道德经标点

⑴ 道德经全文加上标点符号到底有多少字

据统计，清代之前，《道德经》版本有103种之多。古书在上千年的传抄、刻印过程中难免出现错误专，因此，在不断属地出现校订本，迄今为止，校订本共三千多种。目前，学术界较为重视的版本，是王弼的版本，和长沙马王堆出土的两个抄本，称为帛书甲本、乙本。帛书道德经，早王弼本400余年，近些年许多学者推崇帛书，但甲本缺字1400，乙本缺字600。

现存《老子》的版本，以帛书甲、乙本为最早。甲本文字，不避汉高祖刘邦讳，可证它是刘邦称帝以前抄写的。乙本避刘邦讳，但不避惠帝刘盈、文帝刘恒讳，可知它是刘邦称帝以后,刘盈、刘恒为帝以前抄写的。甲、乙本皆分二篇，乙本篇末标出《德》3041字，《道》2426字，合计5467字。甲本尾题残缺不明。两本都不分章次。

⑵ 道德经全文书法是否需加标点符号

应该不加。因为道德经本来就是没有标点的，标点是五四运动之后才从西方传过来的。
而且书法不加标点会有一种一气呵成之感。

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⑶ 道德经中第一章里的这句话看到两个版本：到底哪一个是原版

道德经的版本有很多。在古代啊，基本上是一个字一个意思的。故常无，回欲以观其妙，常有答，欲以观其徼。这一句话是第1章中最关键的。这就是老子告诉我们的修行的法门。古代是没有标点符号的，后世的修行人为了怕大家对原文误解，加上了标点。而正确的应该在无字后面加逗号。常无，要常无欲。欲以观其妙。欲在这里解释为要，老子要后世的修行人如此的究竟，要保持常无的状态，才能够在静定之中观察到真空妙有的境界。所以这句话正确的是故常无，欲以观其妙。这个是原文的意思。

⑷ 道德经大家都知道，但是大家都知道在古代是没有标点符号的，因此现在版的道德经中有一句就是：道生一，一

我们不能够保证现在读的道德经一定是原文，但是如果把握住道德经的核心义，那麼即便有所变化也无伤大雅。

⑸ 古文中有标点吗

在清代以前的古书是没有标点的。那时的文章断句靠的是每句尾的文言虚词判断；骈文靠对仗断句；诗词格律靠韵脚和当时的曲谱断句。大概在清代后期，教塾的先生为方便刚入学的儿童断句，便用毛笔顶端醮朱砂在断句的地方印上类似“。”的印记。我家现在还有几本我老爷爷读私塾时的书，里有很多红圈，当时不知道是什么，后来大人告诉后才知道的。

下面的是抄的：
古人写作不用标点符号，标点是五四以后才有的。

古人写文言文是没有标点的,《道德经》的原文自然也没有标点,现在人们为了更好地理解它,特意加上了标点。

1842年以前，传教士在南洋地区出版中文报刊，其中《察世俗每月统记传 是第一份以华人为对象的刊物。其内容主要为基督教教义，也有关於世界历史、民俗风情、天文等方面的知识。

此外，《察世俗每月统记传》亦将西方标点符号系统引入中文，不但有断句，包括「、」「，」「。」和地名、人名专用号「求求」都已使用。

古人的书籍文章，虽然没有标点符号，但是有“句读”（jv dou)，私塾老师教授学生时，用红笔断句，学生水平提高以后，不需句读，就能够通读文章。一般有点文化的人，也逐渐适应了这种读法。就是这样，也没有影响古代文化的发展，但是不利于普及。

标点古书要遵循三个原则：

必须符合原文文意，必须符合当时的语言实际，必须符合当时社会生活（包括典章制度）的实际。

可分三步走：首先通览全文，弄清文章大意，知道写得是什么人、什么事，表现了什么内容；第一遍没读懂，再读第二遍第三遍，切忌匆匆下笔，一错到底。第二步，由粗到细，根据文意，结合句子结构、语气与词语得性质和作用进行断句，在断句的基础上加上恰当饿标点符号。第三步，反复咏诵，仔细推敲，在咏读中检查修正。

断句时可抓住以下切入点：抓住话标志“曰”“云”“言”等；抓首尾语助词，如“者”“也”“矣”“夫”“其”等；找排偶句,排比、对偶、对称是文言文中常见的修辞手法，行文中常常上下句用相同的字数和结构，这可供我们断句时参考；根据古汉语特殊句式，如判断句、倒装句、被动句、省略句等；根据古汉语固定格式，如“如……何”“何以……为”“唯……是……”“有以……”等；根据文体特点，如骚体，句尾多带“兮”字，一般是六字成句，近体诗、词的韵脚、平仄、各句字数等都有固定要求。

⑹ 老子的道德经原本有标点吗

老子原文和古代其他古籍一样，只有简单的分章节的记号，章节之内并没有明确的标点专来划分句段，属而章节的表现，有时也与古代竹简的编排、书写有关。有的竹木简上文字多，有的仅仅一两句，这样就成为各个单独一章。
章节之内，多数时候是我们自己按几字一句的句式自己去分解，所以才会产生很多不同解读方式。比如，有人认为应该是四字一句，也有人认为三字一句比较合适，等等情况。象“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这一章，由于标点并不统一，所以可以出现很多种句式，在各种古代现代注本中都有体现。
例：道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。
道可，道非，恒道。名可，名非，恒名。
道可道，非恒道。名可名，非恒名。
例：无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
这样对比就发现，几乎在解读上是完全不相同的。

⑺ 老子的道德经原本有标点吗

老子的道德经原本有标点吗
是没有的
中国的古文都是没有标点的
需要自己来断句
标点是后人加上的

⑻ 道德经大家都不陌生，是道教老子所著。但是在古代是没有标点的，中华文化博大精深，多一字少一句，意思大

哲学意义上的道德经被中外友人翻译的有千万种之多，这无非是哲学层次，永远跟正道，背道而驰。但道家玄学文化，一直都在，而且只有一种。生生不息，损益之道，融合自然。凡人不知。只有佛，道修士才懂。

⑼ 老子的《道德经》原来有没有标点符号,后人又怎么知道他原本的意思而加上标点符号,从而进行注释.

1,根据训诂学.
2,根据大量的古文字阅读.
3.根据相关的史实.
没有一个版本敢说是权威的.
一般来说,《道德经》以王弼的版本最为人接受.

⑽ 关于道德经第一章的标点

我看到的是“常无，以观其妙；常有，以观其微”
以我的理解，应该是这么断句的。
所谓“常无，以观其妙”的意思是“从‘无'的方面来观测天地的奥妙”，和“道可道，非常道”对应，指的是“由于‘无’是天地的开始，因此要深刻认识天地的本源，要从‘无’来观测”
所谓“常有，以观其微”的意思是“从‘有’的方面来观测事物的细节”。因为虽然“无”才是天地的道理，但是任何人都不可能观测“无”，只有从“有”来观测理解，进行推论。但是由于“有”是“无”的“影子”，不是“无”本身，不能完全代表“无”的至理，因此只能观测细节，而不能观测全体。
当然，如果字不一样，可能断的方法也不同吧。以上只是我个人的理解。