道德经张角
Ⅰ 道教的祖师是张角
在种古代都有祖师：上古时是伏曦（开创道思想、引发中国文明的创始人）、中古是李耳外号老子（总结伏曦思想开创道家及思想）、近古就是张天师（总结老子道家思想来开创道教）！张道陵是把道家思想搞成宗教化成为道教的人！道家是以自然为根本的是科学跟道教不同，道教是宗教是有神论的，道教已经脱离了道家的科学性
Ⅱ 道教分为哪几个派别
从修行方式上来说复道教主要分为两制个派别——符箓派和丹鼎派。前者主张以符咒等方术治病驱鬼，后者主张炼金丹求仙，分外丹与内丹二脉。
道教的分派，一般认为是开始于宋、元。道教历史上比较有影响的有5个大派：
正一道：下面又分有灵宝派，正一派、净明派
全真道：又有南宗和北宗之分。支派也有很多，如龙门派，遇仙派，南无派，随山派，嵛山派，华山派，清静派等。
真大道教：金朝时创立，元朝以后逐渐衰微。
太一道：金朝时创立，元末以后逐渐衰微。
净明道：南宋时创建，明朝以后衰微
明朝以后，道教分为正一道和全真道两大派别，其他宗派全部归纳到这两个宗派之下。现在北京的白云观藏有《诸真宗派总簿》，所列道派共有86家，实际上只有80家。
正一道：正一道即东汉末年的五斗米道，后更名为天师道，正一道。其道士可以在家修行，不戒荤腥，可婚娶生子。其道观，一般被称作为“子孙庙”。
全真道：全真道兴盛于金元时代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。代表人物王重阳，丘处机。全真道讲求清修，其道士必须出家、吃素。其道观，一般被称作为“十方丛林”。
Ⅲ 道教门派
道教创始人张道陵，原名张陵，因创建了道教被后人加了个道字！现在叫正一派，信奉的是三清天尊，即元始、灵宝和道德三位天尊，遵循的是老子的道家思想《道德经》。老子也被神话为道德天尊！
全真派是王重阳创的，不过没张道陵创建的早，开教祖师是张道陵
Ⅳ “老子天下第一”的说法是怎么来的
老子是世界历史上的传奇人物，他博闻好学，追求天人合一他是道家学派的创始人。据说他在经过函谷的时候，被守城官员逼着写下了一本书，名曰道德经，这本书包含着朴素的辩证法思想，这也是有史记载的世界上最早的充分辩证法思想的书籍，因此老子也被称为世界哲学之父。
太上老君
东汉末年，在张角等人的改造之下，道教逐渐被神化，道教内涵也不断被丰富，体系也更加完善，作为道教的创始人，老子被封为道德天君，也就是太上老君。公元618年唐朝建立，李渊追认老子为李姓始祖，在唐朝的数百年间道教不断被发扬光大，老子也更加声名远播。
孔子
相传在春秋时期，儒家学说的创始人孔子曾多次向老子问礼，求道，孔子也不得不赞叹老子思想境界之高，学识之渊博，见解之独特。因而自古就有了“老子天下第一”的说法。老子虽然是世所罕见的神人，但他一生只留下一部5000字的道德经，他的徒弟也只有两位，这和孔子的3000弟子相比那就差太远了。
苏秦
但是名师出高徒，老子徒弟之一的孔子创立了儒家学说，而另一位徒弟鬼谷子更是千古奇人，成就斐然，鬼谷子是道，儒，兵，法之集大成者，精通百家学术，又是纵横家的鼻祖，他的徒弟苏秦，张仪，孙斌，庞涓等更是人中龙飞，鬼谷子通天彻地，智慧卓绝，人不能及。
张仪
二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，道教尊其为王禅老祖。鬼谷子作为道家思想的代表人物一生隐居在山谷之中从未出仕做官，虽然他的徒弟中有身佩六国相印，位极人臣的苏秦，但他本人却很少受到统治者的关注。
鬼谷子的思想在古今中外的学术界都产生了深远影响，并对中国传统文化的发展做出了不可磨灭的贡献，数千年来关于他的传说从未断绝。
古装电视剧的拍摄是很辛苦的，尤其是遇到反季节拍摄的时候，夏天那么热的天气要拍冬天的镜头，穿着那么厚的衣服，真是热死人，到了冬天又要拍夏天的戏，这样的折腾一般人肯定受不了把。但是有一些很明显的穿帮，实在是没有必要。
电视剧《神探狄仁杰》中，演员的身后你们发现什么了吗，那就是在不远处惊现现代的电线杆，原来在古代你们就用上电了啊，还真厉害，为你们的机智点个赞。
皇上是古代权利至高无上的统治者，他的命令就是圣旨，对待皇上大臣们都是俯首称臣的，看看他们来向皇上汇报工作时i，皇上却随心所欲的抽起了香烟，大家都对这个老烟枪很畏惧。
前段时间很火的《微微一笑很倾城》想必大家都知道吧，剧中的主角郑爽的古装造型，就这个姿势的镜头大家好像发现了什么，老司机都说古代的姑娘就穿上文胸了，真洋气啊。
这样的服装造型，你们知道是什么电视剧里的吗？没错，这就是
《西游记后传》孙悟空大战牛魔王的时候，悟空，你的金箍棒怎么了，这个还能造假啊，这可是整部电视剧的支柱啊，是什么武器把它重创的呢？我实在想不通啊。
《封神英雄传》中，旁边的大爷是什么情况？是现场的工作人员，还是穿越到古代去旅游的呢，这也太不注意了吧，剪辑的工作人员后期就没有发现吗？
Ⅳ 道教创始人张角、张陵、张鲁三者是什么关系各有何活动
一、张角、张陵、张鲁的关系
1、张角、张鲁都是东汉末年。
2、张陵、张鲁是爷孙关系。张鲁是张陵的孙子，三国的时候算是一方诸侯，占据汉中，后来投降了曹操。
3、后人尊张陵为天师，张角是贤师，张鲁叫系师。他们都拥有《太平经》，不过版本不同，中心思想都是一致的。
二、张角、张陵、张鲁的主要活动
1、张角
A、创立太平道。张角是东汉末年巨鹿人，凭《太平青领经》创立太平道。
B、发起黄巾起义，失败后，太平道也灭迹。
2、张陵
A、中国东汉五斗米道创立者，是道教正一派天师道的创始人。
B、汉明帝时曾任巴郡江州令，后隐居北邙山，修炼长生之道。后改名张道陵，字辅汉，敬为张天师，沛国丰邑。少时喜读河洛图讳、天文地理之书。曾入太学，通达五经，又好黄老之学，举荐“贤良方正直言极谏科”。
C、东汉顺帝时，修道于鹄鸣山，创立五斗米道。
制作道书24篇，建立24治区，各治立道官祭酒，以统治道民。道民有犯小过者以悔过自新为奉道之主旨 ，并用符水咒法为道民治病。传有弟子王长、赵升等。子孙世袭天师道号，历代帝君皆加有封号
3、 张鲁
A、在巴蜀地区创立了“政教合一”的国家，是东汉末年割据汉中一带的军阀。
B、张鲁为五斗米道的第三代天师（称系师），在杀张修后继续在汉中一带传播五斗米道，并自称“师君”。
C、 张鲁雄据汉中近三十年，后投降曹操，官拜镇南将军，封阆中侯，食邑万户。张鲁去世后谥号为“原”，葬于邺城东。元武宗至大元年，追封张鲁为“正一系师太清昭化广德真君。
(5)道德经张角扩展阅读
道教的名称来源，一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。道家的最早起源可追溯到老庄，故道教奉老子为教主。一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。
道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。近年来，道教的"天人合一"的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了欧美人士的兴趣。
具体而言，是从"天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。
地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。
神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为'道'的教理,既中庸之道。
Ⅵ 《三国演义》中，传授给张角三卷天书的南华老仙，是什么来头
在《三国演义》中，黄巾军的首领，张角是一个引子人物，用来引出三国主角之一的刘备。道理很简单，两人都是河北人。刘备是涿郡人，即，今日的保定涿州。这个地方，在历史上可是大大有名，不但出了刘备、张飞，还有赵匡胤。
张角则是河北钜鹿人。但在介绍张角时，罗贯中却犯了一个大错误，言称张角是“不第的秀才”。但东汉末期，根本没有科举。那时想出仕当官，要靠推荐孝廉，曹操就是这样混出来的。还有一条就是名士的好评，这就是为啥“月旦评”，那么有名的原因。
不过，最后需要说明的是，历史上真正“传授”张角书籍的人，也在《三国演义》中出现过，这便是于吉——就是那位在江东，跟小霸王孙策，互相伤害的“神仙”。张角之所以能创建“太平道”，便是受到了于吉所著的《太平经》的影响。
想来，罗贯中之所以舍于吉，非要让庄子现身《三国演义》给张角天书，恐怕就是因，于吉的名头没有庄子那么响，且最终也的确死于孙策之手。这实在有点对不起“神仙”这个称号吧。
Ⅶ 张道陵和张角是同一个人吗
不是。张道陵三国时期割据政权阆中侯张鲁的祖父，自幼聪慧过人，七岁就读通了老子《道德经》 ，天文地理河图洛书地无不通晓。后来被选为贤良方正的官，然而虽然做官，而他却志在修道，不久就隐居到北邱山里，有一只白老虎衔神符送到他座榻旁。汉和帝曾经赐他做太傅，并封他为冀县侯，三次下诏他都婉拒了。他后来到了四川，爱上四川的山明水秀，于是就隐居在鹤鸣山上。山上有只石鹤，每次一叫就表示有得道的人来了。张道陵在此苦心修道，不久就听见神鹤的叫声。而张角是和张鲁一个时代的人，比张道陵晚几十年。
Ⅷ 东汉末年。张角的黄巾军的太平教和张鲁的五斗米教，有何区别！
张角
(?--184),钜鹿(今河北宁晋县)人,黄巾起义军首领,太平道创始人,张角早年信奉黄老学说,对在汉代十分流行的谶纬之学也深有研究,对民间医术 、巫术也很熟悉。
建宁年间(168---172)， 他带着两个弟弟,首先在灾情特别严重的翼州一带开始传教活动。灵帝熹平年间(172---178),他在大量招收学生 、培养弟子 、吸收徒众的基础上,创立了太平道。
太平道为我国道教的早期教派之一,以推翻腐朽没落的东汉王朝、建立太平社会为己任。 其主要特征是以《太平经》为主要经典,以"中黄太一"为其奉祀之至尊天神。太平道的纲领、目标、教义、称号、教区组织、口号、宗教仪式、活动内容、传教方式等,皆据《太平经》而来。
他到处散布"苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉"。
张角根据《太平经》“众星亿亿,不若一日之明也；柱天群行之言,不若国一贤良也”,自称大贤良师,为太平道的总首领;他的两个弟弟,张梁、张宝则自称大医,亦为太平道的首领之一。凡太平道成员及其信徒,若犯有过失,只要跪拜在首领面前,承认错误,保证不再犯,便给以宽恕。
张角常持九节杖,在民间传统医术的基础上,加以符水、咒语,为人治病。并以此为掩护，广泛宣传《太平经》中关于反对剥削、敛财，主张平等互爱的学说、观点,深得穷苦大众的拥护。张角又派出弟子八人,到四面八方去宣传教义。发展徒众,“以善道教化天下”。十余年间,太平道势力遍布青、徐 、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州,徒众达数十万人。主要是穷苦农民,也有城镇手工业者.个别官吏、甚至宦官。张角将教徒划分为三十六方（教区组织），大方万余人，小方六、七千人，每方设渠帅负责。
在此基础上，张角又按《太平经》中“顺五行”的思维方法，按照五行相生相克的理论,选定于甲子年甲子日、即灵帝中平元年（184）三月五日举行大起义。张角还提出“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的响亮口号，欲说明按照万物兴衰、按照朝代演变的规律，汉王朝（苍天）大数已尽，作为土德（土色黄）、黄天的代表，太平道应当取代汉王朝。在二月初，各方首领及信徒便已着手准备。他们用石灰在洛阳的市门及州郡官府墙上书写“甲子”等标语口号。
一大方的渠帅马元义首先通知荆州、扬州的信徒数万人，到邺（河北临漳）城集中，准备起义。于是，其分管的信徒们便已开始向邺城集中。马元义还多次到京城洛阳约定宦官中常侍封 、徐奉为内应，在三月五日里应外合，一道起义。
大约在预定起义日期的前十天，即二月十五日前后，太平道的一个信徒、济南人唐周上书官府告发起义之事。于是，朝廷紧急捕捉马元义，车裂于洛阳；并紧急动员各种力量，捕捉诛杀张角信徒一千余人；又通知冀州捕捉张角及其家人。
张角等发现事已败露，即用各种方法星夜通知各方，立即起义。起义时，义军首先将抓获的贪官杀了祭天。起义时，张角军皆头裹黄巾 （ 黄天的象征 ），时人称之 “黄巾军”。起义后，张角依据《太平经》中关于“有天治、有地治、有人治，三气极，然后歧行万物治也”的理论，自称“天公将军”，其弟张宝自称地公将军，其弟张梁自称“人公将军”。
起义开始后，群众纷纷响应，或入伍为信徒，或送粮送衣，义军发展很快。义军攻克城镇后，往往烧毁官府，杀贪赃官吏，将其财产分给百姓。贪官污吏平时作威作福，一闻义军到来，便吓破了胆，如同丧家之犬，多已逃之夭夭。旬日之间，天下震动，京师震动。
但由于黄巾军的主体是农民，组织不够严密，在政策和策略上普遍掌握不够 好。他们除了攻打官府外，还普遍攻打豪强、士家及各种有钱人家。于是，豪强、士家都迅速站出来，配合官府义军。起义约十个月后，黄巾军主力败于官府、豪强的联合。不久，张角也在这期间病死。
太平道
是早期道教派别之一。酝酿时间较早，如以于吉上《太平青领书》算起，则
肇始于东汉顺帝时（126～144）。
但当时尚未形成教团。直至东汉建宁、熹平（168～178）年间，巨鹿（今河北宁晋）
人张角为组织黄巾起义，始创太平道。
东汉后期政治黑暗，豪强兼并，小农破产，加以自然灾害频仍，社会矛盾极其尖锐。
张角顺应时势，据《太平经》“以善道教化天下”之宗旨，开始以“跪拜首过”向神忏
悔的方式布道，用“符水咒说”为下层民众治病，备受欢迎，史称“病者颇愈，百姓信
向之”，但在《后汉书》中，仅称张角“奉事黄老道”，“以善道教化天下”，并无
“太平道”一词。在《三国志·张鲁传》注引魏郎中鱼豢所撰《典略》中，始有“光和
中，东方有张角，……角为太平道”等语。实际上太平道之名源于《太平经》：“太平
道，其文约，其国富，天之命，身之宝。”“急教帝王，令行太平之道”。《三国志·
孙坚传》载：
张角“以善道教化天下，而潜相连结，自称黄天泰平。”表明“太平道”又是张角
“潜相连结”起义时的自称。
太平道以阴阳五行、符箓咒语为根本教法，与《太平经》所谓奉天地、顺阴阳五行
而杂以巫术的思想基本吻合。它的传教方式是：“师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，
因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，其或不愈，则为不信道。”
其教人“叩头思过”亦源于《太平经》卷九十七：
“今欲解此过，常以除日于旷野四达道上四面谢。叩头各五行，先上视天，回下叩
头于地。”认为人有过失，天必有所明察而施加惩罚，要得到天神宽宥，可在旷野四达
道上叩头，气候之神便会将其所请上通于天，下通于地，而得免罪。《太平经》卷九十
二称：“以丹为字，以上第一。次下行将告人，必使沐浴端精，北面西面南面东面告之，
使其严以善酒，如清水已饮，随思其字，随病所居而思之，名为还精养形。”卷一百八
又称：“欲除疾病而大开道者，取诀于丹书吞字也。”太平道认为符是天神的文字，饮
符水则天神的命令入人体中，神使心正自觉，便可除病去疾，与《太平经》所载，如出
一辙。
据《三国志·武帝纪》注引王沈《魏书》称，东汉初平三年（192），青州黄巾军曾
致书曹操：“昔在济南，毁坏神坛，其道乃与中黄太乙同，似若知‘道’，今更迷惑。
汉行已尽，黄家当立，天下大运，非君才力所能存也。”观此文之意，黄巾军是奉祀
“中黄太乙”神的，这或许也是太平道奉祀的神灵。“太乙”即“太一”。《太平经》
称：“天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也。……乃上从天太一也，朝于中极，
受符而行。”秦汉时期，“太一”被看作在天中央主宰四方的最高神。在《黄帝内经》
《参同契》《老子铭》等与早期道教有关的文献、碑铭中，亦出现“太一”信仰，并有
“太一”位于中央的观念。太平道在“太一”信仰上加“中黄”二字，既与“太一”居
中的观念有关，又与五行土居中，色尚黄，黄为大吉之色的意义相通。
太平道据《太平经》创教，亦据《太平经》组织黄巾起义。史称张角自号“大贤良
师”，倡言“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下太平”，其所言“大贤”“黄天”
等词，以及选甲子为起义之年，皆可在《太平经》中找到根据。《太平经》卷九十载：
“治国欲乐安之，不得大贤事之，何以得一旦而理平？”《太平经》以奉天地、顺五行
为主旨，按金、木、水、火、土五行相生相克的运序，汉以火德王，汉运衰，代汉而兴
者当为土德，土色黄，故张角自称“黄天”，以示将承汉祚而王天下。《太平经》卷三
十九又称：“甲子岁也，冬至之日也，天地正始起于是也。……凡物生者，皆以甲为首，
子为本，故以上甲子序出之也。”该经复有“三五气和，日月常光明，乃为太平”之语，
可见张角选择甲子年（184）三月五日作为黄巾起义的日期，显然是受《太平经》的影响。
张角在创教过程中同时准备武装起义，十余年间，徒众发展至数十万，遍布青、徐、
幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之境。张角以“方”为单位组织教徒，大方万余人，小方
六七千人，共建立三十六方，每方设渠帅统领。准备就绪，乃命大方马元义等调集荆州、
扬州数万人，北上冀州邺城，准备在邺城发动起义。由于叛徒唐周告密，朝廷车裂马元
义，京城洛阳一千多太平道徒被杀，原定于甲子年三月五日起义被迫提前于二月发难。
张角自称天公将军、弟张宝称地公将军、张梁称人公将军，八州太平道徒同时俱发，
“燔烧官府，劫略聚邑，州郡失据，长吏多逃亡；旬日之间，天下响应，京师震动。”
经过十个月的激烈战斗，在东汉王朝重兵围剿下，黄巾主力虽然被歼，但到中平五年
（188），中原地区黄巾余部再次发动起义，其中青、徐两州黄巾竟发展至百万之众。在
黄巾起义中，大批太平道骨干多在战斗中牺牲，太平道组织无形解体，残余的信徒大都
融入五斗米道中。
太平道虽在黄巾起义后瓦解，但对后世仍有相当的影响。
如太平道三十六方的术数观念，为后世道教所继承；后世道士持九节杖、着黄衣、
戴黄冠，用符水、咒语等道术为人治病消灾，等等，也都承袭太平道的规制。唐宋时期
的“明教”更尊张角为其教主；清代中期川陕白莲教起义宣扬“黄天将死，苍天当生，
大劫在迩，人民有难”的谶语，亦明显受太平道的影响。
张鲁
（？～216）为张陵之孙，五斗米道系师。字公祺（一作“公旗”），沛国丰
（江苏丰县）人。张陵死后，其子张衡继行其道。衡死，张鲁继为首领。其母好养生，
“有少容”，“兼挟鬼道”，往来益州牧刘焉家。他通过其母跟刘焉家的关系，得
到信任。东汉初平二年（191）刘焉任命他为督义司马，与别部司马张修带兵同击汉中太
守苏固。张修杀苏固后，张鲁又杀张修，夺其兵众。刘焉死，其子刘璋代立，以张鲁不
顺从他的调遣，尽杀鲁母家室。张鲁遂割据汉中，以“五斗米道”教化人民，建立起政
教合一的政权。史载，张鲁在汉中，因袭张修教法，并“增饰之”。自称“师君”。
来学道者，初称“鬼卒”，受本道已信，则号“祭酒”，各领部众；领众多者为“治头
大祭酒”。不置长吏，以祭酒管理地方政务。继承其祖的教法，教民诚信不欺诈，令病
人自首其过；对犯法者宽宥三次，如果再犯，然后才加惩处；若为小过，则当修道路百
步以赎罪。又依照《月令》，春夏两季万物生长之时禁止屠杀，又禁酗酒。他还创立义
舍，置义米肉于内，免费供行路人量腹取食，并宣称，取得过多，将得罪鬼神而患病。
东汉末年，群雄蜂起，社会动乱，不少人逃往相对安定的汉中地区，如关西民从子
午谷逃奔汉中的就有数万家。张鲁还得到巴夷少数民族首领杜濩、朴胡、袁约等人的支
持。他采取宽惠的政策统治汉中，“民夷便乐之”。“流移寄在其地者，不敢不奉”。
五斗米道凭借政权的力量扩大了影响。
当时曹操把持的东汉政权无暇顾及汉中，遂封张鲁为镇民中郎将（一作“镇夷中郎
将”），领汉宁太守。张鲁统治巴、汉近三十年。建安二十年（215），曹操亲率十万大
军西征汉中，张鲁弟张卫以数万人马据阳平关坚守，为曹操所破，张鲁避走巴中，不久
降操。因本有降意，拜镇南将军，封阆中侯（一作“襄平侯”），邑万户。其五子皆封
侯，且与曹操联姻。后世道教徒称张鲁为“张镇南”。次年，张鲁卒，谥原侯，葬于邺
城（今河北临漳）东。他投降曹操后，大量徒众北迁，使五斗米道的势力发展至北方和
中原地区。
张鲁以《道德经》为该教的主要经典，为便于向其徒宣讲《道德经》，乃为之作注，
名《老子想尔注》。提出“道”“散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑”；认为“道
精”“分之与万物，万物精共一本”；主张君臣民皆须“顺道意，知道真”，“行诫守
道”。又认为，“生”是“道之别体”，道人“但归志于道，唯愿长生”。“道设生以
赏善，设死以威恶”。只有“奉道诫”，将“积善成功”和“积精成神”二者结合起来，
才能不死成仙。主张“治国之君务修道德，忠臣辅佐在行道”，指出如此一来，“道普
德溢，太平至矣。吏民怀慕，则易治矣。
悉如信道，皆仙寿矣”。还抨击儒家五经“半入邪”，“大伪不可用”；反对淫祀，
认为“天之正法，不在祭餟祷祠”；对宣扬“圣人天所挺生，必有表”，“仙自有骨，
非行所臻”的《河》《雒》纬书也予以否定，提出道徒“忠孝至诚感天”、通过修行自
臻“仙寿”的观点。因此他尤其重视道徒的自身修养，倡导诚信，有病则忏悔己过。相
传他又创涂炭斋等斋醮仪式。
元武宗至大元年（1308），追封他为“太清昭化）广德真君”。
五斗米教
（天师道）是道教早期的重要流派。关于它的起源，学术界有两种观点：传统认为，五斗米教是张陵于公元126-144年（东汉顺帝时）在四川鹤鸣山创立；但当代学者任继愈主编的《中国道教史》和樊光春先生著的《陕西道教2000年》则认为，五斗米教实际上由张修在公元184年（东汉灵帝中平元年）之前创立于汉中。
据《三国志·张鲁传》注引《典略》概述张角、张修的学说时说：“熹平中，妖贼大起，三辅有雒曜。光和中，东方有张角，汉中有张修。角为太平道，修为五斗米道。太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，或其不愈者，则为不信道。修法略与角同，加施静室，使病人处其中思过。又使人为奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文。使都习，号为奸令。为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。使病者家出米五斗以为常，故号曰五斗米师。”
Ⅸ 老子是不是在东汉末年才火起来，他和张角什么关系，为什么张角创立五斗米教要尊奉老子，请权威人士帮忙解
老子是春秋人物，是道家思想创始人。
张角是太平道创始人
五斗米教是张鲁他爹干的
五斗米也好，太平道也好都是沿用了道教的思想，道教创始人张天师尊三清，由此五斗米教尊老子
Ⅹ 道教是怎样发展的
早期道教的产生，是以东汉社会流行的黄老道为重要背景的。西汉武帝以后，虽然由于“独尊儒术”，儒家学说垄断了思想领域，但是各种思潮和信仰仍然或多或少地流行，神仙方术迷信在两汉就有很大的势力。东汉时期，以黄老之术为修炼思想的黄老道兴盛起来。黄老道方士奉太上老君为教主，以长生养性之术诠释老子的《道德经》。还编撰了《太平经》一类道书，宣扬神仙方术。经过黄老道长时期的酝酿发育之后，沛国丰(今江苏丰县)人张陵奉老子《道德经》等为经典，于汉顺帝汉安元年(142)在四川创立了五斗米道；河北钜鹿(今河北宁晋)人张角奉《太平经》等经典，于汉灵帝建宁年间(168~171)在中原创立了太平道。五斗米道和太平道的出现，标志着中国道教的正式产生。
早期道教典籍为宣传道教思想、促进道教的产生与发展发挥了重大作用。张角所奉《太平经》，即东汉顺帝时方士于吉所传《太平青领书》。在此之前，还有西汉成帝时齐人甘忠可传《天官历包元太平经》”。甘书今已不存，但前后两部《太平经》思想内容相近，应有渊源与传承关系。《太平经》原书170卷。今存67卷，收于《道藏》。全书的主要思想是天、地、人三道合一的“三一为宗”理论。书中以神仙信仰、修仙方术及太平理想社会的设计构成一个庞杂的理论体系。张角以《太平经》的思想宣传修仙秘术，用符水咒语为人治病；又以太平安乐世界的设想宣传平均主义，反对聚敛财物而不救穷周急，故深受下层民众的欢迎。公元184年，张角以太平道组织为基础，发动声势浩大的黄巾起义，瓦解了东汉政权。