禅与道德

A. 禅是佛家的还是道家的啊坐禅具体是指什么

禅是佛家的.

坐禅:意思是闭目端坐，凝志静修。用心看着头脑中纷飞的念头，念头会慢慢地静下来，静下来的头脑则会出现一片晴朗的天空（比喻）。

禅：chán

（1）表示与佛教有关的事物 。如：禅门(佛教禅宗的教门)；禅床(和尚用来打坐和睡觉的床)

（2）指禅房。如：禅室（禅房）；禅阁（禅房）

(1)禅与道德扩展阅读：

坐禅方法

一、单纯放松肢体。

如意坐，或跏趺坐。眼微闭。直背。头颈正。舌轻接上颚。面微笑。自然呼吸。意念之，全身细胞可自由呼吸--呼浊吸清。从头顶发丝头皮起，开始一点一点地放松。不紧张，给其自由自在，就是放松了。

一直往下，一点一点地，放松到脚趾。注意的一点是，放松的意念不用紧急和生硬，似有似无的感觉最佳。【重点放松的部位，是双眼，特别是眼睛感觉紧涩和目痛头痛的，这里可以搓热双掌，先温热按揉眼部，和十指从前额到后发梢梳理头皮几分钟，效果最好。】

身体各个部位依次放松下去，一次约1-3分钟。越慢的，放松的效果越好。越是慢的放松，越是精妙的功夫。

放松3次。是坐禅入静的准备功夫。

二、结合腹式呼吸、收肛的“吞咽”动作，协调身体的放松。

即，口鼻自然呼吸。

腹式逆呼吸。

肛门吐纳的功夫。

三者合一 。 和着放松的统一。

参考资料来源：

网络-禅

网络-坐禅

B. 佛，道和禅各自是怎么定义的三者之间的区别怎样

三者的定义：

1、佛：梵语“佛陀”，是对佛教创始人释迦牟尼的简称，亦是佛教徒对修行圆满的人的称呼。梵文 Buddha音译“佛陀”的简称，意译为“觉者”、“知者”、“觉”。觉有三义:自觉、觉他(使众生觉悟)、觉行圆满，是佛教修行的最高果位。

小乘讲的“佛”,一般是用作对释迦牟尼的尊称。大乘除指释迦牟尼外，还泛指一切觉行圆满者。宣称三世十方，到处有佛。

2、道：作为哲学概念，最早出自黄帝时期《广成子.自然经》，与汉字同在，与中华文明同在。是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的场所。

3、禅，是一种基于“静”的行为，源于人类本能，经过古代先民开发，形成各种系统的修行方法，并存在于各种教派。先秦时期就有关于此种行为的记载，但是未有固定称呼。直至印度词汇jana传入，汉语音译为“禅那”，后世便以“禅”字称谓此类行为。

三者有2点不同：

1、三者的所存在的教派不同：

（1）、佛存在于佛教。

（2）、道存在于道教。

（3）、而禅经过古代先民开发，形成各种系统的修行方法，并存在于各种教派。

2、三者代表的含义不同：

（1）、佛代表的含义：如:佛天(佛;西天;美好的地方);佛化(佛的教化);佛光(佛所带来的光明);佛会(佛菩萨众圣会聚的地方);佛图(佛塔);佛位(成佛正果之位)。

（2）、道代表的含义：“道”是推动宇宙运行最根本的规律，是“天”的意识，它不受时空的限制。意识分为意和识，意就是思考，就是基于概念达成目的的过程，识就是感受，就是诠释概念的过程。

当去思考“道”时，它从一个巨巢中生生不息，于是万物生，当去感受它时，天人合，于是万物静。道是宇宙最根本的力，它无时无处不在，它超越时空，即在变又不变，若一定有规律则“大道至简”。

（3）、禅代表的含义：人生中的烦恼都是自己找的，当心灵变得博大，空灵无物，犹如倒空了烦恼的杯子，便能恬淡安静。人的心灵，若能如莲花与日月，超然平淡，无分别心、取舍心、爱憎心、得失心，便能获得快乐与祥和。

水往低处流，云在天上飘，一切都自然和谐地发生，这就是平常心。拥有一颗平常心，人生如行云流水，回归本真，这便是参透人生，便是禅。

(2)禅与道德扩展阅读：

禅，通“蝉”，万变而不离其宗，如蝉（蚕）与蛹，鸡与蛋，因缘使然，轮回变化，无有先后，无有始终，不同时空，不同体态，终是其宗。禅变，禅让，不论咋变或让位与谁，终是其精神之延续。

禅首先要求追寻自我，其过程和手段，往往不顺人情，不合知识，违反常理。禅不讲知识，因此，不受知识的障碍，也更视知识为最大的敌人。知识教人起分别心，在知识领域里，人们会因此迷失了自我，甚至为邪知邪见所掌握，形成危害众生的工具。

因为在禅师的心目中，花不一定是红的，柳不一定是绿的，他们从否定的层次去认识更深的境界。他们不用口舌之争，超越语言，因而有更丰富的人生境界。傅大士善慧说：“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。”

这是不合情理的描述语句，完全是在与迷妄的分别意识挑战，以破除一般人对知识的执著。扫除迷妄分别的世界，使人进入一个更真、更美、更善的心灵境界。禅语是不合逻辑的，但它有更高的境界；禅语是不合情理的，但它有更深的涵意。

C. 关于禅和道的区别

道是无法用语言说明的,要用心体会,正如<<老子>>第一章所说:"道可道,非常道".
一般人认为道指的是一切事物的规律,其实说的很片面,是远远不够的,但是勉强可以这样理解.你如果仔细言读了
<<道德经>>之后估计会有更深的体会,
凡是对佛教有研究的人都知道，这个题目严格说来是有问题的，因为禅是不能讲的。禅的境界是言语道断，心行处灭，是与思维言说的层次不同的；但是，「妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会」。为了把禅的境界介绍给大家，不得已，仍然要藉言语来说明。

现在的社会到处烦乱，物质生活奢侈浮华；但是，有不少人却感到生活空虚，精神焦虑，苦痛倍增。所以，这个能解决生命问题，提高生命境界的禅学，乃在世界各地，引起知识份子和社会人士的重视。

「禅」可以开拓我们的心灵，启发人们的智能，引导我们进入更超脱的自由世界。禅合乎真善美的条件；虽然不容易谈，可是要知道什么是禅，那我们就不能不尽力弄清楚。现在我分成三个部分来叙述，这三部分是禅的历史、禅的内容与禅的修法。

一．禅的历史 A

佛陀谈经三百余会，说法四十九年，三藏十二部经典浩瀚无涯，可是，这些无数的文字般若，与禅宗的起源并没有直接的关系。相传有一天，佛陀在灵山会上，登座拈起一朵花展示大众，当时众人都不明所以，只有大迦叶微笑了一下，佛陀当时就说：「吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。」佛陀于是将法门付嘱大迦叶，禅宗就这样开始传承下来。

印度禅师代代相传，第二十八祖菩提达摩到中国来，时值南朝梁武帝在位。梁武帝笃信佛法，曾经三次舍身同泰寺，布施天下僧众，造桥建庙，依常人眼光看，真是功德无量。当达摩祖师见梁武帝时，梁武帝问他说：『我所做的这些佛教事业有无功德？』

达摩祖师说：『并无功德。』

梁武帝被泼了一盆冷水，心想我如此辛劳，怎么会毫无功德？所以，他对达摩祖师的回答，并不满意。

其实，从深一层面来说，梁武帝所得的只是人天果报，应属福德，并非功德。在禅的立场看，达摩祖师所说，正是直心之言，但是却不得梁武帝的欣赏，因此，达摩乃转往嵩山少林寺面壁。

从这一段记载中，我们可以体会到禅的高妙，确实不能以一般的见解去论断的。像梁武帝的这种用心，只求为善得福，并不是禅宗的究竟目标，即使有所得，也是人天福报而已，在禅师的眼里，是与开悟的道无关。

神光慧可，河南人，少年精通世学，壮年在龙门香山出家，后入嵩山少林寺，拜谒达摩，要求开示，并请为入室弟子，达摩不准许，神光遂在门外伫候。时值风雪漫天，过了很久，雪深及腰。达摩见他确实真诚求法，允许入内。并问他：『汝究竟来此所求何事？』

神光答道：『弟子心未安，乞师安心。』

达摩喝道：『将心拿来，吾为汝安！』

神光愕然地说：『觅心了不可得！』

达摩这时居然说道：『吾与汝安心竟！』

神光慧可豁然大悟。烦恼本空，罪业无体，识心寂灭，无妄想动念处，是即正觉，就是佛道。若能会心，佛性当下开显。

神秀博通三藏，为五祖弘忍座下的大弟子，讲经说法，教化四方，当时的人，莫不以其为五祖的传人。这时却从南方来了一个惠能，根性甚利，虽处南蛮犹獦獠之地，求法热忱，并不落人之后。

当他见到五祖时，五祖曾试探他说：『南方人没有佛性。』

当时惠能答道：『人有南北，佛性岂有南北？』

五祖经他这一反驳，知道这人是顿根种姓，非常人所及。为了考验他的心志，就要他到柴房舂米，暂避众人耳目。

后来，五祖令众人各举一偈，以为传法的依据，若是见性，即得衣钵，成为五祖传人。这时大众都以为衣钵非神秀莫属，所以没有人敢与他竞争。

当时，神秀日夜思量，终于提出一偈：

「身是菩提树，心如明镜台；

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」

这一偈子，五祖认为虽然不错，但却仍未能见性。所以衣钵没有传给他。

惠能在柴房里得悉此事，心想我也来呈一偈如何？遂央人替他把偈语题在墙上。这偈语是这样的：

「菩提本无树，明镜亦非台；

本来无一物，何处惹尘埃。」

五祖见了，知道惠能已经见性。为恐其招忌，乃着人将偈拭去。然后到柴房敲门。问道：『米熟了没有？』

惠能答曰：『早就熟了，只等着筛耳。』

五祖遂又在门上敲了三下，惠能会意，乃在半夜三更，到五祖座下，请他开示。

五祖传授他《金刚经》，至「应无所住而生其心」时，惠能顿然大悟。五祖遂将衣钵传他，并命他南行，以待时机。五祖送到江边说：『我操船送你。』

惠能说：『迷时师度，悟时自度。』遂自行到南方弘化，终成为震烁古今的六祖。

从这些历史记载，可知禅的风格确是相当独特的，所谓教外别传，不立文字，实是得其真机。但是由于禅门宗旨，并非人人能解，所以也常受人曲解。然而禅的机锋教化，都是明心见性之方，全是依人的本性而予以揭露。他的原则是建立在「众生皆有佛性，人人皆可成佛」的道理上。所以进一步言「放下屠刀、立地成佛」又有多少人能把握这一层的意义？梁武帝的希求人天福报，不就是典型的一例吗？至于今天谁才能直探禅门本源？这就要靠众生求法的宏愿和实践了！

D. 佛教的禅与道家的道有什么关系

佛教的禅与道家的道都是形而上的东西。禅是“不立文字，直指人心”，证悟到“无相心体”而称“明心见性”；道是亦是指宇宙万有的本体。名称虽然不同，境界却是一般。所以，皆属不可说的范畴。因此，禅宗说“言语道断”，道家语“道可道，非常道”就是这个道理。只有心证体悟才是。
今年五一节，雨中登崆峒山。遇到一个阳光的男大学生，两人一路同行，途中他问我：“佛教和道教的区别是什么？”

我当时被这样深刻而复杂的命题难住，只好简单的回答了两者在最终目标上的差异：道教的修炼目标是要往生在三十三天，做一个最高的仙人，即太上老君所在兜率天；而佛教最终要往生三十六天之上，成就最高的佛果。

现在补充一些关于三教【正教】的知识：

三教教人做什么样的人？怎么样去做？

儒教，儒家：教人做一个人世间的好人-------遵守三纲【君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲】、五常【仁、义、礼、智、信，八德【八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻】，成就一个仁者【有仁爱之心的，有道德的人】，积极进取，奋发有为，在世间有爱国爱民、建功立业、孝敬父母的好作为。

道教：做一个合乎天道，天人合一的长生不死的仙人大伟人-------为此必须清心寡欲，忘记世间的一切情感与名利，安贫乐道，遵守“提携天地，把握阴阳”的无为而无不为的准则。当然也要积德行善，救助苦难，钻研生命科学。

佛教：教人做一个奉献一切，自度【自己】度人【一切生命】的超人--------为此要受持不杀生、不偷盗、不淫欲、不饮酒、不妄言等五根本戒，修行戒、定、慧三学，发愿脱离苦海【断绝贪、嗔、痴、慢】、跳出三界【欲界、色界、空界】，永断生死轮回，进入不生不灭的涅槃境界。

基督教：世界三大宗教之一，教人做一个平等、博爱的人------为此必须忏悔过错，一心向善，爱护一切人们，不做有害于他人的事情。

E. 禅宗是佛教视角下的道教老庄思想，怎么理解

可以这么简单的说，禅宗更像是道教外衣下的佛教。不过这个不能简单的认为是相同体系和构架基础的，只是在古代儒道佛文化不断融合的大背景下，三教相互借鉴，相互补充。又如道教中的全真派则是借鉴了部分儒家和佛教的思想。

以下是参考：
在中国传统思想中，儒佛道三家思想都重“人”，三家的理论归根结底是要解决人如何生存处世这一人生根本问题。禅宗创立时期道家学说已经成熟，所以在特定历史条件和社会环境下，禅宗以老庄思想学说为依托，借助佛教大乘理论，提倡心性“本觉”思想，强调主体精神的自觉。
禅宗同传统佛教的一致性仅仅表现在解脱俗世的出世心境上，但是在人生境界上，它表现出与道家相似的超越性。《道德经》第一、二两章便说出了禅的形而上基础，所以说禅师们最根本的悟力是和老庄的见地一致的。禅和庄子的关系体现在禅师身上最明显的特质是强调内心的自证。这种自证，和庄子的坐忘、心斋和朝彻如出一辙。如果这种说法不错，那么可以说庄子的根本精神是禅的核心。
庄子“真人”的思想也影响很多禅宗的禅师，最显著的是临济宗，这个宗派就以真人为最高境界。庄子提出“夫有真人而后有真知”，这是强调存在先于知，这也是禅宗修行禅的一大特色，禅宗也承认先存在而后能知。禅宗思想的心性论就是强调“我在故我思”，这是老庄思想的延伸。

F. 禅的含义是什么

禅是梵语“禅那”的略称，义译为静虑，是制心一处、思维观修之义。禅，也是“禅定”的略称。“禅定”一语是梵语“禅那”的略称“禅”和梵语“三摩地”意译（略译“三昧”）的“定”的梵汉结合而成。“禅”是汉语中的外来语。禅那和三摩地都是印度各宗教所通用的术语。禅定还有瑜珈、止观等异称。

由禅引申出来相关联的禅语是很多的，诸如：禅观、禅定、禅心、禅意、禅味、禅风、禅机、禅悟，以至禅诗、禅画，等等。

在印度，禅定可以说是最古老的一种修行的方法，早在佛教成立之前即已盛行。佛陀立教，把“戒、定、慧”立为基本三学，是每个佛教徒必须修持的根本法门。佛教传入中国后，历代祖师和各个宗派，无不以禅定或禅观为其修行和立宗的根本。

关于禅，历代禅师和古今研究禅的学者有关论述很多。很多论述对现今修习者的心理建设，有直接或间接的感染力。

台湾耕云先生讲禅是“无念、无相、无住”。无念是心离好恶、取舍、憎爱，远离一切来自“前尘缘影”的分别想念，而非舍弃正念、正思维、无相，并不是否定外在一切事相，而是心不被外在的事物牵制。无住，是不让心停留在任何一个地方而产生执着，念起即觉，觉之即忘，活泼无染。

“外于一切善恶境界，心念不起名为坐；内见自性不动为禅。”“外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，若见诸境，心不乱者，是真定也。”禅宗六祖如是说。

从现代意义上来理解，禅是一种“冥想”，并用冥想的方法达到入定的境界。禅的内容，则是很难用言语文字表达的，必须亲身去体证。

对于没有修过禅的人，很难理解禅的内容，就像一个从未看过、吃过椰子的人，无论你如何形容椰子的颜色、形状、味道，他都无法领会，除非他亲自去品尝。

对于尚未进入禅门的人，禅是不能用语言文字来说明的东西，也无法依靠语言文字的说明来了解它。但语言文字却能引导或指示初学者如何去亲自体验它。因为禅的经验就是“如人饮水，冷暖自知”，要靠自己品味。

G. 禅能带给我们写什么

一段春风有两般

南枝向暖北枝寒

现前一段西来意

一片西飞一片东

【宋·无德禅师】

禅是能够让我们契入生命底韵的法门，也可以说他是一种生活的智慧和艺术。通过它，我们可以拭亮自己的“法眼”，看清生命的意义，活出圆满的人生。每一个人都需要禅的智慧，特别是生活在紧张、忙碌而又多欲的现代社会，更需要禅的洗涤。禅能洗去烦恼，恢复心灵的自由，披露生活的真情。

真正带给我们快乐的是智慧，而不是知识。因为只有智慧才能保证自己活的有创意，能带来光明的人生。然而什么才是生活的智慧呢？

释迦牟尼佛手拈一朵花，对着大众微笑，在那拈花示众和微笑间，已把所有的佛法都道尽了，把生活的智慧和艺术说的淋漓尽致了。

生命是那朵从未开到怒放，再到凋零的花。佛陀拈着花，告诉大众，生命的意义就在自己手中，是自己掌握的自己，并应对它报以欢喜的微笑。接纳自己，面对自己的环境和遭遇，实实在在的过现实的生活。生活的本质，就在于放开手中的“尘土”，然后才能张开双手，握取生命的“明珠”。放下紧握的一切，才可能去工作，实现生命赋予的潜能；而当我们乐于将自己的所得布施于人他人时，才可体验到生活的实现。

禅点燃如来的心灯，让它流泻着光明的智慧，照亮自己的心灵世界。所谓一灯能除万年暗，禅灯是光明智慧，是生活的法门，是光明的创造性。清除一切阻碍、烦恼、不合理的欲望，就是“真空”；依据本质，好好生活，好好实现，即为“妙有”。放下虚荣，放下计较，放下不合理的抱负水准，活在如如实实的如来生活中，从涅磐妙心出发，那就是“真空妙有”。真空妙有的真谛即为禅。

万古长空

一朝风月

生命的实现与生活的开展，需要宽广的心理生活空间，因此，“放下”和“空”是每个人所必需的生活艺术和智慧。有了这些空间，便能发现“真我”的妙用。从空的法门放下一切尘劳和阻碍时，自己开始看清自己，了解自己，接纳自己，真我如实呈现，那就是见性，发现自己就是“真如来”。那真正自己的实现，就像一朵花一样，无比的自在和喜悦。投入喜悦自在的生活 时，我们会发现周遭的一切有情众生，和自己是平等而同在的，一切众生会在露出实现微笑。

宽容是性情的空间

懂得宽容别人，自己的性情就有了转折的余地，不容易发脾气、闹情绪。生活之中以肚量最为重要，它给我们广大的思想空间、无量的性情空间，更给予我们无尽的欢欣。宽容使得我们表现出好的性情，同时也能引发别人的回响。禅者以空的行持，换来了性情的空间。人如果能实践宽容，能够在性情生活上看出空间，在生活上便显得十分的微妙，处处顺利和融洽。所以说，宽容是性情发生的力量和感召，给人以教育的寓意，是最为高贵的性情。

从容是作息的空间

禅家认为最庄严的生活态度是从容。人若能从容，作息就能游刃有余。做任何事情都一样，没有充裕的时间，就会破坏工作效率，甚至影响到休息的安适。匆忙带给人长期的紧张，带来身心上的疾病和倦怠。所以要想作息正常，就必须注意安排时间。从容中，不急不徐，冷静思考，善用智慧，因此能真正运筹帷幄，决战千里。

节律是自我的空间

禅者告诉我们，如果没有经过禅定，做到“外离相”，“内不乱”，就不能算是自由，要保持自由的思考就必须遵守是个法则，即四依戒律：依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识。思考的戒律，使得我们生发智慧，不断成长。生活的戒律能帮助我们自我控制，真正成为自己生活的主人。做一个生活的主动者，时刻保持高度的自制和禅定，就不会被境界、色相和物欲拖着走

布施是实现的空间

每个人都要懂得布施，那是生命实现的一部分。布施就对象而言是一种给予和牺牲，但就本人而言却成为自我成长和实现的空间。人若有很多东西而不愿意去布施，便体验不出自我实现的喜悦。我们所以感到丰足有意义，是因为能有所贡献。布施在生活中表现，工作中表现，布施使得我们和别人在生活层面得到圆满交会的禅悦。

禅定是智慧的空间

禅者认为待人处事，要保持不被境界所牵动的态度，要保持不被贪欲蛊惑的定心，要保持不被冒犯所激怒的平静。自己不被外界色相所诱惑，不被自己的贪婪、口真怒、愚痴、傲慢和疑心所牵动，维持醒觉的状态，这时我们就能张开法眼，看清一切，打开智慧之窗，绽放醒觉的光芒，这就是禅定。有了良好的禅定，才有能力把握分寸，处理得当。冷静是禅定，理智是慈悲，能修行禅定的人，不会轻易被冒犯激怒，反之，便是失去了智慧的空间。

单纯是喜悦的空间

以单纯的态度待人处世，便能保持喜悦；而单纯的心志，更是专注于工作和获得成功的条件。单纯的人不起疑，不与人计较，有单纯的理念去工作和生活。单纯是人类才智的一部分，不但是心理健康的条件，也是喜悦自在的根源，因为心理平静，待人和气，所以无往不利，单纯的人性情纯净，所以能保持真正的睿智。

法门——

正法眼藏——正确的人生观，

摩诃——心量广大有如虚空

般若——通过扩大心量和净化心中烦恼所披露出来的智慧

波罗蜜——从烦恼的此岸到自由喜悦的彼岸。

摩诃般若波罗蜜——大智慧到彼岸，禅法精义，空的本旨。

真空妙有、涅磐妙心——清除一切，把心里成见 放下来，把思想和情感的障碍放下来，把人际间的障碍放下来，把所学的知识放下来，把读过的经典通通放下来。唯一实存的就是智慧，一种光明的创造性。

外离相——不被外在的现象所蒙蔽

内不乱——内在的独立思考

四依戒律——依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识。（做到依赖真理，而非个人，崇尚醒觉的思考和圆满的真理，才可能走上康庄大道；我们读书思考，研究学问，不只是对着知性的知识思考，更重要的是体验其中的精义，把它变成我们生活的能力。此外，语言有局限，不够精密，所以我们要善听别人的语义，了解别人，宽容别人，增进彼此的了解；每个人都因追求烟幕弹人生，要注意和谐与圆融，更要注意了解人生的究竟，从而解脱烦恼、苦闷、偏见和贪婪，过上怡然丰足的生活。；生活必须依赖智慧和创造力，那是人类解决问题的保证，也是维持独立思考的凭借。能给予我们指引的不是死的知识，靠不住的意识，而是善用知识和意识的智慧。）

不了义－－贪婪，追求享福；了义――恬淡，布施。

禅定——自己不被外界色相所诱惑，不被自己的贪婪、口真怒、愚痴、傲慢和疑心所牵动，维持醒觉的状态，这时我们就能张开法眼，看清一切，打开智慧之窗，绽放醒觉的光芒。

实相无相，微妙法门，

不立文字，教外别传，

H. 如何理解禅和道二者的区别体现在哪里不要说太高深的宗教语言，请用简明易懂的话介绍

阿弥陀佛！
禅为佛教禅定，即打坐入定。
道在《道德经》中成为大，为道家最高境界，得道则仙！