农村道德的意思

『壹』 什么是道德

什么是道德？

——道德是发自内心的约束！

“制度要严，执行要柔”，这是当前中小学校在制订与执行各种规章制度时的主要问题。于是，国家有《中(小)学生守则》和《中(小)学生行为规范》，各地教育部门有补充规则，每个学校有成文的校规，每个班级还有名义上集体制订、实际体现了班主任意志的“班级公约”……那么会不会有学校印制一本《学生行为规范集》分发到班级，处理学生违纪事件时，为公正而认真查阅找到确切依据，继而有据可依规范学生的行为？

每次“德育运动”之后，总会产生一批根本不必要的规则，成文后就再也不肯舍去。针对学生的各种行为规范的制订，都是一厢情愿地根据“灵魂塑造的理想方式”由执行方来作出，却从来不问问“被规范者”有什么想法，是不是同意这些规定。而对于后来者，往往学习规则是唯一感受德育运动成果的途径。推进未成年人的道德建设仅停留在制订、悬挂、执行这些僵硬的制度行吗？

有个农村小学，班级中班干部主要的职责是督促全班每个同学把20条《小学生日常行为规范》背得一字不漏，而且班干部带头背，其他同学到他那儿背。负责德育的副校长论起此事津津乐道， “《规范》不记于心中，何成规范？”乐道之余她却苦于忙于一天的卫生指导，是《规范》还是“规范”？光有《规范》不行，如此“规范”也不行！

什么是道德、规范？道德规范是人发自内心的约束！

上虞市滨江小学校园里有许多温馨提示语：

草坪上：“嘘，小草在睡觉，别踩！——四（2） 周绎扬”

餐厅里：“听——谁在哭泣，那是被你扔掉的饭粒啊！ ——陈子航”

走廊边：“捡一片纸屑，美了校园也美了你。—— 一（2）黄雅琪”

门卫前：“请把快乐带回家！——四（3）班祝锦璐”

……

富有诚意的温馨提示语被精心布置在校园的角角落落，时时处处给人以熏陶。这些温馨提示语，在学校发起的由全体师生和家长共同参与的“校园温馨提示语征集活动”中诞生。征集活动是本次滨江小学校园文化建设系列活动之一。我们欣喜地看到，这些提示语就如孩子们发自内心的道德召唤，孩子家长的道德唤醒。而我们用它布置校园，恰恰在通过学生教育学生，通过学生教育家长！

宽制度，少规则，严执行，多人文，从切实可行又不得不行的一些小事中得以体现。那么，道德情感会在内心深处得到积淀，而成为发自内心的约束。

『贰』 农村生态文明建设中的道德难题

二、推进新农村建设中生态文明建设存在的问题：
1、思想观念陈腐，创新合力不大很多农民普遍对新生事物接受较慢，不抗拒但是也不积极响应和热衷；等的意识，靠的观念相当严重，积极性挖掘很不够，创新意识差。必须引导大家建立文明的生活方式，建设节约型社会。文明的生活方式就是生态化的生活方式，生态化的生活方式的核心内容是生态消费方式，积极倡导消费者的循环再利用，引领生态化的生产方式，从而最大限度地减少对能源的消耗和对环境的破坏。
2、科技力量薄弱，农民素质偏低农村最缺的就是科技和文化，农民的科技文化素质较低，农产品科技含量低，缺乏高技术产品及再加工产业；科普和优良品种的推广力度亟待提高，新农村建设任重道远，加强农村科技投入力度、提高农民的科技文化水平是改善农村贫穷落后状况的良方。科技开发能力不足，开展清洁生产的能力不强，缺乏“节能、降耗、减污、增效”的意识。
3、农村环境较差，生活质量不高随着改革开放的稳步推进，农村的收入不断增加，农民的生活条件逐步改善，但“露天厕、泥水街、鸡鸭院”的生活环境没有改变，落后的生活习惯和生活条件没有根本改观。因此，推进新农村建设，加强基础设施的统筹和改进，改善农村的生产生活条件，提升农民的生活质量，是广大农民热切的期盼。
4、化学物质污染，潜在威胁加剧化肥的大量使用使土壤有机质减少，造成土地板结，地力下降；地膜覆盖面积的增加使耕地中塑料残留增加，降低了耕地的透气性，增加了农业耕作的难度；农药的过量使用，使农药不仅在大气中扩散流失，造成经济浪费，生态环境也越来越受到严重的破坏。土壤污染的途径主要来自于：施用过多化肥、农药于土壤，使其逐渐累积造成污染；大量的工业与生活废物(废水、废渣、垃圾等)进入土壤，这些污染物质进入土壤的数量、浓度、持续时间超过土壤的净化能力时，即在土壤中累积，成为土壤污染的重要途径。
三、推进新农村建设中生态文明建设的对策：
1、建设生态文明，观念必须先行要建立全新的生态文明观念，高度重视生态文明建设，把生态文明建设贯穿于新农村建设当中,充分发动和依靠农民这个创建主体，在创建中要相信农民、依靠农民、组织农民、引导农民、提高农民。开展多种形式的生态文明宣传教育，提高农民的科技文化水平和综合素质。尊重和保护自然环境，重视和加强生态建设，是衡量文明程度的重要标准，要培育人与自然相统一的生态道德，倡导农村热爱自然、尊重自然、保护自然、师法自然的思想观念和价值取向。每个人都应该内在的形成对待自然界的友好态度和积极实践，从我做起，节制欲望，勤俭节约，适度消费，从而全面弘扬生态道德理念。
2、因地制宜分析，规划布局长远搞创建不能一刀切，要因地制宜，分类指导，做好阶段规划和年度规划。村庄有大有小、建筑布局零乱、高低不一，与新农村建设的要求差距很大；必须从城乡统筹的高度出发，结合城镇布局，做好村庄布局和建设的长远规划，才能使生态文明村创建具有针对性和前瞻性。生态文明村创建，要特别是要抓好载体建设，如沼气池的推广和建设就是经济、生态的有机统一。规划要包含经济、政治、文化、社会等各方面，立足于建设社会主义新农村，准确把握中央提出的“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的要求，深刻认识生态文明创建的内涵。按照省委、省政府，及市委、市政府的部署，逐步开展阶段性建设。
3、培养新型农民，提高整体素质继续加大科技三下乡的力度,培养有文化、懂技术、会经营的新型农民,这是新农村建设的必然要求。随着物质生活水平的提高，农民群众求知、求乐、求美的愿望更加强烈，追求文明健康生活方式的愿望更加强烈。从我区改革开放30周年的历程实践来看，要从根本上解决“三农”问题，推动新农村建设，必须在促进经济发展的同时，大力发展文化建设，丰富农民的生活，提升农民科技致富的能力。
4、加大投资力度，搞好硬件建设解决农村环境脏、乱、差的问题，基本实现道路平整，庭院整洁，用水安全；采取政策扶持和自力更生相结合的策略，多方筹集资金，进行农村的基础设施建设，提升农民的生活环境和生活质量。
6、强化环保意识，扩大无公害生产开展全市土壤污染调查及治理恢复，掌握土壤污染现状、污染范围、主要污染物及污染程度，积极开发各类污染土壤修复技术，严格控制粮食产地和菜篮子基地的污水灌溉。加大科研力度，推广新技术，科学使用化肥、农药，强化检疫制度，杜绝直接污染及间接污染；鼓励注册商标，增强品牌意识，大力推进有机食品和绿色食品基地建设，保证农产品安全，拓宽农民产、供、销一条龙服务渠道，确保农民经济效益的提高及粮食和菜篮子的安全。

『叁』 在新农村建设中新型农民应具备怎样的道德品质和法律意识

在新农村建设中新型农民的道德品质和法律意识是非常重要的，但是解决这个问题不是一蹴而就的，它需要循序渐进的进行，首先，我们必需承认我们农民的知识水平还是普遍低于城市的，所以要根本上解决农民的道德品质和法律意识要先提高他们的教育水平；其次，加强村领导的道德品质和法律意识，因为他们在农村起到了一个领头羊的作用，而且他的思想对农民更具有说服力；再次，加大在农村的宣传道德品质和法律意识类的规模，让道德品质和法律意识在不知不觉中渗透进农民的生活，从思想上和根本上加强他们的道德品质和法律意识；最后，在农村能接收到或喜欢看的频道加播短剧类法治节目，让他们可以更容易理解法律。

『肆』 农村思想道德建设的介绍

农村思想道德建设是指在农村思想领域进行观念更新，消除小农思想、封建残余和回旧风陋习，使农答民理解、掌握党的方针、政策，团结奋斗，充分发挥生产和建设的积极性，为农村物质文明和精神文明的发展提供动力的道德建设。

『伍』 农村范是什么意思

就是农村模范，、可以细分为：农村劳动模范；农村青年模范；农村道德模范等等！
希望能帮到你！

『陆』 新农村下农民思想道德和法律意识的提高(论文2000字左右)

(一) 网络行为规范

到目前为止，在Internet上，或在整个世界范围内，一种全球性的网络规范并没有形成，有的只是各地区、各组织为了网络正常运作而制订的一些协会性、行业性计算机网络规范。这些规范由于考虑了一般道德要求在网络上的反映，也在很大程度上保证了目前网络发展的基本需要，因此很多规范具有普遍的“网络规范”的特征。而且，人们可以从不同的网络规范中抽取共相同的、普遍的东西出来，最终上升为人类普遍的规范和准则。

国外研究者认为，每个网民必须认识到：一个网民在接近大量的网络服务器、地址、系统和人时，其行为最终是要负责任的。“Internet”或者“网络”不仅仅是一个简单的网络，它更是一个由成千上万的个人组成的网络网络“社会”，就像你驾车要达到某个目的地一样必须通过不同的交通路段，你在网络上实际也是在通过不同的网络“地段”，因此，参与到网络系统中的用户不仅应该意识到“交通”或网络规则，也应认识到其他网络参与者的存在，即最终要认识到网络网络行为无论如何是要遵循一定的规范的。作为一个网络用户，你可以被允许接受其他网络或者连接到网络上的计算机系统，但你也要认识到每个网络或系统都有它自己的规则和程序，在一个网络或系统中被允许的行为在另一个网络或系统中也许是受控制，甚至是被禁止的。因此，遵守其他网络的规则和程序也是网络用户的责任，作为网络用户要记住这样一个简单的事实，一个用户“能够”采取一种特殊的行为并不意味着他“应该”采取那样的行为。

因此，既然网络行为和其他社会一样，需要一定的规范和原则，因而国外一些计算机和网络组织为其用户制定了一系列相应的规范。这些规范涉及网络行为的方方面面，在这些规则和协议中，比较著名的是美国计算机伦理学会(Computer Ethics Institute)为计算机伦理学所制定的十条戒律(The Ten Commandments)，也可以说就是计算机行为规范，这些规范是一个计算机用户在任何网络系统中都“应该”遵循的最基本的行为准则，它是从各种具体网络行为中概括出来的一般原则，它对网民要求的具体内容是：

1. 不应用计算机去伤害别人；

2. 不应干扰别人的计算机工作；

3. 不应窥探别人的文件；

4. 不应用计算机进行偷窃；

5. 不应用计算机作伪证；

6. 不应使用或拷贝你没有付钱的软件；

7. 不应未经许可而使用别人的计算机资源；

8. 不应盗用别人智力成果；

9. 应该考虑你所编的程序的社会后果

10. 应该以深思熟虑和慎重的方式来使用计算机。

再如，美国的计算机协会(The Association of Computing Machinery)是一个全国性的组织，它希望它的成员支持下列一般的伦理道德和职业行为规范：

1. 为社会和人类作出贡献；

2. 避免伤害他人；

3. 要诚实可靠；

4. 要公正并且不采取歧视性行为；

5. 尊重包括版权和专利在内的财产权；

6. 尊重知识产权；

7. 尊重他人的隐私；

8. 保守秘密。
国外有些机构还明确划定了那些被禁止的网络违规行为，即从反面界定了违反网络规范的行为类型，如南加利福尼亚大学网络伦理声明(the Network Ethics Statement University of Southern California)指出了六种不道德网络行为类型：

1. 有意地造成网络交通混乱或擅自闯入网络及其相联的系统；

2. 商业性地或欺骗性地利用大学计算机资源；

3. 偷窃资料、设备或智力成果；

4. 未经许可接近他人的文件；

5. 在公共用户场合做出引起混乱或造成破坏的行动；

6. 伪造电子函件信息。

上面所列的“规范”的两方面内容，一是“应该”和“可以”做的行为，二是“不应该”和“不可以”做的行为。事实上，无论第一类还是第二类，都与已经确立的基本“规范”相关，只有确立了基本规范，人们才能对究竟什么是道德的或不道德的行为作出具体判断。

(二) 网络道德原则

网络道德的三个斟酌原则是全民原则、兼容原则和互惠原则。

网络道德的全民原则内容包含一切网络行为必须服从于网络社会的整体利益。个体利益服从整体利益；不得损害整个网络社会的整体利益，它还要求网络社会决策和网络运行方式必须以服务于社会一切成员为最终目的，不得以经济、文化、政治和意识形态等方面的差异为借口把网络仅仅建设成只满足社会一部分人需要的工具，并使这部分人成为网络社会新的统治者和社会资源占有者。网络应该为一切愿意参与网络社会交往的成员提供平等交往的机会，它应该排除现有社会成员间存在的政治、经济和文化差异，为所有成员所拥有并服务于社会全体成员。

全民原则包含下面两个基本道德原则：第一，平等原则。每个网络用户和网络社会成员享有平等的社会权利和义务，从网络社会结构上讲，他们都被给予某个特定的网络身份，即用户铭、网址和口令，网络所提供的一切服务和便利他都应该得到，而网络共同体的所有规范他都应该遵守并履行一个网络行为主体所应该履行的义务。第二，公正原则。网络对每一个用户都应该做到一视同仁，它不应该为某些人制订特别的规则并给予某些用户特殊的权利。作为网络用户，你既然与别人具有同样的权利和义务，那么就不要强求网络能够给你与别人不一样的待遇。

网络道德的兼容原则认为，网络主体间的行为方式应符合某种一致的、相互认同的规范和标准、个人的网络行为应该被他人及整个网络社会所接受，最终实现人们网际交往的行为规范化、语言可理解化和信息交流的无障碍化。其中最核心的内容就是要求消除网络社会由于各种原因造成的网络行为主体间的交往障碍.
当我们今天面临网络社会，需要建立一个高速信息网时，兼容问题依然有其重要意义。“当世界各地正在研究环境与停车场的时候，新的竞争的种子也正在不断地播下。例如，Internet正逐渐变得如此重要，以至于只有Windows在被清楚地证明为是连接人们与Internet之间的最佳途径后，才可能兴旺发达起来。所有的操作系统公司都在十万火急地寻找种种能令自己在支持Internet方面略占上风，具有竞争力的方法。”

兼容原则要求网络共同规范适用于一切网络功能和一切网络主体。网络的道德原则只有适用于全体网络用户并得到全体用户的认可，才能被确立为一种标准和准则。要避免网络道德的“沙文主义”和强权措施，谁都没有理由和“特权”硬把自己的行为方式确定为唯一道德的标准，只有公认的标准才是网络道德的标准。

兼容原则总的要求和目的是达到网络社会人们交往的无障碍化和信息交流的畅通性。如果在一个网络社会中，有些人因为计算机硬件和操作系统的原因而无法与别人交流，有些人因为不具备某种语言和文化素养而不能与别人正常进行网络交往，有些人被排斥在网络系统的某个功能之外，这样的网络是不健全的。从道德原则上讲，这种系统和网络社会也是不道德的，因为它排斥了一些参与社会正常交往的基本需要。因此，兼容不仅仅是技术的，也是道德的社会问题。

网络道德的互惠原则表明，任何一个网络用户必须认识到，他(她)既是网络信息和网络服务的使用者和享受者，也是网络信息的生产者和提供者，网民们有网络社会交往的一切权利时，也应承担网络社会对其成员所要求的责任。信息交流和网络服务是双向的，网络主体间的关系是交互式的，用户如果从网络和其他网络用户得到什么利益和便利，也应同时给予网络和对方什么利益和便利。

互惠原则集中体现了网络行为主体道德权利和义务的统一。从伦理学上讲，道德义务是“指人们应当履行的对社会、集体和他人的道德责任。凡是有人群活动的地方，人和人之间总得发生一定的关系，处理这种关系就产生义务问题。”作为网络社会的成员，他必须承担社会赋予他的责任，他有义务为网络提供有价值的信息，有义务通过网络帮助别人，也有义务遵守网络的各种规范以推动网络社会的稳定有序的运行。这里，可以是人们对网络义务自学意识到后而自觉执行，也可以是意识不到而规范“要求”这么做，但无论怎样，义务总是存在的。当然，履行网络道德义务并不排斥行为主体享有各种网络权利，美国学者指出，“权利是对某种可达到的条件的要求，这种条件是个人及其社会为更好地生活所必需的。如果某种东西是生活中得好可得到且必不可少的因素，那么得到它就是一个人的权利。无论什么东西，只要它生活得好是必须的、有价值的，都可以被看作一种权利。如果它不太容易得到，那么，社会就应该使其成为可得到的。

『柒』 道德的第二层含义

一、对现行道德的定义的分析

现代汉语词典对道德的定义，道德是“指社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德通过社会的或一定阶级的舆论对社会生活起约束作用”。 《思想道德修养与法律基础》（高等教育出版社，2009）教科书对道德的定义，“道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态。它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，是对人们行为进行善恶评价的心理意识，原则规范和行为活动的总和”。笔者认为，这两概念有三点不足：一是缺乏鲜明的价值判断，在人类社会发展的历程中，道德应该以什么作为价值标准，没有提及。没有价值的东西或者价值不明确的东西肯定没有必要作为人们的操守和追求。我们通常说“有道德”、“讲道德”、“以德治国”，实际赋予了道德极高的社会价值和个人价值。二是“人们”一词带有范围的模糊性。如果包含地球上所有人那理所当然就应该叫人类了。从我国现行使用的教材中关于道德的特征的论述也可以看出，“人们”很显然不是指“人类”，而是指一定地域一定历史时期甚至于某特殊阶层的共同体。 “人们共同生活”的范围有地域性、民族性、阶层性甚至宗教区域性，所以就有不同的行为准则和规范，道德也就具有多样性、民族性、阶级性了。这么一来，道德没有一个共同的价值标准。例如农村普遍重男轻女，世界各地的种族歧视，基督教歧视妇女的教约，一些国家的冷战、霸权主义思维，都可能代表“人们”的价值取向，行为方式，看来统统可以是“道德”。三是道德这种社会意识形态与宗教、风俗习惯等其他社会意识形态有何本质区别没有界定。“社会意识形态之一”、“特殊的社会意识形态”的“道德”特殊在哪里？ “对人们行为进行善恶评价的心理意识，原则规范和行为活动的总和的社会意识形态”，很显然是传统习俗、伦理、宗教、统治阶级的意识和思想家的一些学说，诸多因素错综交织引起的，这就意味着道德是复杂的多因素引起的社会意识形态的“大染缸”。笔者认为，如果这样定义“道德”，道德并不具有先进性，这是因为，第一它具有鲜明的阶级性，统治阶级可以用它来作为控制人们思想，愚弄民众维护其统治的工具。作为统治阶级禁锢被统治阶级的思想工具，本身就没有正义性，因而阶级性的本质是反道德性。第二它具有民族性，道德的民族性根源主要是宗教性，宗教大多是信奉上帝、神之类的（无神论的宗教只有我国的道教，它没有成为我国的民族宗教），其思想基础是唯心主义的，因而是非科学的。一个反道德的，非科学的东西，我们为什么要给它被上华丽的“道德”外衣？基于以上原因，笔者认为，“道德”必须进行重新科学定义。

二、科学道德定义的要素

如果我们分析古今中外思想家的思想，不难发现，其中有一些跨越时空仍然具有普遍的积极意义，例如，仁爱、诚信、自由、民主、平等、公平、正义等等，成为了跨民族跨地域的人们的普遍的追求，与宗教和统治阶级愚弄民众的伎俩格格不入，经过历史长河的涤理砥砺，越发绽放出夺目的光芒。笔者认为，这才是道德的范畴，也才符合我们今天通常所说的“讲道德”的语义。

科学定义的“道德”必须有科学的思想基础

现行定义的道德的思想基础五花八门，派系林立。让我们先看看欧洲曾经占统治地位的道德思想基础。举三例：1、神学宗教思想。宗教在古代西方社会意识形态领域长期占据着统治地位，这些宗教所供奉的都是神灵，遵守神的旨意就是道德（让神的旨意成为社会习俗和行为规范），通过神使社会的不平等，奴隶制度，民族的仇杀“合法化”。比如《圣经》中有战俘为奴隶的规定，甚至有要犹太人去灭绝其他民族的文字。

2、伦理教化思想。柏拉图的教化理论认为，灵魂分为欲望、激情和理智三个部分，相应的德性分别是节制、勇敢和智慧，这三个部分各自的功能发挥到优秀状态，同时又能和谐，就是整体心灵的正义之德。城邦也相应由三个等级构成：即农工商阶层，他们负责社会的物质财富的生产，所以节制是他们的德性；护卫者阶层，主要职责是护卫城邦，所以勇敢是他们的主要德性；以及统治者，他们要为整个城邦的利益而谋划，所以，他们的主要德性是智慧。这三个阶层各司其职、各尽其分，又能达到社会的总体和谐，整个城邦就是正义的。他认为，除了生产阶层由于理智的羸弱无法获得理性对欲望的统治，而被从教化与政治生活中排除外，道德教化从护卫者阶层开始。很显然，柏拉图的教化理论具有鲜明的维护奴隶制度统治秩序的色彩。

3、社会达尔文主义。社会达尔文主义根据自然界“食物链”现象提出“弱肉强食，物竞天择，适者生存”的观点，并以此解释社会现象。社会达尔文主义和尼采的超人哲学被认为是臭名昭著的纳粹的思想武器。

正是这些伪道德、反道德的“道德”怪胎演绎着古代一直到近代的欧洲的阶级统治、政治纷争和民族屠杀并蔓延到全球。然而，我们给它们穿上“道德”的华丽外衣，然后再去用道德的阶级性民族性让它合理化，再然后去用道德去斗道德。

我国的道家和儒家思想也没有跳出机械唯物主义和唯心主义泥潭。

随着哲学和社会科学的发展，道德建构在科学的思想基础上已经成为现实可能。一是马克思辩证唯物主义思想已经成为认识自然界、人类社会、思维发展的科学思想武器。二是正在兴起的新的公共哲学思想正为公共管理、市场经济、道德和政治等领域开阔崭新的理论视野。公共哲学主张“共媒（相互媒介）--共働（相互作用）--共福（共同幸福）”，促进“活私开公--公私共创--幸福共创”；倡导“世界同胞”、“世界市民”、“公众”和摒弃“第三人称”（共同参与，不把某群体排除在外）理念等等。这些无疑比区域（民族、国家）分割、阶层（阶级）分割的对立对抗式的理念要进步，更易为全球各国各民族所接受而国际化、全球化。

科学定义的“道德”必须与宗教、非科学的思想体系和习俗划清界限

道德应不应该与宗教、非科学的思想体系和习俗区分？是否应该是一种独立的意识形态？查阅相关资料，不同的语境会有截然不同的观点。

语境一：“世界上根本没有一种普世的道德观”。这句话的根源在于把道德定位为民族化、阶级化、宗教化、世俗化、政治化等诸多因素影响下的民族道德、阶级道德、宗教道德、世俗道德、政治道德杂合的“道德体系”。这种杂合的不与宗教、非科学的思想体系和习俗切割分离的道德肯定不具有普世性，从哲学和逻辑的角度讲，没有一种特殊性能够等同普遍性，因此，世界上根本没有一种普世的道德观。这一观点与现行道德定义的语义一致。

语境二：“宗教是一种缺乏实证支持的世界观，和道德没有必然联系，道德先于任何宗教，独立于任何宗教存在。宗教为了取得世俗的容忍和合法性，寄生在道德之上，这就是为什么世界上的宗教彼此间冲突但是道德观彼此近似的原因，因为道德中有很多普世的人类社会规范。道德是宗教的传销品，剥离了道德，宗教没有办法让人们支付赎罪卷和功德箱。”这段话中作者把宗教与道德进行了分离，对宗教道德的虚伪性进行了深刻揭露。

如果把不同地域、不同民族、不同宗教、不同阶级道德中的宗教因素、政治因素、不良习俗因素从“道德”杂合体中剥离，是不是应该剩下纯粹的道德呢？这种纯粹的道德是不是具有普世性呢？我想，谁也不会否认吧。这样的道德当然不会是一种现存地域性阶级性的道德范式，却是诸多道德特殊性中的普遍性。笔者所主张的正是这种与其他因素分离的抽象的寓于特殊性中的普遍性的道德。

科学定义的“道德”必须有明确的价值取向

现行的道德概念，在阶级社会，把道德的价值取向定位为维护阶级统治的工具，在宗教社会，把道德的价值取向定位为宗教服务，是维护宗教秩序的工具，在非阶级社会，其价值取向定位为通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系的维护社会秩序的工具。笔者认为，这样认识道德，一方面，与政治、宗教、习俗混在一起，功能上没有作区分；另一方面，贬低了道德的价值。道德应该是与道德哲学相关联的十分理性十分智慧的社会意识和行为规范，不能与传统习俗、宗教的价值混同在一起。不管以前是怎么样，至少现在我们应该给道德赋予这样的价值： “促进社会和谐进步，促进人与人、人与社会、人与自然和谐发展”。

科学定义的“道德”应该惠及全人类

在经济全球化的今天，不同地域、不同民族之间的交往日益频繁和密切，这往往需要人们在价值观念上面求同存异。在道德领域各说各话很多时候是站不住脚的，也不符合实际情况。比方说，种族歧视会受到道义上的普遍谴责，公共场所抽烟会普遍受到限制（并且作为文明的标志），中国人在国外上厕所后不冲水也并没有人看成是民族习俗或者道德的差异性而倍加尊重。在全球环境，人权等问题上道义方面并不存在什么分歧（如：都肯定要保护环境、尊重人权），分歧的恰巧是基于各自政治的考虑（如：环境责任分担，以人权为借口干涉他国内政）。道德的标准好像更具有全球性，那种民族的阶级的道德好像不见了踪影。有民族性阶级性的成分恰恰是宗教、政治、习俗。我们通常说尊重民族宗教、习俗，但从来也没有谁说过尊重民族道德。人们在价值观念上面求同存异恰恰是求道德之同存宗教、政治、习俗之异。道德只有惠及全人类，促进人类社会的共同进步，才能成为人们崇高的价值追求。需要说明的是，笔者决非想以道德普世性为借口淡化国家界限和国家合理、正义的利益，道德的普世性与维护国家的尊严和符合道德规范的利益一点也不矛盾，并且可以把捍卫国家合理正义利益作为道德的普世价值而使国家的尊严和利益得到强化。

随着市场经济在全球的纵深发展，资本、技术、信息、人才、劳动、商品以及其他各种资源都可以在全球范围流动，经济层面的流动必然带来精神层面的流动，即各种文化的相互碰撞、相互交流、相互融合成为常态。尤其是媒体和互联网的发展，使世界各地人们的交流日益密切和频繁，我们还用落后的区域分割、阶层分割的道德观来否认道德的普世性和普世价值已经不符合历史潮流了。

三、重新定义道德

笔者抛出这个议题的目的在于，我国的学术道德概念与日常用语道德含义存在巨大偏差，这一现象应该引起学界和广大爱好者广泛关注和高度重视。如果不从理论上根本解决这个问题，关于道德的认识就会长期处于混乱状态。至于应该怎么定义道德，希望能够得到广大爱好者的积极参与和广泛讨论。笔者初步抛出一个定义作为“砖”，希望能够引出无暇之“碧玉”。

笔者认为，道德可以定义为：道德是人们的崇高价值追求，是与促进人类社会和谐进步，人与人、人与社会、人与自然和谐发展相关的精神追求、情感意识、行为操守和社会规范。

『捌』 农村人的道德底线很低吗

人是不分什么高低贵贱的，无论你是农村人还是城里人，去评价一个人的道德底线，高低不会看他的出身是哪里？而是这个人也许受过高等的的教育，那么他就会懂得许多道理，道德底线也许就会很高，但不一定说没有受过高等教育的人出身低微的人，他的道德底线就很低。
但是在他们都懂得学过知识的情况下，他们的道德底线是决定于一个人的本性的，并不是出身

『玖』 怎样加强农村的道德教育

一是落实工作责任。各级各部门高度重视农村思想政治教育工作，充分发动全县广大党员干部群众参与到活动中来。各乡(镇、街道)具体落实农村思想政治教育的各项教育工作、各项教育活动，加强对农村思想政治教育的领导，主要领导亲自抓，分管领导具体抓，切实做到守土有贵、守土尽责。村级组织把农村思想政治教育作为重要任务，精心组织群众参与各种活动。
二是抓好统筹协调。各级各部门切实加强农村思想政治教育工作的统筹指导，充分发挥电视、报纸、网络的作用，加大宣传力度，形成有利于农村思想政治教育的浓厚舆论氛围。乡、村两级采取召开群众会、办培训班，开展读书活动、办道德讲堂、制作宣传栏、定村规民约、开展文艺活动、培树先进典型等有效措施，扎实推进农村思想政治教育工作，借鉴学习农村思想政治教育的好措施好办法、好经验，引导广大群众积极参与到农村思想政治教育的各项活动中。
三是注重有机结合。各级各部门坚持开展农村思想政治教育与农村建设的实际工作、实际问题紧密结合起来，与“新时代农民(市民)讲习所”工作结合起来，思想政治教育与其他工作同安排、同部署、同检查、同落实、同考核，思想政治教育贯穿业务工作的始终，防止思想政治教育与实际工作脱节，注重从广大群众的所需所想所求出发，创新思想政治教育内容和方式，支持群众自我教育、自我管理，凡是因群众思想工作做得不认真、不细致，导致业务工作推不走，甚至引发群体性事件的部门，追究部门领导和相关责任人的责任。
四是严格督查考核。定期不定期组织督促检查，年终进行严格考核。考核结果作为评价各级领导班子履职尽责的重要依据，作为各级干部和广大基层干部实绩效考核的重要内容。各乡(镇、街道)、各县直有关单位对农村思想政治教育工作进行具体安排，各项教育工作落到实处，各乡(镇、街道)每月将工作开展情况报县委宣传部。