道德的理论

⑴ 道德的基本理论

道德具有鲜明的阶级性、共同性、继承性、稳定性、自律性、利他性和多层次性。道德是社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德通过社会的或一定阶级的舆论对社会生活起约束作用。道德的特征道德作用的广泛性：道德作为调节人与人、个人与社会的各种利益关系的行为规范，其作用贯穿于人类的各个社会形态，广泛地存在于社会关系的各个领域。道德作为独立的意识形态，所涉及的范围比政治、法律、宗教等更为广泛。道德作用的广泛性，要求人人都要讲道德，自觉遵守道德的规范。

⑵ 西方四种主要的道德理论是什么

西方四种主要的道德理论是：美德论、义务论、结果论伦理学、正义伦理。

这四种理论分别是由亚里斯多德、康德、密尔、罗尔斯这四位西方学者提出的。

美德论

美德伦理学诞生于古希腊，最早可以追溯到柏拉图和亚里士多德的着作，其关注的中心词便是美德、强调存在而非作为。

柏拉图曾主张知识即美德，他以二元论的观点来看世界，将世界划分为理念的世界和现象的世界，并且认为由于经历了出生的血腥，人类原本干净纯真的灵魂被污染，而要回到理念世界的唯一途径就是进行哲学思考，不断地汲取知识。

亚里士多德是柏拉图的学生，其最为擅长的正是哲学思考，亚里士多德的美德伦理学是建构在目的论基础上的。

义务论

经过近代启蒙运动的价值颠覆，道德责任确定性的根据主要有绝对命令的义务论、功利主义、契约论、美德论等几个基本理路。

康德绝对命令的义务论思想给义务的规定性提供了一种令人震撼与景仰的理路。这是一种普遍有效性的道德要求。康德合理地揭示：一种善的道德义务必定具有普遍性。

结果论伦理学

功利主义，即效益主义，是道德哲学（伦理学）中的一个理论。提倡追求“最大幸福”。主要哲学家有约翰·斯图亚特·密尔、杰瑞米·边沁等。功利主义亦称“功利论”、“功用主义”，通常指以实际功效或利益作为道德标准的伦理学说。

正义伦理

《正义论》是一本具有里程碑意义的政治哲学与伦理学著作，作者是约翰·罗尔斯。1971年初版，1975年与1999年出版修订本。在该书中，罗尔斯尝试用社会契约的衍生方式来解决分配公正的问题。

由此产生的理论被称为"justice as fairness"（以公平体现的正义，或略作公平即正义），理论导出了他的正义两原则：自由原则和平等原则。其中平等原则详细表述为机会均等原则和差别原则。

⑶ 皮亚杰道德发展阶段理论的概述

皮亚杰通过观察儿童的活动，用编造的对偶故事同儿童交谈，考察儿童的道德发展问题，得出了三大研究成果，写成《儿童的道德判断》（1932年）一书。
皮亚杰三大研究成果的具体内容包括：
（1）儿童的道德发展既非天赋，也不是社会规则的直接内化，而是受主体与客体相互作用的强度影响。换言之，儿童的道德发展是人的自然天赋与相应的社会因素相互作用的结果。
（2）儿童的道德发展不仅取决于他对道德知识的了解，更重要的是取决于儿童道德思维发展的程度。儿童的道德思维的发展是一个自主的理性思维发展过程。儿童是自己道德观点的构造者。
（3）儿童的道德发展是一个有明显阶段特点和顺序性的过程，与儿童逻辑思维的发展具有极大的相关性。
皮亚杰认为，作为儿童道德发展基础的思维结构有以下四个特点：第一、儿童的道德发展的每一阶段都是一个统一的整体，而不是一些与孤立的行为片断相对应的道德观念的总和。第二、在道德认知发展过程中，前一阶段总是融合到后一阶段，并为后一阶段所取代。第三、每个儿童都为建立他自己的综合体积极努力，而不只是去接受社会文化所规定的现成的模式。第四、道德认知发展的先在阶段是后继阶段的必要的组成成分。各阶段的连续顺序是固定不变的，而且是普遍的。

⑷ 道德起源的四种理论

一、神源论（亦称“神启论”）：道德来源于神的启示。客观唯心主义。 董仲舒：“王道之三纲可求于天”，“道之大源出于天”之说。孔子“天生德于予”，把道德起源归于天。 欧洲中世纪的科学家认为道德起源于上帝，基督教的“摩西十戒”（孝敬父母，不杀人，不奸淫，不偷盗，不作假证陷害他人，不贪不义之财等）；佛教“五戒”（不杀生、不偷盗，不邪淫，不妄语，不饭酒）说成是上帝神明对人的启示，后来，成为宗教的道德戒律，这是一种客观唯心主义的理论。
二、 心源论（亦称“天赋论”）：道德是人先天所具有的禀赋。人的先天固有善良或邪恶的意志。主观唯心主义。 孟子“人之初，性本善”的“性善说”，荀子“人之初，性本恶”的“性恶说”等。孟子说：“仁义礼智，非由外铄吾也，吾固有之也”，意思是说仁义礼智之类的道德规范不是后来形成的，根源于人心，是先天固有的良知。 德国近代哲学家费尔巴哈认为，道德根源于人的“趋乐避苦”的天性。快乐的有益的是善，痛苦的有害的是恶，善良是从本性中产生的。
三、庸俗进化论：道德观念起源于动物的“社会”意识或互助性。机械唯物主义。 德国的思想家考茨基从动物的本能中寻找道德的根源，如“合群”、“母爱”等，把人的道德看成是动物本能的演化。
四、感觉欲望论（亦称“自然论”）：道德来源于人的自然本性的欲望 旧唯物主义者反对从神出发，而从人出发，反对神道主义，主张人道主义，认为道德的本质是人性的自然表现，是人的真实的、健康的“本性”，而恶行、罪过只不过是人性的歪曲。它使道德从虚幻的天国拉回到了世俗的人间，但他们所说的人的本性是抽象的人性，脱离了社会关系的永恒的人性，因而最终与唯心主义殊途同归。

⑸ 道德原理

把一个尺子的一段压在桌子的边缘，你用手扳下尺子的外端你发现尺子在来回的震荡，在震荡的路径上没有一个点是实的，但每一个点曾经都是实的过程，震荡的这个路径就是宇宙，时间是震荡前后的相续，空间是震荡的展现，所以时间就是空间，空间就是时间，时间、空间是一不是二，时间、空间就是“事”，“事”就是“物”，“物”就是“宇宙”所以宇宙就是“时间、空间”其大无外其小无内，尺子的外端就是尺子的另一端，压在手掌下的那一端，根本就没有动，只是在震荡，外端是我们的意识把内端的展现，展现的这个空间就是我们的这个世界。立体的空间是意识的留存相续形成的。
生命体的体态仿于环境及其他生命体的体态的表里如一演化现象是因意识发动“意念作用力的结果”，是意识长期关注形成的，其实就是生命体不切底的转胎现象，是转胎的原理，当生命体生命结束后，根据生命体前世获得的各种复杂信息的反馈形成下世的切底转胎体态，包括各种奇异的怪胎现象。也就是说生命意识形成的生命体的流转现象是真实不虚眼见为实的，论证了六道轮回是确实存在的。
一言一行、所作所为的善、恶、爱、恨、喜、厌、愿、慈，是强烈的意念作用力的方向趋势，所以用智慧去获得下世如意生命体态的方法就是“佛法”，生命意识具体怎样去操作自主掌控生命体流转轮回的的方法就是“道德”，也就是应该怎样正确的掌握使用“善、恶”控制“意念作用力”的机理！所以有智慧的有识之士知道用佛法可以创造无量个福德永恒无边无量美妙绝伦的佛国世界，清静、平等是诸佛国的共性、基础，所以愿众生应首选清静佛国圣境，那就是阿弥陀佛的“西方极乐世界”！获固四无量心、四无相再趣择十方诸佛国刹土！
耶稣的死与二祖慧可自行断臂是同理不同因是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，是向众生示道的不同的表达，慧可是无外因示道，耶稣把四无相在现实生活中示现出来！他随意教导众生的‘道’上帝的福音总结就是（净业三福），他一言一行是四无量心展示。
“上帝”、“真主”是互称，是道家所说的“元级”是佛家所说的“灵性”，是真正的我（真我灵性）也就是创世主。佛家学术说观“我命于我不于天”，天就是“相”是大到宏宇星辰小到微尘沙粒及万物运行规则的法理是创世主之心的杰作，所以心系于性不离本性，亲智离愚，获慧除痴，不为欲失智慧，禅定于“真如本性”所以先知穆罕默德曾经说过“如果你有两块面包,你要用其中的一块去换一朵水仙花”也曾经说过：“学问，虽远在中国，亦当求之”。
不管你在哪里，天边只要有风吹过，我们就坚信你在那里，我们将把上帝的福音（净业三福）传送给您！不管你在哪里，天边只要有云飘过，我们就坚信你在那里，我们将把阿弥陀佛的四十八宏愿传送给您！

⑹ 道德认知发展理论的具体内容是什么

1.主体通过运动对外界适应，我觉得就是皮亚杰的发展理论，也就是用“图式，同化，顺应，平衡”来解释。因为皮亚杰认为人天生有一种跟环境取得平衡的倾向。这种倾向将使得人不断得与环境进行同化和顺应以达到平衡，来建立一个个图式。应该不仅仅包括外部动作，应该包括表象操作等等。因为除了感知运动阶段之外，儿童都已经能够运用表象操作。但是主客体的交互作用并没有结束。
2.如果我记得没错的话，皮亚杰的理论没有“内化”一说。他并不认为儿童的发展是由于内化而形成的。他是觉得儿童上下来就带有一种天生的图式——简单的反射功能。然后从这种简单的图式，一点一点与外部环境进行同化和顺应，与自己的图式相适应的客体将被同化，扩充了自身的图式，与原有图式不相适应的客体，将使原有图式被打破来对客体进行顺应，之后再建立新的平衡达到更高级的图式。人就是这样发展的。
3.你前一个问题所说的“内化”是维果茨基的主要思想之一。维果茨基认为儿童的发展主要是由于内化的作用。他认为人的心理机能分为低级心理机能和高级心理机能，低级心理机能就是天生具有一些本能，而高级心理机能是人生活的社会所共有的一些东西，比如社会道德，语言，习俗等等。儿童在发展过程中渐渐把外界一些道德，习俗等等的东西，加以内化，使自己的心理机能得以从低级心理机能朝高级心理机能转化。在这一基础之上，维果茨基又提出了最近发展区一说，其实根前面的内化理论式相契合的。所谓的最近发展区就是儿童现在所表现出来的能力与潜在的能力之间的距离。就是说儿童靠自己的努力，在现阶段能够将外部客体内化到一个现实的能力，但是作为成人必须提供教学支架，帮助儿童挖掘出潜在的能力，帮助他们更多的内化，更好的发展。皮亚杰认为，儿童的发展是以自己所现有的图式，对外部环境客体进行主动地同化和顺应的由内而外的过程，而维果茨基认为儿童的发展是由外部客体内化所带来的低级心理机能向高级心理机能转化的过程，一种由外向内的过程。
举一个例子，就是语言。儿童在学习语言的初期，差不多就是皮亚杰分类中的2岁左右，也就是感知运动阶段超前运算阶段过渡的时期，差不多18个月的样子。儿童会表现出自言自语的一种状态。
作为皮亚杰的解释，他就是按照自己的前运算阶段的研究成果，认为这是儿童的思维处在“自我中心”的表现，无法从他人的角度来看到问题的表现。
但是作为维果茨基的解释，却是认为这正是儿童将外部的语言在进行内化的一种表现，他认为这种自言自语在进一步内化之后就会成一种内部语言，将有利于指导自己的行为。更有可能成为自我意识，元认知的重要组成部分（句号这是我认为的）。

⑺ 康德的道德观

康德否定意志受外因支配的说法，而是认为意志为自己立法，人类辨别是非的能力是与生俱版来的，而不是从后权天获得。这套自然法则是无上命令，适用于所有情况，是普遍性的道德准则。康德认为真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为，而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为。因此康德认为，一个行为是否符合道德规范并不取决于行为的后果，而是采取该行为的动机。康德还认为，只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则，而如果只是因为自己想做而做，则没有自由可言，因为你就成为各种事物的奴隶。

⑻ 自古以来,道德起源主要有哪些理论

道德与法一样,就其自身来说,不过是对人的某些欲望和自由的压抑、侵犯,因而是一种害或忍;就其结果和目的来说,却能够防止更大的害或恶(如社会的崩溃)和求得更大的利或善(如社会的存在发展),因而是净余额为善的恶,是必要的恶.美德与道德一样,是净余额为善的恶,是必要的恶.所以,道德的起源与目的不可能是自律的,不可能是为了道德自身、为了完善每个人的品德;而只能是他律的,只能是为了道德和美德之外的他物:人类与非人类存在物的利益和幸福.但是,只有道德的特殊的和直接的起源、目的以及标准,才可能是为了增进动植物等非人类存在物的利益;而道德终极的起源、目的和标准,则只能是为了增进人类的利益.这样,一方面,当人类与动植物等非人类存在物的利益一致时,便应该遵循道德的特殊的、直接的目的和标准,便应该既增进人类利益又增进动植物的利益,甚至应该为了增进动植物的利益而增进动植物的利益~

⑼ 科尔伯格道德阶段理论是什么

这一知识点在历年教师招聘考试中曾多次考察，考察形式以客观题为主，即单选题、多选题、判断题形式出现。出题角度分为两种情况，一是侧重识记类考查，二是侧重理解类考查，尤其是儿童道德发展各阶段特点的理解。

(一)道德两难故事法

道德两难故事是指在一个故事中提出两个相互冲突而难以抉择价值问题，让儿童听完故事后，回答一系列的问题，以此判断其道德发展的水平。在科尔伯格采用的“道德两难故事法”中，最典型的是“”海因兹偷药”的故事。

科尔伯格围绕这个故事提出了一系列问题，让被试参加讨论，如：海因兹该不该偷药?为什么该?为什么不该?海因兹犯了法，从道义上看，这种行为好不好?为什么?通过大量的研究，科尔伯格提出了三水平六阶段理论。

(二)三水平六阶段理论

科尔伯格提出了三水平六阶段理论。三水平指前习俗水平、习俗水平、后习俗水平。六阶段是指每个水平中又可划分为两个不同的阶段。

水平一：前习俗水平(0~9岁)

处于这一水平的儿童，其道德观念的特点是纯外在，对权威的外在服从。这一水平包括2个阶段。

⑽ 道德发展6个阶段的理论

柯尔伯格的理论认为道德判断作为道德行为的基础，可以区分出6个发展阶段，这6个阶段属于3种水平：前习俗水平（1. 服从与惩罚定向；2. 利己主义定向 ）、习俗水平（3. 人际和谐与一致 ，即好孩子定向；4. 维护权威与社会秩序定向即法律与秩序定向）和后习俗水平（5. 社会契约定向；6. 普遍伦理原则 即 原则与良心定向）。 ，每一个阶段都比前一个阶段对伦理困境的回应更为适当。 也宣称逻辑与道德发展贯穿各建构的阶段。 柯尔伯格认为道德经验重于道德环境。
下面是具体资料网址，这里因为字数有限就简略了。
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