道德经纲

Ⅰ 怎么理解老子道德经里的虚其心，实其腹，弱其志，强其骨

老子是谁？老子就是太上老君，道家学派创始人，孔子都曾多次向老子问礼、求道，所以自古就有“老子天下第一”。

《道德经》是什么？《道德经》是老子所著，是老子以道德为纲，论述修身、治国、用兵、养生之道的作品。

“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，这几句是出自《道德经》第三章，要想弄明白真正的含义，需要结合上下文来解读。

这句话前面是：

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治......

可以看出这句话的是为了圣人之治而提出的主张。是为了治理好国家，让人民安居乐业。

“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，其为谁？其就是民，天下所有人民。

虚其心，要让人们思想纯净，人心清净。

实其腹，要让人们安饱，民以食为天，吃饭问题在任何时候都是大问题，民生问题。新中国刚建立最大的问题也是实其腹。

弱其志，不是不要人有志向，而是不要有太高太大不切实际的志向，不要太过争强好胜，要给自己一个定位，修生养性齐家治国。

强其骨，要让人不但有强健的身骨，还要有做人的骨气。

天下人都能做到这几点，心底干净思想纯净、温饱问题解决了、不好高骛远、体魄强健且有骨气有原则。何愁天下不安？

后面一句是“常使民无知无欲”。所以很多人说这是老子为统治阶级推出的愚民政策。

这就是现在阶级论的目光了。

老子所谓无知无欲，并非是让人民不学知识，都成傻子，就不会造反。

这样理解就太小看老子，小看道德经了。

所谓无知无欲，是不需要去学习一些无用的知识，不扰乱社会。

天下太平，国泰民安，难道不好吗？

我是阆中飞帅，来自有着2300多年历史的阆中古城，不一样的视角，不一样的解读，都是知识点，圈起来，以后要考！

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Ⅱ 道论之纲是指什么道德经中哪一章

第四十章

反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

逆反大道的，大道会惩罚他；大道不会因为柔弱渺小而轻视他，相反遵循大道的事物必能强大。天下万物生于有，有生于无。有、无的关系开篇就详细论述过，这里不累述。
主流认为此段应理解为“大道周而复始永不停歇的运动，大道的作用柔弱、微妙”或者“大道周而复始的运动，必然弱者胜强，柔者胜刚，强大后必然弱小，弱小后必然强大”。所谓“物极必反”原理，隐隐觉得都是对于道家的误读。事物有周期性，周期性的事物不是物极必反，好比螺旋，事物转一圈看似在一个点上，其实已经有了纵向位移，这种区别是质的区别。物极必反的模型却类似圆圈，转一圈回到绝对原点上。不存在任何变化。消极的人笑看云卷云舒，“无为”“清净”，人们的一切行为他看来是无意义的。物极必反还有麻痹作用，既然事物必然衰败，只需等这一天到来即可，为了等这一天，我们清静无为不争，须知有的事物衰败的周期只有几天，有的事物衰败的周期需要几百年，难道面对不公，要数代人“无为不争”么？政府最喜欢的人民有两类：1.当牛做马毫无怨言的人民2.不争不吵默默等待隐忍不发的人民。关于物极必反的“道家哲学”后文还有澄清，都是儒解的误读。

Ⅲ 道德经十句经典名言

一、轻则失根，躁则失君

出自《道德经·第二十六章》。轻率就会失去自己的根基，急躁就会丧失主动权。

二、民不畏威，则大威至

出自《道德经·第七十二章》。当人民不怕威胁的时候，那么对统治者的大的威胁就要来了。

三、轻诺必寡信，多易必多难

出自《道德经·第六十三章》。轻易许诺别人的人，一定是缺少信用的。把事情看得太容易，遇到的困难就一定多。

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺

出自《道德经·第五十八章》。政治做到宽厚仁慈，人民就会变得纯朴善良；政治做到猜忌多疑，他的人民就会恐慌，做出违法乱纪的事情。

五、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑

出自《道德经·第二十二章》。委曲就会能够保全自己，弯曲就能够伸直，低洼的地方就会变得充满，破旧的东西反而会生出新的东西，少反而会变得多，多反而会生出迷惑。

六、金玉盈室，莫之守也。富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也

出自《道德经·第九章》。咎：灾祸。遂：成功。金玉财宝堆满堂室，没有谁能守藏得住；富贵了就骄横，是给自己留下了祸根；功成身退，才是顺应天道。这些话指出事物发展达到顶点、极端后，就会转化到自身的反面，所以适可而止才是符合天道的。

七、功成而弗居。夫惟弗居，是以不去

出自《道德经·第二章》。功成而不居功。正由于不居功，所以他的功绩不会失去。

八、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事

出自《道德经·第六十四章》。人们做事，常在快要成功时失败；在快要完成、结束时能像开始时那样慎重，就不会坏事。这是说无论做什么事，从头到尾都要兢兢业业、谨慎对待。

九、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶

出自《道德经·第八章》。上善：指大善的人。大善的人好像是水，水总是有利于万物的生长，却不与万物相争而以平静自持，甚至甘心处于众人所不愿处的低下地方。这句话以水的品性来赞扬利他、无私的美德和品格，以及“不争无忧”、“甘于平淡”的精神。

十、善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下

出自 《道德经·第六十八章》。真正的勇士不会勇武斗狠；善于打仗的人也不会发怒；善与敌人交战的人不要与之交锋；善于用人的人甘心居于他人之下。

Ⅳ 关于道德经第一章

支持三楼的断句。
楼主先读完《道德经》，这本经书各种解释都很有歧义。因为作者老子说的非常少，也没多做解释。
天地伊始，万物是没有名字的。因为有了人才有了它们的名字，这是无名，天地之始的解释。它对应的是名可名，非常名。这些人给予万物可称说出来的名字只是暂时的，短暂的，非永恒的。
有了名字，才有了认识万物的根本。这是有名，万物之母的解释。人要认识万物，所以加以称说。
在《道德经》四十章说到，天下万物生于有，有生于无。万物来源于有物质状态，那么有物质状态来自于哪里呢，来自于虚无。
宇宙起源学说证实早期宇宙是个很小的坍缩的能量体。根据爱因斯坦的质能方程E=MC²，能量和物质可以相互转化。我们可以得出物质来源于早期的能量。应了这句天下万物生于有，有生于无。
但是无从何而来呢。从道中运化而出。所谓道生一，一生二，二生三，三生万物（《道德经》第四十二章）。
有实有的万物，必然有虚无。虚无和实有就是相辅相成矛盾统一体的两级。他们是对立的。没有无就没有有。