道德社群

A. 王者风范祛斑做了是不是颜色越深效果越好

内调外养的祛斑方式是科学的祛斑方式。是不伤皮肤的，自然的祛斑方式。

除了选择使用适合自己的祛斑方式之外，在日常生活中还应该注意以下几点：
保证良好的作息时间，不要熬夜；

1. 防晒：不管是祛斑前还是祛斑后，都必须要注重防晒!因为我们长斑的很大的一个原因都是因为太阳光!在祛斑之前一定要做好防晒，祛斑之后效果才会更好哦~
2. 减少感光食物的摄入。感光食物被摄入后，人体皮肤内的黑色素细胞活力会增加，从而加重脸上色斑。所以，你在做祛斑之前，就要开始减少光感食物的摄入，这样才能保持最佳的祛斑效果!
3. 戒酒。
   酒精本来就对肌肤有一定的刺激性，相信很多的女生也是不喝酒的。
4. 保准睡眠充足。经常熬夜、睡眠不足,会加重黑色素的沉淀,易产生雀斑。每天晚上至少保证8小时的休息时间。
5. 防止便秘。便秘会使体内的毒素堆积,没办法正常的排泄出来,使得毒素全部在体内形成黑色素,从而以雀斑的形式出现在皮肤上。

B. 什么是自由主义

所谓自由主义：就是一种意识形态、哲学，以自由作为主要政治价值的一系列思想流派的集合！

首先：自由主义是一种生活态度。这种生活态度主张，我在面对社会与他人之时，拥有一个私人领域，这个私人领域无论我们如何去界定它的大小，它必然存在并且神圣不可侵犯，任何对这个私人领域的侵犯都将导致自由的丧失。用西方的一句谚语说：国王的权力止于我的茅舍的门前。如果一个人持有这种生活态度，我们就可以说他是个自由主义者。如果一个国家承认这种私人领域的存在，那么我们就可以说这个国家是个自由的国家，反之则不是！

其次，自由主义是一种政治道路。这种政治道路主张，我们必须以承认人性之恶为基础来构建我们的政治制度。由于人性的复杂性，我们无法实现只让道德高尚者掌握权力，我们所能做到的只能是通过制度的设计，来防范任何人掌握压倒性的权力。也就是说，自由主义者认为，任何一种力量掌握压倒性权力都是危险的，即使这种力量是社会的大多数。最好的政治制度应该是使社会的各种力量保持平衡的一种制度！

最后，自由主义还是一种经济学观念。这种观念认为，在经济体系中，政府的作用只应该是保证起点的公正和程序的公正，其他的一切应该交给“自由市场”这只“看不见的手”去管理。我们需要的是最小政府，政府在经济管理中的过多干预，只会造成经济灾难，同时会使政府渐渐膨胀成为吞噬个人自由的怪兽！

C. 请问儒，道及佛对堕胎的看法。(最好引文）

堕胎；儒教；不孝有三无後为大。佛教；杀生，罪不可赦要下地狱。道教；阴阳平衡，违犯自然规律。仅供参考。

D. 大学“女德”讲座，怎么逼我都不去听，女德是什么

中国人民大学政治学系副教授、儒家学者任锋在接受《法制晚报》记者采访时表示，女德班在全国遍地开花，说明了社会当前存在这样一种刚性的需求。之所以有这方面的刚性需求，是因为民间对道德、价值、规范等方面是有迷茫和困惑的。“在困惑面前，选择从传统寻找答疑解惑的资源，是大家很方便和自然的一个趋势。”任锋解释说，“我们首先要重视、面对这样一个选择。女性的社会道德、家庭道德、社群道德就是具体从这个群体社会角色出发，来表达自己的一种道德规范需求的社会现象。男性也有这种需求，而其他特定的群体，比如老师、医生，他们也有师德、医德——所有的社会角色都有正面的道德重建的需求、价值重建的需求。”青年学者、中央财经大学讲师缪因知认为，评价女德班，应该具体分析。以“逆来顺受”为关键词的女德班的新闻一曝光，不出意料地引起了很多人士的批评，特别是尊重女权、主张男女平等的人士。不过，这件事情似乎有些标题党。毕竟，女德班在全国遍地开花，参与者不像网瘾少年训诫营那样是被迫加入的。女德班的兴起，的确反映了某种现实。缪因知进一步解释，客观而言，这只不过是传统文化热和个人修身热的宏观大背景下的一部分。纵然把女性单列出来会令一部分人觉得刺眼，但男女本身毕竟是有差异，不必把区别对待简单看成虐待。其实，女德班跟成功学、外语、出国辅导培训班并无本质差异。生活在市场经济中的我们，要想防止被骗，得自己睁大眼睛鉴别，经常自我反思、自我评估。总之，不必对女德班太“嫉恶如仇”。说到底它就是一种民间业余教育或个人身心塑造的方式。既然不是统一授权经营，质量参差不齐也很正常。即便总体趋向于保守，在当今高度视听刺激化的消费文化中也不会造成社会风气的大逆转。我们既不必泛泛地把女德班捧上天，也不必一棍子打死。走偏的传统只是精明的生意任锋提到，面对社会对道德重建的这种需求，首先要客观对待，在追逐满足这些需求的过程当中，难免会出现一些问题。有问题，就需要大家仔细辨别、理性选择。比如媒体所报道的女德班的16字“原则”，就属于大家在追寻传统过程中的某种走偏。针对这个案例，时评人蒋璟璟称，这是赤裸裸地鼓吹“女性服从”主义，未免给人以时空错乱之感。须知，在男女平等已成主流价值的当下，任何强调女性“退避隐忍”的观点，注定都要面临“道德不正确”的诘难。那么既然如此，为何还有女德学堂的兴盛发达呢？蒋璟璟解释，或者这只能说明，民众所接受的逻辑思辨训练依然有限，所以易被极具煽动性的“女学教育”所说服。时至今日，太多人还会为那种“玄而又玄的宣教方式”着迷，而不习惯基于理性精神和方法论的思考判断。女德学堂、女学教育，本质上仍属“经验学”范畴。一方面，自我感极强，高度依赖受众的体验与感悟；另一方面，缺乏内在秩序、统一标准，往往花样百出、各说各话。这样一种极不完善的学说体系，居然获得拥趸无数，当然与听众自我甄别力匮乏有关。除此以外，蒋璟璟认为，女德班这种所谓的流行浪潮，折射出某些现代女性，在家庭危机面前彷徨无助、无所适从的窘境。她们无法化解真实的威胁，所以转而寻求女德等洗脑说教来自我催眠。中国社会普遍存在的家庭危机也可能助推了这种女德班的市场繁荣。夫妻关系、家庭结构的脆弱化，让一部分女性迫切寻找应对策略。恰好此时，女德学堂等机构，用无比坚定的口吻，兜售了最便捷的解决方案。就此意义而言，所谓女德学堂与复兴国学全无关系，而只是一笔精明生意而已。女德的复辟，让一些人赚得盆满钵满，却让另一些人越走越远。谁都知道，试图套用那漏洞百出的学说，来化解自身的具体困境，终究是徒劳无益的努力。民间学者官方三者需要交流互动西安工业大学讲师杨飞接受记者采访时说，固然其优秀文化可以作为女德班的班则，但应该更好地为女性群体树立自强、自尊和自信才是根本，万万不可以偏概全。德，本意为顺应自然，社会和人类客观需要去做事，怎是一个“忍”字了得？如何让女性群体健康科学地树立起自尊、自信，的确是未来需要重视的问题。跳出这则新闻，我们将视角投向更宏观的层面来看，人们在试图解决所遭遇的道德困境的时候，如何才能得到一个理性的、有效果的启发或引导呢？任锋解释：“在这里，我经常会看到一种表达，什么是糟粕？什么是精华？糟粕与精华怎么辨别？怎么跟现代的价值、人民的生活与认知形成一种良性的关系？这个其实是一个大的问题和挑战，不容易用几句话来回答，只能依靠我们在实践当中摸索，用实践来回答了。而在实践过程当中有没有大的空间，才是我们需要考虑的。”根据现实，任锋建议社会各方应该分层次来共同推进这个事。首先要有一个以民间为主体的群体来长期摸索和积累。这个摸索，大家都去做，做的过程中同时应该有交流；交流过程中要有评价、判断，同时也要有规范。这是其中一个层次，这个层次的社会空间，要给予其足够的尊重和包容。现实的困境是，与民间这个层次的强烈需求相比，另一个层次，即以儒学、儒家等传统文化相关的精英这个层次，却跟不上。比如说学院里的研究应该跟民间有一个互动，而且是一个比较好的互动。而当前是两张皮：民间做的热闹，学院里却不知所谓。怎样让这两股力量互动起来，这是未来需要探索和努力的一个方向。

E. 女德班的深切反思

中国人民大学政治学系副教授、儒家学者任锋在接受《法制晚报》记者采访时表示，女德班在全国遍地开花，说明了社会当前存在这样一种刚性的需求。之所以有这方面的刚性需求，是因为民间对道德、价值、规范等方面是有迷茫和困惑的。
“在困惑面前，选择从传统寻找答疑解惑的资源，是大家很方便和自然的一个趋势。”任锋解释说，“我们首先要重视、面对这样一个选择。女性的社会道德、家庭道德、社群道德就是具体从这个群体社会角色出发，来表达自己的一种道德规范需求的社会现象。男性也有这种需求，而其他特定的群体，比如老师、医生，他们也有师德、医德——所有的社会角色都有正面的道德重建的需求、价值重建的需求。”
青年学者、中央财经大学讲师缪因知认为，评价女德班，应该具体分析。以“逆来顺受”为关键词的女德班的新闻一曝光，不出意料地引起了很多人士的批评，特别是尊重女权、主张男女平等的人士。不过，这件事情似乎有些标题党。毕竟，女德班在全国遍地开花，参与者不像网瘾少年训诫营那样是被迫加入的。
女德班的兴起，的确反映了某种现实。缪因知进一步解释，客观而言，这只不过是传统文化热和个人修身热的宏观大背景下的一部分。纵然把女性单列出来会令一部分人觉得刺眼，但男女本身毕竟是有差异，不必把区别对待简单看成虐待。
其实，女德班跟成功学、外语、出国辅导培训班并无本质差异。生活在市场经济中的我们，要想防止被骗，得自己睁大眼睛鉴别，经常自我反思、自我评估。
总之，不必对女德班太“嫉恶如仇”。说到底它就是一种民间业余教育或个人身心塑造的方式。既然不是统一授权经营，质量参差不齐也很正常。即便总体趋向于保守，在当今高度视听刺激化的消费文化中也不会造成社会风气的大逆转。我们既不必泛泛地把女德班捧上天，也不必一棍子打死。 走偏的传统只是精明的生意
任锋提到，面对社会对道德重建的这种需求，首先要客观对待，在追逐满足这些需求的过程当中，难免会出现一些问题。
有问题，就需要大家仔细辨别、理性选择。比如媒体所报道的女德班的16字“原则”，就属于大家在追寻传统过程中的某种走偏。
针对这个案例，时评人蒋璟璟称，这是赤裸裸地鼓吹“女性服从”主义，未免给人以时空错乱之感。须知，在男女平等已成主流价值的当下，任何强调女性“退避隐忍”的观点，注定都要面临“道德不正确”的诘难。那么既然如此，为何还有女德学堂的兴盛发达呢？
蒋璟璟解释，或者这只能说明，民众所接受的逻辑思辨训练依然有限，所以易被极具煽动性的“女学教育”所说服。时至今日，太多人还会为那种“玄而又玄的宣教方式”着迷，而不习惯基于理性精神和方法论的思考判断。
女德学堂、女学教育，本质上仍属“经验学”范畴。一方面，自我感极强，高度依赖受众的体验与感悟；另一方面，缺乏内在秩序、统一标准，往往花样百出、各说各话。这样一种极不完善的学说体系，居然获得拥趸无数，当然与听众自我甄别力匮乏有关。
除此以外，蒋璟璟认为，女德班这种所谓的流行浪潮，折射出某些现代女性，在家庭危机面前彷徨无助、无所适从的窘境。她们无法化解真实的威胁，所以转而寻求女德等洗脑说教来自我催眠。
中国社会普遍存在的家庭危机也可能助推了这种女德班的市场繁荣。夫妻关系、家庭结构的脆弱化，让一部分女性迫切寻找应对策略。恰好此时，女德学堂等机构，用无比坚定的口吻，兜售了最便捷的解决方案。
就此意义而言，所谓女德学堂与复兴国学全无关系，而只是一笔精明生意而已。女德的复辟，让一些人赚得盆满钵满，却让另一些人越走越远。谁都知道，试图套用那漏洞百出的学说，来化解自身的具体困境，终究是徒劳无益的努力。 民间学者官方三者需要交流互动
西安工业大学讲师杨飞接受记者采访时说，固然其优秀文化可以作为女德班的班则，但应该更好地为女性群体树立自强、自尊和自信才是根本，万万不可以偏概全。德，本意为顺应自然，社会和人类客观需要去做事，怎是一个“忍”字了得？
如何让女性群体健康科学地树立起自尊、自信，的确是未来需要重视的问题。跳出这则新闻，我们将视角投向更宏观的层面来看，人们在试图解决所遭遇的道德困境的时候，如何才能得到一个理性的、有效果的启发或引导呢？
任锋解释：“在这里，我经常会看到一种表达，什么是糟粕？什么是精华？糟粕与精华怎么辨别？怎么跟现代的价值、人民的生活与认知形成一种良性的关系？这个其实是一个大的问题和挑战，不容易用几句话来回答，只能依靠我们在实践当中摸索，用实践来回答了。而在实践过程当中有没有大的空间，才是我们需要考虑的。”
根据现实，任锋建议社会各方应该分层次来共同推进这个事。
首先要有一个以民间为主体的群体来长期摸索和积累。这个摸索，大家都去做，做的过程中同时应该有交流；交流过程中要有评价、判断，同时也要有规范。这是其中一个层次，这个层次的社会空间，要给予其足够的尊重和包容。
现实的困境是，与民间这个层次的强烈需求相比，另一个层次，即以儒学、儒家等传统文化相关的精英这个层次，却跟不上。比如说学院里的研究应该跟民间有一个互动，而且是一个比较好的互动。而当前是两张皮：民间做的热闹，学院里却不知所谓。怎样让这两股力量互动起来，这是未来需要探索和努力的一个方向。

F. 新右派产生于20世纪70年代后期,它的理论具体表述就是什么

1、新右派产生于20世纪70年代后期，它的理论具体表述就是自由经济、强国家。
2、定义：
新右派即新保守主义和新自由主义，其核心要素是市场与个人，其反对任何形式的政府干预，坚持无干预的资本主义将带来效率、成长与普遍繁荣。新右派对私人企业的爱好胜过国有企业或国有化政策，其秉承“私有是好的，公有是坏的”，相信资助，个人责任心和企业家精神的重要性。
3、细分派别：
3.1经济派
经济派包括新自由主义者查理斯·墨瑞（Charles Murray）、乔治·季尔德（George Gilder）、弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克、罗伯特·诺齐克等人。其基本概念为“自由的社会需要自由的市场，国家的正当性来自可以创造与维持市场的运作。”本派的贡献在于让市场恢复理性，避谈政治理想。
哈耶克并不排斥福利措施，但反对政府的强制手段，侵害了自由原则，造成其逐渐将人们推向奴役之路。另外他也反对国家过度的所得重分配，这会使个人的工作意愿减少，也使经济活力减少，他认为市场才是最有效的经济机制。
傅莱德曼对于所得重分配非常反感，因为在市场下的所得分配是公正的，也具有分散政治权力、促进公民自由、培养上进精神及原创力、提高劳动生产力等积极功能。所以，傅莱德曼在经济政策上主张回复古典自由主义，在金融政策上，其认为应以“法则代替权威”，维持货币供给的成长率。
3.2政治派
政治派包括考林（Maurice Cowling）、史克鲁顿（Roger Scruton）等英国学者。他们的基本思想为同情自由市场，但是更关心道德与社群要素，创造一个有机的社会，让现代人异化的恐惧消失。

G. hunter-gatherer是什么意思

1.hunter-gatherer作为名词时n.意思是：（多指原始社会）依靠狩猎和采集生活的人;

复数：hunter-gatherers

例句：Boehm thinks the evolution of human altruism can be understood by studying the moralrules of hunter-gatherer societies.

翻译：波姆认为人类利他主义的演化可以通过研究采猎者社群的道德准则得以理解。

2.hunter作为名词时n.意思是：猎人，猎犬，搜寻者

例句：The hunters stalked their prey.

翻译：猎人潜行追踪猎物。

3.gatherer作为名词时n.意思是：收集器，采集者

例句：The brazil nut gatherers were paid only 2 to 3 percent of the New York wholesale price.

翻译：这些巴西果采摘者所卖的钱仅为纽约批发价格的2%到3%。

(7)道德社群扩展阅读

相似短语：

tax gatherer 收税官, 税务员

apple gatherer苹果捡拾器

gatherer shoe集禾器滑脚

side gatherer侧扶导器

gatherer rod集茎杆

stalk gatherer扶茎器

post gatherer挑料工

gatherer board集茎器

cotton gatherer落棉捡拾器

top gatherer甜菜顶收集器

H. 新右派的细分派别

经济派包括新自由主义者查理斯·墨瑞（Charles Murray）、乔治·季尔德（George Gilder）、弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克、罗伯特·诺齐克等人。其基本概念为“自由的社会需要自由的市场，国家的正当性来自可以创造与维持市场的运作。”本派的贡献在于让市场恢复理性，避谈政治理想。
哈耶克并不排斥福利措施，但反对政府的强制手段，侵害了自由原则，造成其逐渐将人们推向奴役之路。另外他也反对国家过度的所得重分配，这会使个人的工作意愿减少，也使经济活力减少，他认为市场才是最有效的经济机制。
傅莱德曼对于所得重分配非常反感，因为在市场下的所得分配是公正的，也具有分散政治权力、促进公民自由、培养上进精神及原创力、提高劳动生产力等积极功能。所以，傅莱德曼在经济政策上主张回复古典自由主义，在金融政策上，其认为应以“法则代替权威”，维持货币供给的成长率。 政治派包括考林（Maurice Cowling）、史克鲁顿（Roger Scruton）等英国学者。他们的基本思想为同情自由市场，但是更关心道德与社群要素，创造一个有机的社会，让现代人异化的恐惧消失。

I. 若兽首无法回归 中国该做什么

它要说的故事是从大门左手边开始的，那里有埃及、巴比伦、希腊以及罗马展区，它们是西方文明的根源。大门的右方，则有美国等“新世界”地区，是西方文明的晚近阶段。至于中国，则与其它亚洲展区并存于大门遥遥相对的另一端，是西方文明的他者，用以比对它自身的独特轨迹和性质。同时，它又是一座帝国的记忆。那些填充它叙事框架的木乃伊、大理石以及林林总总的珍稀文物，恰足以说明大英帝国昔年的强盛、诡诈和霸道。 相对于此，雅典的卫城遗址所要告诉我们的，则是一番完全不同的故事。它本是西方古典世界的光荣，两千多年以来屡遭天灾、兵燹和劫掠，如今成了一尊碎裂的古瓶，以残缺的片断诱发游人思考那已不复在的全体，和其间蕴涵的意义。 不过，尽管周边有许多招揽游客的小贩，但是整座废墟仍然不失历史的庄严，没有过度恶俗的装点，不曾沦为任人蹂躏的乐园。每一个去过巴特农神殿的游客都会忍不住想象，要是大英博物馆里头的石雕全都运回此处，放在它们原来该有的位置上，那将会是何等壮丽的景观呢？ 至今为止，希腊当局已经成功向瑞典、梵蒂冈和意大利等多个国家取回了不少卫城遗物。只有英国，仍在舆论的巨压下，力图保留大英博物馆的镇馆之宝。尽管如此，双方的谈判也还是有进展的。最起码，英方知道自己在道德上实在站不住脚，只能用租借或其它合作方式争取最大的利益。 在这样的脉络下，看圆明园兽首拍卖事件，或能写照出不同的方向。 首先，经过重重转手，现在那几具兽首的物主并非国家，而是私人，争讨工作因此分外困难。从中国民间的情绪看来，大家对圆明园的象征意义又的确是很在乎的。既然如此，我们不妨假定在兽首无法顺利回归的前提下，中国自己应该要先做些什么。 比如说，我们可以升级圆明园的管理权，把它从北京市海淀区政府辖下的圆明园管理处变成国家级的遗址公园管理局，不要再让人进去拍完电影留下被破坏的植被(这正是当年《无极》剧组的作为)，还要拆除后来兴建的饭馆和商店(根据北京林业大学曹丽娟的调查，此类建筑竟然占了长春园15%的景点)，还它应有的尊严。然后，我们用它去说一段故事。 这段故事自然与国家有关。史学家汪荣祖先生在《追寻失落的圆明园》中指出，现代中国人之所以不能忘怀一座皇家园林的命运，是因为他们非常困惑，“为何西方人会犯自己订立的国际法，该法明确禁止在战时从平民或国家元首手中，掠夺可以带走的私人财产”，尤其是英法联军劫掠圆明园的那一回，因为列强刚刚才在1899年加入了禁止战时掠夺的“海牙公约”。可是，它的意义又不是应该仅限于此。因为圆明园的沦落破败，除了西方，也有中国人自己的责任。英法联军撤离没多久，附近居民就跑进去洗劫木材了。满清颠覆以后，从军阀到民国政府，从高官权贵到民间盗匪，更是对仅存的遗迹上下其手，巧取豪夺。新中国建立了，遗址毁灭的过程也并没有因此停止；山平湖填，原有的人造丘池成了大片农地与交错的通路。再来则是“文革”，砍去了更多树木，增添了不少工厂…… 因此，这个故事是复杂的，但它的主旨却可以很简单；那就是尊重历史，珍视我们手中一切宝贵的物质记忆。任何遗址公园或灾难纪念馆都有建立“道德社群”的效果。它的目的不应狭隘，它的指涉可以广泛。例如西方各地的“犹太浩劫纪念馆”，它们的设立不仅仅在于让犹太人勿忘血恨、凝塑出内向的团结意识，还在于让非犹太人(包括德国人)深刻自省，了解到走向深渊的道路是怎么搭成的。也就是说，遗址与博物馆所建立的道德社群，它不只对自己人说话，也要对外人说话；它不只要求外人反思，也要求自己人奋进；因为道德原则并不止于国家和民族的界限。 今天的圆明园能够告诉我们什么呢？除了教育国人爱国，它能不能让西方游客省思帝国主义的残暴？它展示了外敌造成的伤痕；但它有没有提醒我们，就在今天，就在我们周遭，仍有无数的文物非法外流，仍有可贵的建筑倒在推土机下呢？假如中国人自己不显示出阻止物质记忆毁坏的决心，又如何能像希腊那样在国际舆论上站稳道德高地，赢取广泛的同情呢？ 比起兽首，中国更该取回、也更容易通过外交途径取回的圆明园遗物，其实是藏在大英博物馆的《女史箴图》，法国枫丹白露的文源阁《四库全书》残本。假如真有这么一天，政府预备开口要求，我们就需要更稳固的基础去形成声势。而那个基础，就在圆明园，和它代表的道德权威。所以，我们今天应该先问自己:你尊重历史吗？

J. 牛载春晴藏书票作业展是属于校级吗

摘要 您好，属于的。