道德经哪个版本的好

⑴ 想买本，《道德经》看看 ，版本太多了，买哪本好点呢 喜欢道德经的可以推荐下 、

一本是王蒙写的《老子的帮助》。王蒙参考了现代一些国学大师的译注，加上自己的理解，对《道德经》进行了现代的翻译，并进行了解读。全部81章都有。网络文库有全文。
另一本是南怀瑾写的《老子他说》，南怀瑾是一位国学大师，对国学经典的翻译写解读都非常好。《老子他说》只有前面二十多章。还有《老子他说》（续集）这本我没看过，好象也没有全。
这些网络文库都有全文的，均可免费阅读。
购买的话，可以从卓越买，我从上面买的，比当当便宜。

⑵ 哪个版本的英文版道德经比较好,哪里有卖呢

林语堂翻译过道德经
他是国学大家 而且整本书里面就是道德经的翻译以及一些庄子回的故事节选
我觉得答这个版本比较好，内容深刻简练，最主要是作者很强
不过我只看过中文翻译版的
英文版就不清楚了，只知道是兰登书屋出版的，不清楚有没有的卖。。。

另外书店里 我见过有paul white的版本
这个人貌似翻译过很多国学方面的东西
他是以外国人的视角来翻译的
应该还可以

不过在书店翻过几本翻译道德经的书
都不清楚那些书表达了什么。。。。
或许是本身水平不行吧 ╮(╯▽╰)╭

⑶ 《道德经》最权威版本是哪个出版社的

对于出版社来说中华书局出版的是当之无愧的好，但其实首先看《道德经》我们需要关注出土的版本。《道德经》在流传过程中，形成了很多版本。我们今天所能见到的最早的《道德经》版本，是在湖北荆门郭店楚墓中出土的战国竹简本。其次则是长沙马王堆汉墓出土的西汉帛书本。在历史上流传最广的《道德经》版本则是汉代河上公本和曹魏王弼本。 据统计，清代之前，《道德经》版本有103种之多。古书在上千年的传抄、刻印过程中难免出现错误，因此，在不断地出现校订本，迄今为止，校订本共三千多种。目前，学术界较为重视的版本，是王弼的版本，和长沙马王堆出土的两个抄本，称为帛书甲本、乙本。帛书道德经，早王弼本400余年，近些年许多学者推崇帛书，但甲本缺字1400，乙本缺字600。 千百年来，为《道德经》作注疏者不计其数。元代正一天师张与材曾说：“《道德经》八十一章，注本三千余家。”据学者调查，流传至今的《道德经》注本约有一千余种。 现在的 通行本有：中华书局《老子注译及评价》陈鼓应 著 饶尚宽 译注 《老子——中华经典藏书》朱谦之 撰 《老子校释——新编诸子集成》 兰喜并 著 《老子解读》中国社会科学出版社 刘笑敢 著 《老子古今（上、下）》华中科技大学出版社 李尔重 著 《老子》研究新编 西汉河上公的《老子章句》魏 王弼的《老子注》明清之际王夫之的《老子衍》 若要准点的 有文物出版社的《郭店楚墓竹简.老子.甲本》。希望能帮到你，望采纳

⑷ 道德经 那个版本好

古今注解《道德经》的专家学者多如牛毛，但真正的顶级权威只有五个，分别是：

第五位：傅佩荣
傅佩荣是当代知名的国学大师，著作颇丰，影响广泛，非常活跃。他最好的作品当属哲学普及性著作《哲学与人生》，同时，傅佩荣也广泛注解了各种传统经典，如《论语》《孟子》《庄子》《道德经》等，但他的注解常识性普及的价值更高，专业水准尚有欠缺。他对《道德经》的注解著作比较多，也比较杂，显示出其名利心比较重，同时，他的《道德经》注本漏洞颇多，经不起深入推敲，但他对《道德经》文本的完善有一定贡献，而这个贡献很大程度上是站在陈鼓应的肩膀上完成的，因为其所校正之《道德经》文本和陈鼓应的相似度极高。

第四位：陈鼓应
如果说当代哪个人的《道德经》注本流传最广，非陈鼓应的《老子今注今译》莫属。陈鼓应和傅佩荣一样，都是中国台湾省学者，但与傅佩荣不同的是，陈鼓应相当低调、谦和，具有典型的学者风范。陈鼓应在注解《道德经》方面最大的贡献是其对版本的论证和推敲，是他对流行本《道德经》进行了初步的定型。同时，陈鼓应对《道德经》的注解也超越了王弼等前人，更趋向于成熟。但也只能是趋向而已，因为他的注解和傅佩荣一样，漏洞很多，经不起深入推敲，带有明显的以儒释道的痕迹，从而偏离老子《道德经》的本真颇远。同时可惜的是，后来他又根据帛书本和竹简本，对《老子今注今译》进行了修正，这个修正有点画蛇添足，因为并没有足够的证据证明帛书本和竹简本比流行本更接近老子《道德经》的原本。

第三位：河上公
历史上第一个大面积流传的《道德经》注本是河上公的《老子真经注》，又名《河上公章句》，也就是说，河上公称得上是《道德经》千古流传的第一功臣。虽然《河上公章句》更多的走向了方仙道方向，离老子《道德经》的本来面目有点远，但并不能遮挡他对《道德经》传播的巨大贡献。

第二位：王弼
王弼是《道德经》传承史上的第一个里程碑式人物，经他校正过的《道德经》文本是史上流传最广的文本，也就是今天所谓的“流行本”。王弼本基本上等于中国人心目中的《道德经》，也就是说，是王弼让《道德经》以合理而正宗的面貌流传了下来，这个贡献无人可及。但王弼对《道德经》的注解却乏善可陈，也许是因为他注解《道德经》时年纪尚小的缘故吧，但王弼的注解对后人提供了很多启发，这个贡献同样很大。

第一位：与无尤
把与无尤排在第一位，也许会出乎很多人的意料，但如果你看过《与无尤对位译解道德经》，就一点都不奇怪了。与无尤是大陆的独立学者，其对《道德经》版本的完善与注解达到了一个前无古人的高度，可以说与无尤是史上第一个真正意义上的《道德经》文化的集大成者，也是《道德经》传承史上继王弼之后的第二个里程碑。有史以来，与无尤是第一个把《道德经》的内核清清楚楚的挖掘出来的人，是第一个把《道德经》的思想无死角的逻辑清晰的挖掘出来的人。《与无尤对位译解道德经》逻辑之清晰，思想之完整之精准之深刻，可以用“震撼”来形容。在众多的《道德经》注家里，与无尤是唯一一个彻底领悟了《道德经》本真的人，具有重大的历史意义。与无尤对于前面四位的优势是肉眼可见的，甚至是碾压式的，故而无需多做解释。

⑸ 你认为《孙子兵法》和《道德经》最好的版本是什么

《道德经》通行本即可，也就是河上公版本和王弼版本，其次是傅奕版本，再次是帛书版版本、这个版本有权一部分残缺不全，最后一个是竹简版本、残缺的最严重，如果要是研究各个版本的差异推荐看《老子古今》，有各种版本原文对照，是作家刘笑敢走访调研10年的成果。如果要研究《道德经》的思想建议看《零基础读道德经》，这个是以王弼版本为底稿，揭示老子《道德经》始于真知灼见止于至善知行合一的博弈思维体系。按照这个思维体系明了为什么要做一个上进的好人，多为社会做贡献！

⑹ 道德经哪个版本最好

本人认为郭店楚简《老子》【甲本】最好。老子写得多，后人加的少，适合悟道修行。了解深层含义。注为本人写仅供参考。
郭店楚简《老子》全文对照通行本《道德经》
【甲本】
（甲一）
绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。绝伪弃诈，民复孝慈。
三言以为辨不足，或命之，或呼属。视素保朴，少私寡欲。
（对应通行本第十九章）注：不受世间小聪明所障碍，人们可得大利。不以工巧货利为贵，心贼难起。不欺伪，行直心，民行孝知本。这三条不足以说明，应依本命本心，或晓得根本归处，归元守一，无欲无求。（真正的智慧自生，一切自然明白）。
（甲二）
江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。
圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。
以其不争也，故天下莫能与之争。
（对应通行本第六十六章）注：江海之所以为百川之王，因它处于百川下，所以能成为百川王。圣人被众人推到身前，是因其把自身利益放在众人之后。圣人被众人尊重，是因其言行尊敬重视众人。因此，圣人虽在上位，人民不觉得有负担，虽然被推到身前，人民不觉得受损害。所以天下人乐于拥戴他而不厌弃。因为圣心无私、与人无争，故无人能跟他争。
（甲三）
罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。
（对应通行本第四十六章）注：罪孽没有比纵私欲更严重，错误没有比有所得危险，一切祸患没有比不知足还大。要知道本来就具足，才是真正永恒的圆满无缺。
（甲四）
以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。
果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好长。
（对应通行本第三十章）注：行道的人，不用武力强迫他人。善果成时瓜熟蒂落，不宜用强。善果成时，不自骄、不自傲、不自执，此果非强取而得（觉者自觉、悟者自悟、证者自得、行道自利。度一切人得道，而觉海无增减。无所得、无所度）。这才是长远的好事。
（甲五）
古之善为士者，必微溺玄达，深不可识，是以为之容。
豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。涣乎其若释，屯乎其若朴，沌乎其若浊。
孰能浊以静者，将徐清。孰能安以动者，将徐生。保此道者不欲尚盈。
（对应通行本第十五章）注：古时善修道的人，定不弱于玄妙通达，深邃的难描述，勉强形容为：谨慎（怕恶造因）如冬天踏着薄冰（过河）一样；畏惧（恶果成熟）不让邪魔有机可乘；尊重规律（顺从因果）知身为过客。（顺道而行）就像冰雪消融于水，就像本源一样淳朴，就像浊水一样（无分别心，融而为一）。谁又能够将浑浊的世间烦恼静定，（他）将智慧澄明；谁又能安于无住，为而无为，动而未动，（他）将生而无生。得此道的人没有办法言说。
（甲六）
为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为故亡败，亡执故亡失。
临事之纪，慎冬如始，此亡败事矣。
圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。
是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
（对应通行本六十四章）注：有所为、则所为必败，有所执、则所执必失（一切皆不可得）。因此圣人善行而不执着，无得故无失。（圣人）面对事物时，不忘初心，始终如一，不会失败的。圣人不为众生欲牵引，心不滞与外物，行不言之教，从众人过错中吸取教训并替其分担。因此圣人能教化万物如万物自然如是，而实无所为。
（甲七）
道恒亡为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以亡名之朴。
夫亦将知足，知以静，万物将自定。
（对应通行本第三十七章）注：道本来就无所得，觉悟的人如果能坚守道，则万事万物能自化。事物幻化而欲迷失本心，将观其本质归于本真。晓得心本具足，知足则乱求之心歇以静，如幻万物自然安定。
（甲八）
为亡为，事亡事，味亡味。
大小之，多惕（易）必多难。是以圣人犹难之，故终亡难。
（对应通行本第六十三章）注：善为而无为，善事而无事，五蕴浮云空过。（圣人）将成大事从小处做起，将成难事从易处做起，对待简单的像对待难的一样不敷衍，谨慎行事，因此没有难事。
（甲九）
天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。
有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。
音声之相和也，先后之相随也。
是以圣人居亡为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。
夫唯弗居也，是以弗去也。
（对应通行本第二章）注：天下都迷恋的事物，是恶的根源。都偏爱于好的，是不好的根源。有无相生，难易相对生成，长短相比而显现，高下相依而存，音声波动相互应和，时间前后相随。因此圣人皆以无为法而行，行不言之教。万物无时无刻不在演绎道却像还没有开始，所为甚大而无所着，成就一切而不占有（无所得）。因不占有（无所得），也就没有失去。
（甲十）
道恒亡名，朴虽微，天地弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合也，以逾甘露。民莫之令而自均安。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
譬道之在天下也，犹小谷之与江海。
（对应通行本第三十二章）道不着于名相，本源虽无限小（如自由的能量无内外，无大小、无先后），却没有任何事物能将其束缚、降服。有人如果能守道，则能化万物，天地融合，天降智慧甘露，众生没人命令却安守本分。万物从生就有名相，名相虽然有，但本体平等清净无二，知其本体无生灭就不会真的死亡。就像道显现于天下，如百川（显相）于江海（水体隐相）（而百川有生灭而水体不生灭）。
（甲十一）
有（状）混成，先天地生。
敚穆（寂寥）独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
天大，地大，道大，王亦大。
国中有四大安，王居一安。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
（对应通行本第二十五章）注：有东西混然一体，先宇宙万物而生，寂寥独立地（运转）而不改，为天下万物之母。不知道它叫什么（世间名相不能描述），起个名字叫道（道字拆开二差别归一+自修行），我勉强（就像给生盲的人用触觉描述阳光的色彩一样）叫（它）做无边大，叫（它）无限久远，叫（它）最终归处。宇宙中有四大，道大，天大、地大、觉者大。四大中觉者占其一，觉者从心地悟道，地（一切束缚状态）取法于天（一切半自由态）、天（一切半自由态）取法于道（一切自由态）、道（一切自由态）本如是。
（甲十二）
天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。
（对应通行本第五章）注：宇宙万物，就像风中两端开口的袋子吗？虚无而又自成时空障，不停轮转就像有生命一样。
（甲十三）
至虚，恒也。守中，笃也。万物旁作，居以须复也。
天道员员，各复其根。
（对应通行本第十六章）注：不着空有，至恒常道，守中道（不执两端分别），则笃定。宇宙万物周而复始地空运作。天道昭昭，小归于业果，终究归于大道。
（甲十四）
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。
其脆也，易判也，其几也，易散也。
为之于其亡有也，治之于其未乱。
合（抱之木生于毫）末。九层之台作（于虆土。百仞之高始于）足下。
（对应通行本第六十四章）注：事物，在稳定状态好掌握，在还未萌芽时容易引导。在脆弱时易判灭，在微弱时易散。在未发生时做准备，在没有混乱时治理。多人合抱的大树，从很小的种子生长成。九层高台，也是由一粒粒尘埃累积而成。登上千米的高山，从一小步开始。
（甲十五）
知之者弗言，言之者弗知。
闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，其解其纷，是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
（对应通行本第五十六章）注：晓得的人不经常说，整天说的人不晓得。堵住眼耳鼻舌身心，和光同尘，放下纷乱的烦恼，顿入平等玄觉。亲近也不可得，疏远也不可得；利益也不可得，违害也不可得；尊重也不可得，轻视也不得。（这才是）最为难能可贵的。
（甲十六）
以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下。
吾何以知其然也？
夫天多忌讳，而民弥叛，民多利器，而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。
是以圣人之言曰：我亡事而民自富，我亡为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。
（对应通行本第五十七章）注：以规范治理国家，以无规律用兵，以无为治理天下治。我怎么知道呢？天下禁忌越多，而人民越叛乱的越厉害；人民先进的器具越多，国家就越容易混乱；人民的巧智越多，而奇怪事物就越兴盛；法令越是详明，盗贼就越多有。因此圣人说，我无所作而人民自觉富足，我无所为而人民自觉开化，我好清静而人民自己走上正道，我缺少欲望则民风自然纯补。

（甲十七）
含德之厚者，比于赤子。
虿虫蛇弗蛰，攫鸟猛兽弗扣。
骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。终日呼而不忧，和之至也。
和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。
（对应通行本第五十五章）注：德行深厚的人，像刚出生的婴儿，毒虫毒蛇不蜇它，猛禽凶兽也不搏击它。紧固柔弱而拳头紧握，不知男女交合小阴茎自动勃起，是生机和精气充沛，整天哭嚎也不沙哑，是元气柔和之至的缘故。
融和就是常，知道融和就叫明智。（消融差别）利益慧命是真吉祥（执着于寿命、分别取相是假吉祥）；（心和柔软、广大无住是真强大，）心若使气、着形着相是假刚强；事物发展到假刚强、假壮大则难以进取，背道而亡。
（甲十八）
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费，厚藏必多失。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
（对应通行本第四十四章）注：名相与本体哪个更应亲近？本命与外物哪个更重要？被物所累与自由自在哪个更有害？所有爱染深重终将别离，所有聚敛宝藏终将散失。因此知道本来具足才不会自取其辱，晓得归处、不滞外物，才能长久地安其心于无所住。
（甲十九）
反也者，道动也；弱也者，道之用也。
天下之物生于有，生于无。
（对应通行本第四十章）注：物极必反是道在运行；柔弱有生机的逐渐强大，是道在起作用。
宇宙万物生缘于有，有（有缘于爱取，爱取缘于受，受缘于触，触缘于六入，六入缘于名色，名色缘于识，识缘于行，行缘于无明）生于无明。
（甲二十）
持而盈之，而不若已。
湍而群之，不可长保也。
金玉盈室，莫能守也。贵福骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
（对应通行本第九章）注：装的过满而溢出，不如适可而止。汇聚成一群，必不能长期保持。满屋子的金玉，必不能长久守护，富贵而骄傲，自己引来祸患。功德圆满而不执着，才是天道。

（乙五）
上士闻道，勤能行于其中。
中士闻道，若闻若亡。
下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。
是以建言有之：明道如昧，夷道若纇，进道若退。
上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如偷，质贞如愉。
大方亡隅，大器曼成。大音希声，大象亡形，道隐无明。
（对应通行本第四十一章）注：大根利器的人修道，一听就信、能勤勉于行道中。中根利器的人修道，好像听见又好像没听到（多闻不信记得少，修行更少）。小根听人说道，大笑而去，这些人不笑话，你说的就是不是道了（因为他们只对外道感兴趣）。
因此说，光明大道就像昏暗的，平坦的大道像充满坎坷，精进修行就像在倒退，最高的功德像空谷一样低下空无，极度的白像受到玷污。广大圆满的德行像是不足的，刚健的德行像懈怠的，本质纯真像是有暇癖的。真正的大方广是没有边畔的，真正的大器成就较晚。真正的大音我们听不到，真正的大形相是无形相的，真正的道没有名字的。

⑺ 有没有好的版本的道德经推荐

老子的道德经，个人认为比较好的版本是帛书老子，分甲乙本，但是此回版本有缺失。但并不妨答碍阅读，有缺失的可以参考现在的流传的版本，加以对照，意思就可以明白了。但是学习道德经之前，要知道道德经是老子写给尹喜的。尹喜在遇到老子之前就是个抱道之士，得到道德经后辞官隐居，才最终参悟了道德经。所以要学习道德经之前，最好对传统文化有了解，比如儒家思想的了解。对道有一个清晰的概念，这个学习道德经才有更加深刻的理解。以上这些希望对你有帮助。

⑻ 道德经那个版本的书好一点

《道德经》最好的版本是从湖南长沙马王堆三号汉墓挖出来的帛书《道德经》最好，分甲本和乙本，是最接近老子原作的版本，没有经过后人的修改和补充，最能代表老子的思想，最能反映老子的原貌。所以是最好的版本。

⑼ 《道德经》哪个版本的注释最好

《道德经》河上公版本或者王弼版本，这两种版本的原文完整度高，逻辑思维体系最严谨；也是市场流通最广的版本。

《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。

主题思想

《道德经》主题思想为“道法自然”。

“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。

⑽ 市面上很多版本道德经那个最好更能理解深有体会记住明白

你能看懂易经，就能看懂一切，道德经并不难懂，只需要买一本原始版本，对照白话文翻译，自己就能看明白。易经里面就是一加一等于二，就这么简单，易经是基础，道德经是理论，易经是实践验证，道德经是理想目的。周文王周武王写的易经，就是自己的成功历程，并不是算命预测占筮医学易学，只是易经的理论更接近天规天道，所以根据易经原理，万事万物都可以找到依据，顺理成章，有根有据。道德经是老子所作，把易经理论提纯升华，上升到哲学高度。普通人学习道德经，有一定难道，不如学习易经更实用。道的解释比较笼统，无生有，有生一，一生二，二生三，三生万物。明白这五层关系，就能看懂道德经。易经解释的更详细，更明确，一共六十四种分类，每种分类都有具体的史实作为参考对照。比如乾卦代表成功强者正面直观，坤卦代表失败弱者反面隐晦。屯卦代表初始创建开始，蒙卦代表启蒙立志树人。需卦是需求供给取舍，讼卦是道德规范矛盾纠纷法制诉讼。师卦是战争武力直接对抗，比卦是具体问题具体分析，知己知彼百战百胜，认清形式合理定位，因势利导，正确处理。易经其余的卦象，都是世间万物的发展规律，以及人类万年千年的智慧结晶，成果汇总。有六十四种互相作用，互相影响，环环相扣，完整规范的人类行为总结，更加清楚明白，比道德经更加直观接地气。学习道德经必须有哲学基础，思维方式超越三维维度，进入四维思维境界，才可以完全看懂。道德经说道可道，非常道，言可言非常言。道可道，是一维思维，直观可见。非常道是反面对照，二维思维方式，相对论产生的根源。言可言，是矛盾结合体，融汇贯通，理论升华，让人看到事物的本质，完整全面认识事物全貌，相当于立体三维，代表人类思想进步提高，所以是三维思维。非常言，就是超越三维思维，进入四维境界。道可道，代表人类可以学习自然，拥有智慧，道是自然规律，是世界万物的表象。人类把看到感知的一切，形容出来，命名归类。非常道，是人类智慧进一步提升，发现事物存在两面性，有好的一面，也有坏的一面，表明显示的不是全部，事物的本质还存在隐藏属性，人类不能只看表明不看实质，这就是阴阳理论。言可言，人类知道了表明与实质的区别，更加深入直接的了解事物本质，于是找到事物发展的规律，进一步了解了宇宙天地也存在运行规律，万事万物都存在发展轨迹，于是把自己的认识提高，把智慧升华到哲学高度。非常言，就是形而上与形而下的区别，三维立体是人类可以通过正常感知理解的自然现象，而预知未来，推测明天，提前做好准备，永远处于不败之地，才是人类共同目标。想掌握命运，获得永生，就必须拥有四维思维的能力，把世界万物的总规律，加上时间因素，提前预测结果，最终找到永生的方法，于是人类真的变成神，成了外星人，任意穿越，永远不死。老子的理论只是一种大胆设想，并没有任何人类可以实现，易经却是周文王周武王的成功经验，已经证实，毫无疑问。人类的历史一直都在重复，从殷商战胜夏杰，周朝推翻殷商开始，人类一直在不断进步，但是始终都无法实现老子的梦想，让世界统一，然后人类共同探索未来，找到穿越永生的方法。说起来都这样复杂，学懂学透就更难了，所以学道德经不如学易经，想征服世界，统一人类思想就学道德经，想获得成功，治国理家，事业有成，获得财富权利就学易经。道德经是无人实现的人类共同目标，易经是大事小情，上到建立国家，下到油盐酱醋衣食住行，各种人类与自然，与社会，与他人，与自然斗争相处，共存共荣的方式方法。不是贬低道德经，抬高易经，而是就事论事，针对道德经和易经而言，道德经太过笼统，正常人无法实践验证，易经却是中国相传的“无字天书”，里面包涵一切，皇帝大臣，经商求官，医疗战争，做人立志，求学传道无所不包。如果不明白自己想学什么，勉强专研道德经，也许会有一天学有所成，不过我更建议大家学习易经，可以直接得到好处，先学会生存基本功，当了领导经理，成为翘楚首领，当了总理总统，然后再学道德经也不晚。笨人戏言，无关他人观点理论，纯属个人瞎说，请勿对号入座，不喜勿喷，谢谢感恩。