佛法学偏了
A. 为啥信佛人太迷信，是可能走偏了
佛法讲究正信，反对迷信。迷信是一种迷失正确观念和目标，违反正知正见的迷惑颠倒的信仰。
但很多人，他不知道什么是正知正见，也不理解迷信的真正道理，衡量迷信是以自己认知层度来定义的。比如善恶因果，他根本不信因果，善恶混淆，他就会认为因果就是迷信。就是因果管用也认为迷信。
B. 感觉所学的佛法用处不大该咋办啊
日常工作、学习、生活的地点以及在家里、在闹市，在任何一个地方，只要与人接触，处处是“佛法”，处处是道场。人人平等，人人又因慧眼慧心慧根不一样，接受能力受局限，所以“感觉所学的佛法用处不大”也是正常的。不用急，平静下来，慢慢学佛学“佛法”，必有成绩，必成佛。
C. 佛教的理论是不是在不断积累和变化，很多地方已经偏离了释迦牟尼的本意
好多僧人在写书，写自己的心得，写对佛经的解释。他们写的东西不能称之为经。可是他是站在自己悟到的基础上写的，算不算佛法呢？世人比较迷茫了。
很多高人、活佛都说过这个事情，也谴责过他们。他们是在分散初学佛法之人的注意力。他们没有修炼圆满，不能度人，写出来的东西也没有更深的内涵。即使他们都是善意的，想帮助那些不识古语，或梵文的佛学修行者理解（翻译过来的佛经除外，这里特指那些根据自己理解写的对佛经解释的书），但是实际上他们已经在干扰他人修行了。如果世人花了很多时间在看他的书，而不是佛经，那他是干了一件好事还是坏事呢？诸位都知道，人的一生本是定好了的，或许这个人下一刻就生命终结了，因为信了他，看了他的书，而与真正佛法失之交臂，其罪过会有多大？？一个尚在修行的人是无法理解大智大慧的佛祖话语中真正意义的。如果他对佛祖的话感同深受，完全明白，他还修行什么呢？他写这些东西不是误人子弟吗？他随便哪么一解释，可能比较信赖他的人，就认为佛祖讲的是这个意思了。佛祖为了度人吃尽苦头，闯过无数阻碍，而学法者，为得法不知受过多少苦难与迷惑，若是因为他写的东西误人子弟......
乱佛法者，罪之大，难以想象，也天理难容。
D. 有的人一学佛就走偏，难道不学佛反而比较好吗
【网友提问】顶礼师父，您说：一些人没有学佛前还比较好，一学佛就变得傲慢偏激，原因就在于用“讲理”取代了“讲爱”。那这些学偏的人比不学佛更不好？还是因为他们学佛还是有功德的。
【学诚法师】不是不要学佛，是不要学错。只要能够改正，如理修行佛，对自他的利益是深远无穷的。
E. 有些佛法学了之后做不到或者是一落实就会出各种各样的问题该咋办啊
其实没有做不到，而是你不想做，借用孔子的话：力不足者,中道而废;今汝画，你自己首先认为你做不到，那麼你就真的不可能做到，出现问题不可怕，这是初期难免的问题，一是你自己理解的不够清楚，二是你的业障，没理解清楚就继续学习，业障也早晚会消除，如果你半途而废，那才是真正的失败。
F. 我学佛是不是学偏了
在家佛子，收入应分为四分
其一，自用
其一，应急
其一，储蓄
其一，布施
在家佛子，应学 善生经，南传的 吉祥经
佛法：
建立在 因果业力 的基础之上，
一切因缘生，一切因缘灭，
凡夫的 因果业力
一切所执，虚幻的六道幻相，皆是 无常(无永恒)，无我(无有主体，什么是我，什么是他，一切不过是 四大合和，以及四大合和之上 所现的 五阴 而已)。
因其所执，皆是无常，无我，到头来，梦幻一场，所求之目的，一无所得，而得因果业力之实苦，所以其所 求 实是真空。
一切 六道之因，心中的 贪 嗔 痴，及 心 口 身 的行业，
圣贤的 因果业力
以 四真谛(苦)，空，十二因缘 为思维对象，离一切 六道幻相，以 八正道 为行为准则，渐得无执着，(先以 念住 成就，而生于各种觉知中 以智慧 破除各种 相，直至根本无明处，其处有大光明，破此光明，得心解脱，无明的光明，在此境之前，就象是狗粪在黄金之前一样。
心无执着，身心清净，而后得 知宿世生活，得 知因果业力，得 知苦集灭道，此为三明，三法印也，
此时，心已解脱，无再有 生 死之业力，不再沉于六道。
得此心境者，无 贪 嗔 痴 ，无爱，无恨，无我，无人，无寿者，无众生，心无一切相，无一切执着，就象一个无底之桶，虽然还在装水，但已无承载，心即如是。
因而心境泰然，因而被恶不嗔，被善不贪，如实了知，一切真实，因而不痴。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，
前面两句，四无量心，慈悲解脱，
后面两句，观察_思维 四真谛，十二因缘，无我，无常等，是智慧解脱。
行善非本质，其实还是业，但是解脱之助缘，其实是修心，心行是本质，沉轮与解脱，全在心向行。
切记：佛法只对有缘者说，信受者说，
对于无缘，不信受者，不与其说，只能为他种下得渡因缘，
能不能得到佛法的济渡，一切皆要看他的 身 口 意 的行业，及缘分了。
有想学佛法者，请到 网络的 原始佛教 贴吧 去，
不想学佛法者，请勿打扰，以免自乱其心，自作其业。
G. 我来说说为什么很多人学佛学偏了
您好，funan1069为您服务，现在是末法时代，楞严经上说，末法时代邪师说法如恒河沙，也就是说现代社会，人们的贪嗔痴，贡高我慢，自私自大，名利心太重，又被他人或者环境所引诱，导致像《地藏经》上说的，起心动念无不是罪，无不是业。
我认为现代社会，学佛学偏了，除了是以上说的贪嗔痴等原因，还有就是风气，换言之就是环境，和尚假和尚，算命遍山有，人们的邪知邪见把宗教变成了迷信，把对佛菩萨的尊重，变成了对领导的行贿。
我师傅讲过，荼毒最深的有两种佛教，“功利佛教”和“作秀佛教”。顾名思义，功利佛教就是现代人以为佛可以通天彻地之能，有点石成金之功，把经文里面的功德福德圣像和神通，简单粗浅的理解为，有神仙的力量，于是就来求保佑，就想着给一丢丢的买香或者功德箱的钱，就能保佑大富大贵，殊不知，佛法是清净心，出离心，人人都有佛性，拜佛是拜自己的清净心，有清净心出离心，自己也有神通的，佛不是贪官污吏，不是说你烧香越大，给钱越多，就越保佑你，这个是典型的官僚主义行贿受贿思想。
第二种，“作秀佛教”，为了名利，为了权，为了收钱，为了敛财，有的寺庙，违背本心，违背本性，搞什么法事来敛财，搞什么作秀的活动，搞一些非法的活动和集会，包括放生法会等等，不为大家一起发心做好事，只为了寺庙的面子或者敛财，殊不知，吃素就是直接的放生，刻意的放生，放了又被人捞起来，又卖给放生的人，这有何意义？
H. 佛教存在缺点吗
一、当前佛教在发展方向上出现四大偏差，这是扭曲正法的集中体现。
（一）、轻继承重创新；
佛陀入涅槃时，回答弟子阿难四大问题，颇具深意。第一，集结佛经，经首置如是我闻。这是强调对佛经应不容置疑的继承，因佛经非妄想所成，乃佛清净圆满性海之流露。第二，以戒为师。这是佛对处于无佛时代的众生寻求正法安置的指路明灯，依戒而行则是正法，反之，邪师说法、人行邪道。第三，依四念处（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）住。这是佛指示修行法要，无此安心法门，非正法。第四，于恶性比丘行默摈。追捧与打击恶性比丘皆不如法，不提供方便，促其忏悔，方为正法。
当前有人借“与时俱进”之义，大肆鼓吹佛教理事创新说，这是极其危险的。必须清楚认识佛法的真理性，岂容篡改。佛法阐述诸法实相（一切事物的真相），佛法传播坚持随缘不变，不变随缘，此即是理事无碍，事事无碍的大圆满境界。“与时俱进”反映随缘，还要明确坚持真理才是不变。
（二）、轻内涵重外延；
佛教的内涵是觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是三宝的真实义。信仰佛教的核心是对佛教理论的信解受持，从而引发自身的广泛实践，达到觉悟、正见、清净，因此对佛法的弘扬当置首位。
目前国内的寺院，大多重视基本建设（外延）即寺院硬件设施的建设，对于寺院软件建设（教育功能、文化功能、学术功能、实修功能、慈济功能、接引功能）严重忽视，致使寺院成为旅游景点，迷信空间，娱乐场所。由于长期疏于佛教教育，造成甚至包括佛教徒在内的大多数众生视寺院为满足自身贪、瞋、痴的工具（盲目烧香磕头祈福），视出家人为看相算命的所谓“大师”以及能消灾免难的“神汉”，还有通过世间传播渠道误认为僧人皆是争强斗胜的“侠客”，这是当前佛教界不能不重视的严峻事实。当然，我们也欣慰地看到很多献身于弘法，致力于修行的出家人，于此末法，艰苦卓绝，为法忘躯，发愿再现正法景象，可惜人微言轻，力不从心，杯水车薪！如果佛教的内涵再得不到佛教界广泛的重视，末法的脚步将越走越快，难以遏制。
（三）、轻出世重入世：
这里的出世是指修无为法，佛于《金刚经》中明确开示：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”而无为法则是解脱生死、超越轮回、究竟涅槃。这里的入世是指行有为法，即众生在因果连续相中生死轮回。有人妄言佛教宣扬“不二法门”，何来出世与入世？我们必须明了佛陀圆满证得根本智（知法总相---真空）与后得智（知法别相---妙有），方能真入“不二法门”，空有不住，从容中道；而凡夫虚妄分别，牢固执着，烦恼重重，六道轮回，难得自在，岂可轻言入“不二法门”。
六祖慧能大师云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角”，他强调的是为寻求觉悟的入世，“青青翠竹悉是菩提，郁郁黄花无非般若”。前辈高僧大德也曾提倡“人间佛教”，那是指以出世之精神做入世的事情。当前，佛门中盛行的所谓“入世”，即寺院建设竞相攀比豪华，僧人生活彼此较量享受，普通居士学佛只求人天福报，佛之教诲：“有头陀行，我法久存”抛诸脑后。以觉悟为宗旨的入世，变为贪恋红尘的攀缘；以接引为前提的入世，变为污染堕落的陷阱；参学变为旅游，慈悲只为赚钱。大多数寺院诵戒、禅（佛）七、闭关、结夏安居、阅藏、讲经早已废弃，相反，以盈利为目的而举行的开光、奠基、上梁等热闹场面络绎不绝。从历史上几次灭佛事件可以清楚看到，僧团是否如法是佛法兴衰的标志。在此强烈呼吁，僧团应围绕出世住持正法，居士应以如法为标准护持佛法。只有如此，方可真正绍隆佛种，续佛慧命。
（四）、轻实证重说理：
佛教自古以来就有“说理者多，实证者少”之现象，末法时期尤为突出。本来研究分析讲解三藏无可厚非，佛法应依文字般若，入境界般若，证实相般若。但佛法确非说理能解决所有问题，他具有极强的实践性。佛法之大次第分为信（善根生信）、解（智慧生解）、行（依理实践）、证（究竟圆满），说理只是信解之基础，不能涵盖整个佛法。佛法非科学（通过实验了解宇宙，提供应用。）、非哲学（运用思辨认识宇宙，指导生活。）、非文化（积累共识形成思想，影响社幷会。）、非宗教（启发信仰产生凝聚，引导超越。），而是对法界（竖穷三际，横遍十方）有情（六道众生）与无情（宇宙自然环境）真相的如实阐述，他能够指引科学的发展方向，深化哲学的理性思考，提供文化的有益延续，明确宗教的归宿层次。当前，社幷会与佛门各种佛教研究、教学机构应运而生，花样繁多，的确对佛教的传播起到积极作用，但也为文字禅（执着文字相）、口头禅（讲理头头是道，生活处处烦恼）、狂禅（错解佛法，拨无因果）提供了生存平台，使佛教成为文化、学术、知识，加剧了对佛教的歪曲。
解行并重，一直是佛门的优良传统，不能废弃。《楞严经》中佛陀弟子阿难自责：“恨无始来，一向多闻（重理），未全道力（轻行）。”佛教如果放弃实证，佛法则形同虚设。目前佛门中有关实证的事宜过于单一，多数僧人只通过早晚上殿做功课，平时承接佛事进行修持，这是远远不够的。遥想祖师大德，日中一食，夜不倒单，精进不已，最终生死自在，堪称楷模。因此，出家人应减少社幷会活动，把时间多用于用功办道上，生死事大，无常迅速，此生不了道，披毛带角还啊！不可掉以轻心。
二、戒律废弃：
《佛遗教经》云：“汝等比丘，于我灭后，当尊重波罗提木叉（戒律），如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师，如我住世，无有异也。”佛陀创建佛教，包含两大内容：一是法(依经明理），二是律（依戒制行）。所谓“导之以法，齐之以律”，这二者相应协调，方为佛教之整体。戒律梵名有三：一名“尸罗”，此义“清凉”；二名“毗奈耶”，此义“调伏、善治”；三名“波罗提木叉”，此义“别解脱、处处解脱、随处解脱”。是故，《四十二章经》云：“佛子，离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”可见戒为行道成道之基。戒的功能为防非止恶，是出生一切功德善法之根本。
当前佛门轻戒、弃戒、破戒现象非常严重，既破坏佛门清净庄严形象，又障碍众生依佛法得到利益。其具体表现为：
（一）、部分僧人公然结婚生子，以出家为职业，养家糊口，甚至为积蓄财产，偷盗行骗，此风有愈演愈烈之势。
（二）、“狂禅”气焰嚣张，以曲解“一切法皆是佛法”，“本来无一物，何处惹尘埃”，“淫怒痴即戒定慧”等为借口，恣意妄为，无恶不作。
（三）、部分道场为迎合世俗，拉拢信众，积累财富，公然摆摊看相算命、抽签打卦，推荐头香高香。有些道场甚至以演世俗言情武打戏剧吸引信众。
（四）、大多数僧人诵戒废弃，道场出售“戒牒”、“皈依证”之事时有发生。
（五）、部分僧人、居士在道场大肆喝酒啖食荤腥，蓄养宰杀牲畜，赌博取乐。
（六）、目前，很多佛教内外人士不解佛陀制戒缘由乃众生离苦得乐之必须，修行成道之基础，岂容凡夫妄心肆意篡改。他们打着“与时俱进”旗号，鼓吹时代不同，佛教戒律也应发展、创新、改革，这造成佛教界极大地思想混乱，也为视佛制戒律为束缚的佛教徒，找到为所欲为，废弃戒律的理由。
世尊曾在多部经典中描述末法现象，今天已成现实。在此希望广大正信佛弟子，必须清楚认识戒律的殊胜意义，无戒（行为准则），即无定（如如不动），更无慧（通达实相）。我们虽无力扭转末法，但有力量坚持正法，绝不能同流合污，随缘堕落。《华严经》云：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。”
三、修行虚伪：
在讲述这个问题之前，首先要明确修行的概念。佛法诸种词典对此皆从不同角度，说法不一。概括起来修行含义有三，第一，依佛说之妙理(诸法实相）；第二，事佛说之妙行（自净其意）；第三，证佛说之妙果（究竟涅槃）。虚伪是指不真实（虚假），不如法（伪装）。末法修行虚伪表现如下：
（一）、大多数佛教徒在佛教义理上所下功夫不够，难以树立正知正见，在具体实践上必然出现偏差。执理废事走入“狂禅”者有之，执事废理盲修瞎练者更胜。因此，必须坚持依理（三藏所阐述之理）、依法（祖师所行持之法）、依戒（所受清净戒之仪）、依师（善知识大德之教）、依印（成就者印证之说），否则事倍功半，南辕北辙，欲升反堕。
（二）、修行佛法与日常生活严重脱节，既不能寓修行于生活，也不能寓生活于修行。断烦恼、了生死、利众生是修行的基本目的，但修无为法之效果需要通过有为法得以体现。“持戒心净利众生，防非止恶证菩提”之不二修行理念与实践，当放于衣食住用行中检验。如修行不与日常生活中断灭贪嗔痴相联系，即是流于形式，显现修行的虚伪性。
（三）、只求人天福报特别是现实利益，已成当前僧俗弟子修行之桎梏。末法修行多依大乘，小乘法门渐微。而大乘乃发大心（利众生，成佛道）、修大行（离四相，绝百非）、感大果（福报具，智慧足）、裂大网（断烦恼，转境界）、归大处（了生死，入涅槃）， 凡自私自利发心，企图以修行满足贪嗔痴之众生，即是修行虚伪，无有是处。修行虚伪，不能了脱生死轮回，亦于惑（迷惑颠倒）、业（恣意妄为）、苦（天灾人祸）不得自在。
（四）、末法时期，佛教重外延（道场设施），轻内涵（了脱生死）。僧人除早晚上殿做功课，平时承接佛事（祈福、延寿、超度、往生）外，大都忙于各种活动（接待应酬、庆典集会、参观旅游），疏于修持；居士也喜欢热闹场面，热衷形式，放弃实修。祖师提倡的“报怨行（信因果）、随缘行（无分别）、无所求行（除迷惑）、称法行（断烦恼）”四行，以及“恭敬修（深信诚心）、无余修（具足智福）、无间修（勇猛精进）、长时修（坚持不懈）四修，为我们指明了修行的方向与方法，依此则是真实修行。自度才能有效度他，不可不知；沉溺于事务，如无智慧，造业不断；僧俗佛教弟子应知轻重缓急，处理好日常事务与精进修行之关系。
I. 学佛学偏了不知道该怎么办
南无阿弥陀佛！改过来就好了，不要迷信，要正信。看一下《走近佛教》，树立自己正确的信仰。另外，刚开始最好看以往大德的开示，不要乱看。建议您看下 印光法师 宣化上人等祖师大德的开示。特别是宣化上人，因为他讲的都是白话文，而且很多是给外国人讲的，如果外国人能听懂，中国人自然能看懂。浅显易懂
J. 为什么世间法则和佛教说的相反了
阿弥陀佛。世间法和佛法不矛盾，世间法和佛法都是业力感召的。古代的世间法是禁止堕胎的，现在人由于贪嗔痴三毒烦恼太重，才不禁止堕胎的。虎毒还不食子呢！现在人居然把堕胎当儿戏。