道德经答疑
㈠ 老子所说的:"人不为己,天诛地灭."的真正意思
绝非自私的意思：
1、讲通俗一点就是：“人如果不修习自己的德行，那么天理难容啊！”
2、还认为是诸子百家中扬子的代表思想：若无个体的有序存在，则天地的大环境就会混乱，乃至灭亡。
㈡ 如何解答老子道德经中的“无为”精神
其实这在老子文化里是一个很宏大的问题，我从三方面来尝试简单的解答一下。第一方面就是从这两个字的字面意思来理解。我们在这里把为读作四声，也就是为什么的为，所以无谓就是不为什么而做事情。许多人觉得人生就是金银财宝，功名利禄，但这些东西都是越强求越难以得到。而当你不为了这些去过自己的人生，也许就会发现这些难以追寻到的东西会自己来找你，这也就是老子所推崇的无为而治，追求不求而得的自然。
以上三方面从表面字意，生活环境及处事方法上探讨了什么叫老子所说的无为，希望对你有所帮助。
㈢ 道德经第二章疑难，请高人解答
说这么一段话为了表明凡事都是相对的，不必刻意追根究底，既然如此，就不要太执着了。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的好恶，功成业就而不自居。也正由于不居功，所以就无所谓失去。
㈣ 求文学高手 或者 道教高手 解答 上德无为,行不言之教;大成若缺,天得一以清
《道德经》中的原句。第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教……”。上德是指那些道行很高的人，他们顺应道的要求而做事，从宇宙万物的产生到发展过程来看是不能用任何语言可以说清楚的，它应是一种自然的法则，人们只能去效法遵从。大成若缺体现了道家所追求的是内在的积累而不是外在的浮华；第三十九章：“道亦称一”。“天得一以清”与“地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞”，都是在论述道的伟大作用，没有东西可以脱离了道而生存的，这里的 “一”也就是指的是道的意思。
这句话的意思，我的理解为：那些道行很高的人，他们顺应道的要求，遵从自然法则而做事，无为而治，无为而行；最完美的事物好像还不完美，但其用处没有一点不方便，因而不要被事物的表象所迷惑，应该追求内在的积累而不是外在的浮华；自然界一切都在流动着、变化着，这些变化是统一的：一为天地之大道，天得到这个"一"而清明。
㈤ 老子在道德经第一章就提出“道可道,非常道” 为什么后续还要论道
有一个传说,说是有一个叫伊喜的向老子请问道法要义,所以说老子是随缘而说,非主动论道回.这是为世人答答疑解惑.归类为善行善举之状.
这种行举并没有上升到论道的境界.
非也,非也,
非为论道,
实为随缘而行.
随缘自在,自在随缘.
㈥ 谈谈你对"治大国,如烹小鲜"的含义以及老子思想的理解. 哪位朋友能解答这个问题 要详细点
“治大国如烹小鲜”原文为“治大国，若烹小鲜”。这是老子的一句话，出自《道德经》第六十章。
关于这句话是什么意思，有各种各样的解释。一种解释说，小鲜是很嫩的，如果老是翻过来、翻过去，就会弄碎了；因此治理大国也不能来回折腾。这种解释虽然接近本意，但没讲到“妙”处。懂得烹饪的人都知道，烹饪技术(？艺术)的核心部分，就是掌握火候。而小鲜，又是各种烹饪材料中最为娇嫩的，更要细心伺侯。所以治理大国的最高境界，就是小心翼翼地掌握火候。那么，怎么掌握火候，大国又如何可以被比作小鲜？这个问题比较复杂，但也可以大而化之道来。简单地说，治理国家，首先要考虑人民的性质。从经济学角度看，人民的性质就是趋利避害。如果政府能够提供和维系一套基本制度，在这一制度下，任何个人做对自己有利的事情时，就对社会有利；在做对社会有害的事情时，就对自己有害，就可以使全社会的成员在追求自己利益的同时，使社会繁荣起来。一般而言，这套制度包括保护产权、维持秩序、调解纠纷的功能。 一旦有了这么一个制度框架，人们明确地知道什么是自己的成本，什么是自己的收益，从而自动地按照对成本和收益的计算行事。
㈦ 老子在道德经第一章就提出“道可道，非常道” 为什么后续还要论道
有一个传说，说是有一个叫伊喜的向老子请问道法要义，所以说老子是随缘而说，回非主动论答道。这是为世人答疑解惑。归类为善行善举之状。
这种行举并没有上升到论道的境界。
非也，非也，
非为论道，
实为随缘而行。
随缘自在，自在随缘。
㈧ 孔子和老子的故事有哪些
孔子师老子，师徒俩互相赞誉，留下了千古佳话。孔子见老子之前，对老子已很崇拜，他说：“吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也”。既见老子之后，认为老子的知识和见解，高深莫测，不及企及，犹如“乘风云而上天”的“龙”。“吾今日见老子，其犹龙邪！”大为惊叹。老子则比喻孔子为凤凰。《御览》卷915引《庄子》云：“老子见孔子，从弟子五人。问曰，前为谁？对曰，子路，勇且有力，其次子贡为智，曾子为孝，颜渊为仁，子张为武。老子叹曰：吾闻南方有鸟，名凤凰，……凤凰之文，戴圣婴仁，左智右贤”。老子以凤鸟比喻孔子，不独有偶，楚狂接舆陆通，过孔子而歌曰：“凤兮凤兮！”L亦喻孔子为凤。孔子喻老子为“龙”，老子喻孔子为“凤”，而一龙一凤，龙凤呈祥，历来是中华古老文明的标志和吉祥如意的象征。
孔子到周天子所在地洛阳见老子问礼(老子，亦称老聃，与孔子同时代人，其生卒年代和身世，今已无法确考。)老子告诉孔子说“我听说‘富贵者赠送人以财物，仁人者赠送人以格言’。我不能富贵，但窃冒了‘仁人’的称号，所以我只有赠送你以嘉言。就是‘一个聪明深察的人而所以走近于死亡者，就是因为他喜好议论别人的是非；—个博辨广大的人，而所以危害其本身者，就是因为他喜好揭发别人的罪过。为人子者不要只知有己，为人臣者不要只知有己。”
老子与孔子行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔子伫立岸边，不觉感叹人生苦短，尚未建功立业。老子以道法自然来释答。最后，老子手指浩浩黄河，对孔子说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。……”孔子闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。……。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
㈨ 道德经里面关于这个问题的原文，求高手解答
夫唯不争，故天下莫能与之争
22章