地上,依赖大地所提供的物质资源,受教于花鸟虫鱼,江河山川.以大地为母; 地法天则指地面被阳光雨水滋养,潮汐受星象影响等等等现象的老子主观的理解;天法道较简单.天效法某种无形的规律(自然规律);主要最后一句我报两种观点:一是象前面3种.依次效法 二是"道法自然"中的自然理解为形容词.感觉就象 道~自然啊~~的意思 汗,说到后面我都不晓得我在说啥子,自己都浆糊了,对不起你
⑵ 《道德经》中的"人法地,地法天,天法道,道法自然."这句话怎么理解,
法是约束，限制.上面的话加上个于就好理解了。人法于地，地法于天，天法于道，道法于自然。
人活在世上，受大地地球的约束，最直接的例子就是地心引力，大地又受我们抬头看见的天（日月系）的约束，最直接的例子就是大海的海潮，四时节气等；天这个环境又受道的约束。什么是道呢，可以理解为一个宇宙的、普遍的、总的运行法则。如电子围着质子转是一个原子，地球围着太阳转，是太阳系，太阳随着银河转，是银河系，能量守恒，生灭坏转，因果律等。道法自然，宇宙所有的一切遵循的最高法则就是自然，自者，本来的意思，然者，就是这样。自然是圆满，没有缝隙的。如同图形外理中，把一个图象放大很大倍，看到像素，颜色的变化，光线的明暗，有人想修改一下，始终是有痕迹，无法圆满。
⑶ 道德经中为什么说“地”法“天”,要知道地气下降,天气上升啊
【道】规律·原理·本元
【法】联系
【反】对立
【相】统一
【(精)神】意识
【牝(物)】物质
【玄(动)】运动 ——（宏大而动者谓之；精微而动者谓之）
【辩证】全面地研究
【道纪】历史地研究——{执今之道,御今之有,知其古始,见其未然}
【道生一生二生三生万物】量变质变转化
【奇正之道】【物极必反】矛盾转化规律
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
【法】就是〖联系〗的同义词.【天】【地】则是〖自然界〗的代名词.老子在《道德经》中的表述——【人-法-地-法-天-法-道-法-自然】——说的就是宇宙天地万事万物〖相互联系〗.这些对象之间的联系是呈现交织成{面}甚至浑然成{体}的状态的.【人-法-地-法-天-法-道-法-自然】的语句是包含互文修辞的,所以在阅读时要“理清定义、综合原理”地理解.
⑷ 老子《道德经》说：人法地，地法天...，那么我们怎么法地呢老子给出过方法吗
"人法地,地法天,天法道,道法自然。”人是以地的法则运行，地是以天的法则运行，回天答是以道的法则运行，道是以自然为法则运行。
人在陆地生存，要效仿大地承载万物的厚实和博大，适应地理环境而生存。但完整来看，道生天地，而道法自然，老子最终是要我们法自然，回归原来的状态，才是终极的目标。
个人观点，欢迎指正
⑸ 道德经所讲人法地 地法天 天法道 道法自然是什么意思
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这四句话，不仅是做人做事的法则，版而且是修真证道的法权则，这是太上千古不易的密语，是老子思想精华之所在。所谓“法”，可作为动词，是效法、学习的意思。如何法地、法天、法道、法自然？从古至今，有多少人都作过阐述和解释，但所站角度各有不同，理解也可有所说，但真正从人体生命科学研究和修真实践学方面来说，还没有人对它进行解析过。从修真的角度去理解，玄灵修真理法学认为，这四句话所阐述的真义，是修炼的四大复返先天的过程和阶段，直接言明了人如何回归自然，如何天人合一，以高度的概括和精辟的语言，深刻地揭示了后天复返先天自然大道的修证法则。这个先天大法理论体系可贯通为：“我法母，人法地，人法天，人法道，人法自然”这五大阶段。如果从功内解析，也可以把它称为：“我法于母，人法于地，神法于天，仙法于道，圣法于自然。”这就更详细、更准确地说明了修炼的层次和等级的差异，更完整地描述了由后天返先天、由低层向高层的人天合一境界迈进的过程。
⑹ 《道德经》中的"人法地，地法天，天法道，道法自然."这句话怎么理解
在没有进入“人法地”阶段之前，必须有一个“我法于母”的过程。人体是由父母精血而成的后天之躯，从父母身上获得先天真一之炁，全息性地继承了父母系中隐显生理组织结构遗传的基因信息，经过母亲十月怀胎，降生落地，来到人世间。得到母乳的哺育，完成了由婴儿、孩童、少年至青年的发育成长过程。可以说人身的一切都是父母所给，由父母之情所生，由父母养育而成长。正如空净师所云：“父母一念人成形，菩提原是觉有情。悟彻人根证大道，宏志方能登云城。”人降生之后，已由先天转为后天，尘世的繁劳，欲心妄念的损耗，使婴幼时期的先天状况逐渐消失。中年之后，先天真炁已变得残缺不全。人体生命要复还先天，只有通过修炼，夺取先天真一之炁，使生命质量逐渐复返到娘未生前的婴儿先天状态。
修炼“我法于母”，要在修心养性、摄身养生等方面，效法母性的仁善慈爱之心。母爱是伟大的善德，要像母***护子女一样去爱护天下众生，爱一切万物，做一个真正的善人、仁人、有益于人民的人。修炼者本应继承父母仁善之心，不断克服人心之私，完成后天主观意识的改造，在三元回归和三源再造领域，完成“法于母”的过程。同时在命体方面，经过修爻补漏，逐步完成生命再造，达到在母腹中的先天乾健状态。
“人法地”，是修真的第二步工程。人如何效法地母呢？大地驮载万物，替我们承担了一切，提供了一切，人体生命的生存，全赖大地来维持。吃的是大地长的，穿的是大地生的，衣食住行所需，无不是得之于大地母亲。可是人类回报给大地的是什么？只不过是污水粪便之类的东西，死后又把又脏又臭的腐烂了的脓血和败坏了的朽骨，埋在它的身上，破坏污染她的躯体。人如此对待大地，而大地毫无怨言，不但生生不息地长养万物，而且还承担了一切万物的罪过。人难道不应该效法大地这种大公无私，无所不包的伟大精神吗？
人法于地”是一个科学的修炼层次。比如人体百分之七十都是水，这与地球情况完全相符。地球以水养育着群生和万物，水是生命不可缺少的物质。人体内的体液就是一种水的特性，是人体生命的重要质元物资。由此可知，修炼“人法地”的科学性是非常完整的。如何法于地？首先要修“十二经络”，其次要修“八脉道”，这样就可以从生理组织结构上，完成“人法地”这个层次的先天变化过程。
⑺ 怎样理解《道德经》中的“人法地，地法天，道法自然”
《道德经》是中华文化的继承者，也是中华多元文化中各占一席之地的佼佼者。老子的思想接近世界的本源。他是站在了一定的高度，看这个世界和人间。而不是走进熙熙攘攘之中，左顾右盼众人。所以《道德经》所说出的都是更靠近自然的。自然法之于道，道法之于天，天法之于地，地法之于人。人遵从地天道，也就是遵从自然。自然而然。一切秩序顺序，自自然然。这是老子判断世界，包括天地万物，得出的结论。
“道”占据着主宰地位，但“道”却不以主宰自居。“道”的主宰作用只是让万物顺其自然而无为。所以，“道”这个主宰，实际只是某种普遍存在的自然无为的法则而已。这也说明老子哲学是敬人为本，敬神为末的哲学，是有明显的无神论的倾向的。这也说明中国哲学的人文精神淡化了中国人的宗教意识。
⑻ 请问道德经中“人法地，地法天，天法道，道法自然”是什么意思
人为万物之灵。王为万人之首。人因与物均有私情，故应取法地之至公的自然之德，地应取法天无不覆的无为之道，天应取法大道虚无清静的真一体性。道本自然，“无为而无不为”。
⑼ 老子《道德经·道经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”强调依据自然之性，顺其自然而然的天
链接：https://pan..com/s/1WgNcgGMDl3NfjbqtiYPCVQ
韩鹏杰：精读《道德经 德经》下韩老师文学功底深厚,他有22年传统文化授课经验,用“以经解经”方式,让你对全文融会贯通;在有趣中学习,轻松掌握道德经精髓,让你从一开始就得到正确指导,在传统文化学习中少走弯路;韩老师还会结合对生活、工作、社会现象、亲子等方面的思考，让你找到自己面临问题的解决方案,将理论内化为你的行动准则。
课程目录：
儒家崇尚的「礼」，为何意味着乱世将出现？
以贱为本，以下为基
“道”是如何换位思考的？
坐而论道不如起来行！
如何理解「外圆而内方」的处世原则？
老子认为的世界和宇宙是什么样的？
......
⑽ 如何理解道德经中老子所说的天地大道
老子的"道"其实代表了中国古代先哲们的世界观——世界万物从何而来，或者说谁创造了世间万物。不同与西方的基督教认为上帝创造了一切，把原罪留给了人类，老子认为世间万物源于道，而"道法自然"，因此顺因自然规律，按规律办事就是"大道"。老子的世界观与孔子大相径庭，但又互为依存，是中华文化或者中国哲学史上三个组成部分中的两个。
《老子》提出天道自然无为的思想。二十五章说“道法自然”。三十七章说，“道常无为而无不为”。自然、无为是说“道”生万物是无意志、无目的、自然而然的。“道”没有意志，因为它无所求，无所私，无所争。十章说，“生而不有，为而不恃，长而不宰。”这就是说“道”生养了万物，但是不据为己有，也不以为是自己的功劳，也不去宰制它们。它反对社会人事的有为，认为人在自然和社会面前是无能为力的。