道德经怨恨

① 《道德经》中：和大怨，必有余怨，「抱怨以德」安可以为善如何解释

释义：和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算妥善的办法呢？

出处：春秋·老子《道德经·第七十九章》

原文：和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

译文：

和解深重的怨恨，必然会有残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但不以此强迫别人偿还债务。有德之人像持有借据的圣人那样宽容，没有德的人像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的人。

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一、创作背景

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。

二、赏析

本章提示为政者不可蓄怨于民，警告统治者不要激化与老百姓之间的矛盾。因为积怨太深，就难以和解，用税赋去榨取百姓，用刑法去箝制百姓，都会构怨于民。为政者应该像有道的圣人那样，行“无为”之治，以“德”化民，给予而不索取，不扰害百姓。这就是“执左契而不责于人”。

《道德经》语言极为精辟，是至理名言，形成诸多成语、格言、座右铭。其语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。

② 那位博学者可帮我解释一下：和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善

原句不通，怀疑你是想问《道德经》里的句子意思。
1、“怨以德”——原句为“大小多少,报怨以德”，意思是说大生于小，多起于少，用恩德去报答怨恨。
2、后面一句的原文为：“和大怨，必有余怨，安可以为善？”
“和大怨，必有余怨”：和，调和，调解。调解深重的仇怨，必然会有余留的怨恨。这句的意思是说，深重的怨恨是难以彻底和解的。老子认为要从根本上解决怨恨的问题，就是不结任何仇怨。
“安可以为善”：安，疑问代词，哪里。这哪里能够算好呢？
全句意思为：“调解深重的怨恨，必然会有余留的怨恨，这哪里算得上好办法呢？”
3、如按你所讲句子来说，意思为：”用恩德去报答怨恨（少动词，姑且认为是报），这哪里算得上好办法呢？所以调解深重的怨恨，必然会有余留的怨恨。“意思和老子正好相反。

③ 《道德经》的感悟分享有哪些

《道德经》的感悟分享：

一、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。——《道德经.第六十七章》

仁慈的人，在大义面前才会勇敢，小人只是内强中干，色厉内荏；俭朴淡泊，才能心胸广阔；不骄不满，不敢为天下先，将来才会成为大器。

二、和大怨，必有余怨；安可以为善？——《道德经.第七十九章》

当和事老，用调解的方法来对治很大的怨恨，即使表面解决，必然还会留下残余的怨恨，这怎么能算是妥善的办法呢？俗话说“冤冤相报何时了，得饶人处且饶人。”只有懂得宽恕之道，才能放过别人，也放过自己。

三、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。——《道德经.第八十一章》

悟道的圣人，无私无欲，从不为自己要求什么，他做一切都是为了别人的利益，反而自己得到更多，变得更富有。这就是有心栽花花不开的道理，越想得到的，偏让你失去，越不想得到的，偏偏就给你。

四、道常无为而无不为。——《道德经.第三十七章》

道是永远顺应自然的，看似无为，却是无所不为。看看现在的乱采乱伐就知道，这也算作为，不过是妄为，还不如不为。再看看那些原生态的大自然，没有人去管理，环境却好好的，大自然看似无所作为，其实是大有所为。

五、躁胜寒，静胜热。清静为天下正。——《道德经.第四十五章》

这句很复杂，释义很有争议。按大流的解释吧，运动能够战胜寒冷，清净能够战胜炎热。因为书中还有一句“静为躁君”，清净还是急躁的主宰，所以只有做到清净，才能真正达到大道无为的境界。

④ 老子的“以德报怨”和孔子的“以直报怨”两者之间有何异同

1、相同点：以直报怨和以德报怨都体现人的心胸宽广。
以直报怨：直：公正、正直。别人对我们怨恨或抱怨时，我们要以坦诚的态度去对待他。
出处：《论语·宪问》：“以直报怨，以德报德。”
以德报怨：指用道德公正的眼光看待与别人的仇恨。出自 《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”最早出现在《老子六十三章》：“大小多少，报怨以德”，与儒家观念截然相反。道家注重清净，老子的道德是一个形而上的哲学命题，与当今的道德不完全相同。
2、不同：以直抱怨，是对于与自己有仇怨的人通过正直合理的手段予以打击，更注重公私分明，依然以公正平等的态度对待。
以德报怨是不记仇怨反而给与自己忧愁的人益处。或许是感谢伤害自己的人，因为他们磨砺了自身的意志。

⑤ 请高手帮忙:道德经第63章解释及翻译!

为无为，事无事，味无味。大小多少，报急以德。国难于其易，为大于其细。版天下难事，必作于易；权天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹给之，故终无难矣。

——老子《道德经·第63章》

体道的圣人，一切顺其自然，是以事事无为，更不制造事端，也不会有自己的意见，是以无不、无事、无味。

以小观大，以少见多，所以一切无所事，虽有仇怨也以德报之。

解决困难的事，要从最简单的着手，做大事，也要由细微的地方开始。

所以真正体道的圣人，不自以为了不起，谦虚容人，故反而能成大事。

审慎小心，不轻易承诺，故能坚守住其诚信。把事情看得太容易的，经常会陷入失败，遭遇因难。像圣人这样把任何事都当作困难事，小心地去进行，反而不会发生真正的困难。

⑥ 《道德经》是中华文化精髓，其中的名言你知道多少

《道德经》作为中国文化的一块瑰宝，几千年来都以它独特的魅力和深邃的思想影响着一代代国人。书中的许多名言名句，可能你都在课本上或是生活中遇到过，快来看看哪些你见过吧。民不畏威，则大威至。出自《道德经·第七十二章》。当人民不怕威胁的时候，那么对统治者的大的威胁就要来了。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。出自《道德经·第五十八章》。政治做到宽厚仁慈，人民就会变得纯朴善良；政治做到猜忌多疑，他的人民就会恐慌，做出违法乱纪的事情。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。

出自《道德经.第六十四章》。再大的树木，也是从一颗小树苗开始长起来的；再高的塔台，也是用泥土一点点堆积起来的。无论做什么事，只要不断努力，哪怕每次只做微不足道的一点点，若能坚持不懈的做下去，一定会有所收获的。

⑦ 写出“天道无亲，常与善人”的大意。

解释：上天不分亲疏，经常眷顾善于顺应天道的人。

出自《道德经》第七十九章。

原文：和大怨，必有余怨；抱怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

释义：和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。老天爷对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。

“司彻”，掌管税收的官职。

“无亲”，即没有偏亲偏爱。

“善人”，有德的人、圣人、擅长、顺应天道的人。

(7)道德经怨恨扩展阅读：

老子，春秋末期人，生卒年不详，是中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。老子是世界百位历史名人之一，今存世有《道德经》，其核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。

《道德经》，春秋时期老子的哲学作品，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。而“天道无亲，常与善人”就是选自《德经》部分的第七十九章。

参考资料：

网络--天道无亲，常与善人

网络--老子

网络--《道德经》

⑧ 怨以德,安可以为善 是以和大怨,必有余怨……

原句不通，怀疑你是想问《道德经》里的句子意思。

1、“怨以德”——原句为“大小多少,报怨以德”，意思是说大生于小，多起于少，用恩德去报答怨恨。
2、后面一句的原文为：“和大怨，必有余怨，安可以为善？”
“和大怨，必有余怨”：和，调和，调解。调解深重的仇怨，必然会有余留的怨恨。这句的意思是说，深重的怨恨是难以彻底和解的。老子认为要从根本上解决怨恨的问题，就是不结任何仇怨。
“安可以为善”：安，疑问代词，哪里。这哪里能够算好呢？
全句意思为：“调解深重的怨恨，必然会有余留的怨恨，这哪里算得上好办法呢？”
3、如按你所讲句子来说，意思为：”用恩德去报答怨恨（少动词，姑且认为是报），这哪里算得上好办法呢？所以调解深重的怨恨，必然会有余留的怨恨。“意思和老子正好相反。

⑨ 《道德经》讲的是什么内容想要人们明白什么道理

道德经主要讲述修身、治国、用兵、养生之道，包括做人的道理等等，都可以在从中回学到。道德经答由春秋时期哲学家思想家老子（李耳）所著。贯穿全书最重要的两个字就是辩证，想要人们用辩证的思维去想事情思考问题，培养独立的精神。

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

(9)道德经怨恨扩展阅读：

《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。

先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王。

《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

⑩ 道德经的解释

是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章,全文共约五千字，是中国历史上首部完整的哲学著作。

《道德经》常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家，和宗教上的道教，是不能混为一谈的，但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。同时，前面所说的哲学，并不能涵括《道德经》（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌。《道德经》提出了“无为而治”的主张,无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。作为一种政治原则，“无为”在春秋末期已经出现。儒家也讲“无为而治”，如《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”。朱熹认为“圣人德盛而民化，不待其有所作为也。“，实则表达了儒家的德治主张。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。

《道德经》并不像一般人所理解的那样，是一部论述道德的著作。事实上，道德二字各有不同的概念。道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。

其中的名句摘录：

一、无为而治

二、不争，天下莫能与之争三、不进寸而退尺

四、唯不盈，故能敝而新成

五、治大国如烹小鲜

六、常善救人，故无弃人

七、治人事天，莫若啬八、道可道，非常道

九、天下大事，必作于细十、千里之行，始于足下

十一、合抱之木，生于毫末

十二、为之于未有

十三、慎终如始，则无败事十四、强行者有志十五、处其厚，不居其薄

十六、曲则全，枉则直

十七、大智若愚，大巧若拙十八、信不足焉，有不信焉十九、得之若惊，失之若惊

二十、多言数穷，不如守中

二十一、无之以为用

二十二、大音希声，大象无形

二十三、慈、俭、不敢为天下先

二十四、弱之胜强，柔之胜刚

二十五、祸兮福之所倚

二十六、不居功，功自言

二十七、不自为大，故能成其大

二十八、功遂身退，天之道也

二十九、知人者智，自知者明

三十、水善利万物而不争

三十一、知者不言，言者不知

三十二、见素抱朴，少私寡欲

三十三、持而盈之，不如其己

三十四、损有余而补不足