无神论者道德

㈠ 宗教信仰和道德的关系怎样无神轮者怎样建立道德

道德的本意是道为世界本体，人们遵循道叫德。
所以，遵循法则、规律的叫道德。社会有法则和规律，比如等价交换。

㈡ 无神论是不是正确的

无神论对应于有神论，正不正确取决于你持何种观点。
无神论，在广义上，是指一种否认、否定、不相信神明存在的信念；在狭义上，无神论是指对相信任何神明存在的一种抵制、排斥、打击。
无神论与通常至少相信一种神明存在的有神论形成一个鲜明的对比。
无神论最初指的是对较广为接受的宗教所持有的否定态度，但随着自由思想和科学怀疑论的传播，及对宗教的批评的增多，这一词语的对象范围也逐渐狭窄起来。 无神论者不相信神明的常见理据包括没有经验证据支持；罪恶问题、启示不一致论证、神的不可证伪性及无信仰论证。此外也有许多从哲学、社会学、历史学等角度出发的不同的无神论论证。尽管很多无神论者的思想都倾向各种世俗哲学（如人文主义、理性主义和自然主义），但无神论者间并无一个共同的思想体系。许多无神论者认为，无神论是一种较有神论简约的世界观，因此，驳斥上帝存在的举证责任不在无神论者身上。
有神论者通常认为，坚信神不存在的人是不道德的。这种论调除了宗教上的理由之外，并不存在其他的合理的理由。在大多数国家，无神论者通常不会遭受道德的谴责或法律的制裁；在某些宗教国家，这种谴责或制裁仍然存在。
每一位无神论者都可能有自己的理由不相信神的存在：有的人是从哲学上否认神的存在；有的人是仔细比较过各种有关神的存在的“证据”，而认为证据不足；有的人是研究过各种流行宗教（比如基督教）的经文，认为那个神荒唐可笑，五花八门，由否认这位特定的神的存在进而否定所有神的存在；有的人并没有经过哲学、神学上的思考，而只是根据生活经验而否认神的存在。有的人经过整体对比论证以及科学研究，不预设前提，也不可证伪，否认神的存在，此法比较客观，也不失敬畏之心。
有神论者认为，关于这点，我们倒可以很科学地肯定，一个无神论者是根本无法用实验的手段来检验有神论的观点是否正确的。
无神论者认为，有神论者无法用任何明确手段来检验无神论观点是否正确。
有神论者认为，因为当他们寻找属灵界的神的时候，往往只会习惯于使用物质的工具，如肉眼或望远镜、显微镜之类的科学仪器，这使得他们所有的努力都只能局限在物质世界里打圈圈，根本无法触及非物质的灵界。有神论者认为，试想，你用物质的手段去寻找非物质的神，那是何等的荒谬啊？
有无神论者认为，如果神是非物质的，那每个人都可以在心中制造自己的神；如果神对物质世界没有丝毫影响，只存在于信徒的精神中，那么就等于并不存在于这个世界上，犹如一位年轻男子，看不上所有的姑娘，只爱上自己精神中的姑娘，那么这位姑娘到底存在不存在呢？从未亲自见过、感受过、并根据可靠证据确定，而只是听别人说有神就认为有神，这是极其荒谬的。
有神论者认为，用科学的方法去研究神的问题本来就是无解的。
无神论者认为，没有任何可靠证据说明有神，因此神是不存在的。

㈢ 没有了上帝还有善行吗：无神论者的道德观

即使是无神论者也不能否认一个事实，上帝将律法刻在他们的心板上，让他们明白善恶对错。无神论的道德观不是真正的道德的标准，只有神才是真正良善的，人的良善都是有瑕疵的。基督徒的道德观更高于世人的道德观，因为他们的道德受圣经的洗礼，懂得从起心动念就审查自己，道德观已经涉及到思想；无神论的道德更多的是讲求行为。因为无神论的道德观没有根基，怎能站立得住，很容易就滑落。感谢神，他是存在的，我们才能认识到真理，建立人类真正的道德观。

㈣ 无神论与道德沦丧有关系吗

有一定的关系，但是没有必然的关系。
说有一定的关系，是说有一部分无神论者因为不信因果报应，所以纵私欲而妄为。
说没有必然的关系，是说有一部分无神论者虽然不信因果报应，但是心怀全体人民，以达成人人平等的大同世界为目标，其道德也是非常高尚的。

㈤ 无神论是什么

广义上讲，无神论是一切对神或灵魂的存在缺乏相信的思想的总和；狭义上，无神论指认为神不存在的思想。无神论并没有统一的哲学思想，例如一些无神论者可能完全否定任何超自然事物，但一些无神论者可能相信诸如占星术等伪科学。

成为无神论者有可能以下原因:

无神论认为在哲学中，对任何事物的原始立场是不相信或保持怀疑。如果一个命题没有被证明为真，则这个命题不应该被相信，尽管它可能也不为假。很多人因为没有被有神论的证据和推理说服而成为无神论者。有神论者可能要求无神论者证明神不存在，但提供证明的责任在有神论者肩上。(呵呵，谁主张，谁举证)
一些人接受无神论拒绝有神论的理由是基于更积极的逻辑推理的。一些宗教教义中存在自相矛盾之处，或者它们与科学或历史事实相矛盾，因此这些宗教信仰中所描述的神不存在。例如，无神论者可以根据以下两个事实反驳一个创造世界的神的存在：第一，有充分的科学证据表明从来没有发生过世界范围的洪水；第二，宇宙的演化过程与创世记的描述不相符合。
无神论的其他原因或推理包括：
* 伊壁鸠鲁悖论：世界上存在罪恶，挑战了任何仁慈万能的神的存在，因为任何仁慈的神都希望消除罪恶，而任何万能的神都可以消除罪恶。这一推理被基督教护教者威廉·克雷格（William Lane Craig）称为“无神论的杀手锏”。
* 无信仰推理（Argument from nonbelief）：如果一个万能的神希望自己被所有人相信和赞美，他/她可以证明自己的存在并使所有人都相信。由于有不相信神的人存在，因此或者神不存在，或者他/她对人类不产生影响。不论哪种情况，人们都不需要相信这样的神。
* 神学语言在认知学中没有意义（theological noncognitivism），比如“上帝”一词没有任何有意义的属性，从而使“上帝”一词没有意义
* 神不存在的超越性证明（TANG）：针对神存在的超越性证明（TAEG），后者认为逻辑、科学和伦理都只能在有神论世界观中才能被肯定，而前者则认为逻辑、科学和伦理都只能在无神论世界观中才能被肯定。
* 任何文化中都有自己的神话和神。声称某一文化中的神（比如耶和华）是特殊的并高于其他文化中的神（比如女娲）是不合逻辑的。如果一个文化中的神被认为是神话，则所有文化中的神都应该被认为是神话。

广义上讲，无神论是一切对神或灵魂的存在缺乏相信的思想的总和；狭义上，无神论指认为神不存在的思想。无神论并没有统一的哲学思想，例如一些无神论者可能完全否定任何超自然事物，但一些无神论者可能相信诸如占星术、缘分等伪科学。无神论经常同反神论（或反有神论）相混淆，前者是拒绝相信有神论，而后者是直接明确反对有神论。

根据定义的不同，无神论可以分为强无神论（或显无神论，explicite atheism）和弱无神论（或隐无神论，implicite atheism）。强无神论明确声称神不存在，类似于对无神论的狭义定义。很多情况下，无神论其实是指强无神论。弱无神论则类似于广义定义下的无神论，即一切不是有神论的关于神的思想。这样一来，弱无神论包括不可知论。无神论是仅仅指强无神论，还是应该包括弱无神论的问题存在很大争议。

成为无神论者不需要任何诸如皈依或洗礼之类的仪式，因此对于无神论者不容易判断。只有少数声称自己是无神论者的人，一般可以肯定他们是无神论者。

否定神、鬼迷信和宗教神学的理论,是一种认为神或灵魂是不存在的哲学思想。历史上的无神论一般都提倡理性和科学，反对信仰主义和蒙昧主义，反对传统宗教的精神束缚，讴歌人的尊严和自由，与“启蒙思想”具有类似的性质和意义。一般说来，唯物主义者同时也是无神论者，无神论者常常是“自由思想家”的同义语。

今天人们说的无神论一般是指完全否定任何超自然，包括一个与肉身无关的灵魂的存在。

在西方国家，“无神论”一般都指“一种认为根本没有神的理论”，而在中国大陆，一般的无神论者其实只是不可知论者。在西方人来讲，不可知论者只是“没有宗教信仰”。

历史

中国的传统从某种程度上说是一种不可知论。而佛教在早期从某种程度上也属于无神教，其中包含轮回与地狱观念。目前南传佛教仍然比较坚持佛教早期理论，但北传佛教已经引入了神的概念。

无神论者的思维逻辑

无神论者认为，既然人类在几千年的历史中、自己在十几乃至几十年的生活经历中，都未找到令人难以否定的神存在的证据，我们不妨在生活中假定没有神。随着时间的推移，这种假定又进一步被经验所肯定，无神论的观念因而进一步得到稳固。有神论者常常试图改变无神论者的观点，但他们总是拿不出令人信服的证据。

多数无神论者及有神论者是通过家庭和社会被动地获得他们关于神的观念，但他们从未站在理性的高度、通过深入的哲学思辨，独立地做出有神还是无神的判断。

成年以后开始信神往往是由于跟据偶发事件错误地建立并不存在的因果关系所至。

教育有助于人们学会缜密的逻辑思维、科学地观察事物。由于这一原因，科学家中无神论者的比例远远高于其他人群。

即使是古今中外的哲学家,无神论者也占其中的大多数。原因是大多有关生命真谛的学说,多鼓吹由自省出发,并非盲目相信,依赖一些不知名的外在力量,不劳而获来得到正面的改变。

对无神论的争论

有神论者通常认为，坚信神不存在的人是不道德的。但是，这种论调除了宗教上的理由之外，并不存在其他的合理的理由。所以，在大多数国家，无神论者通常不会遭受道德的谴责或法律的制裁；但在某些宗教国家，这种谴责或制裁仍然存在。

大多数人认为，科学研究应当以实际数据说话，避免宗教的影响。在大多数国家的教育体系中，教育是属于不可知论的，即不承认也不否认神的存在；但也有一些国家的教育体系，教授的是无神论；还有少数的一些国家，采用的是有神论的教育。这些国家通常是一些政教合一的国家。
http://ke..com/view/37340.htm

㈥ 为什么我感觉真正的无神论者很可怕（因为他们什么也不信，没有敬畏）

无神论者，并非没有敬畏。而且中国很多无神论者内心都信仰儒释道，他们把马克思主义当作治国理政的哲学来信仰，把儒释道当作文化来信仰，这并不冲突。事实上，中国无神论者在全世界建了几十所孔子学院，也建了几十所佛学院，这就是无神论者的伟大之处。
我们只要看一看老一辈革命家的传记，就知道，真正的无神论者，都是品德高尚的人。他们不仅在战争时期，用自己的高尚人格感召千军万马前赴后继，赶走侵略者建立新中国，而且在建国后几十年中带领中国人民走向富强，这充分证明马克思主义无神论者的品德高尚，并不比有神论者差。
西方的有神论者品德如何？中国人应该清楚。八国联军鬼子都是有神论者，他们在中国烧杀奸淫的历史中国人不能忘记，他们敬畏上帝吗？他们敬畏耶稣吗？
鸦片战争前，英国人在中国疯狂贩卖鸦片祸害中国人，当中国人反对鸦片时，他们就用坚船利炮发动鸦片战争屠杀中国人，请问，这些有神论者敬畏圣母玛利亚？他们敬畏耶稣？
美国人都是有神论者，他们最近几十年在全世界杀人放火，颠覆了几十个小国家，伊拉克、南联盟、阿富汗、利比亚……至今还民不聊生，请问，美国的有神论者敬畏上帝吗？
美国人现在见到中国人日子好过了，就不舒服了，每天在中国的南海捣乱，在中国香港、台湾、新疆、西藏操纵捣乱，美国人都是有神论者，他们敬畏仁慈的上帝吗？他们听从耶稣的教导吗？
中国人只要读一下近代历史，就知道，无神论者的品德，绝不会比有神论者差，特别是西方那些有神论者。

㈦ 无神论的突现过程

从西周末年到春秋前期，奴隶制经历了深刻的危机。周王与诸侯的矛盾，诸侯封国之间的矛盾，奴隶与奴隶主的阶级矛盾，华夏族与戎狄夷蛮各族的矛盾，都尖锐起来，奴隶制开始了缓慢地向封建制转变的过程。在这动乱与变革的历史条件下，人们更加不敬天帝、不信鬼神、重视人事，从而形成了西周末年到春秋初期的无神论思潮。
①不敬天帝我们讲过，《诗经》中保存了这个时期被奴役者“不畏于天”、诅咒“上帝”的丰富材料。例如：“荡荡“上帝”，下民之辟，疾威上帝，其命多辟。”这是说：你这个荒唐的“上帝”，本是下民的君主，而你这个凶暴的“上帝”，下的命令多不正确，有的篇章甚至大骂上帝反常，让下民遭殃：“瞻印昊天，则不我惠。孔填不宁，降此大厉。邦靡有定，士民其瘵。蟊贼蟊疾，靡有夷届。罪罟不收，靡有夷瘳。”这是说：我仰视天帝，它不给我恩惠，反而给我灾害，使我不宁；国中到处不安定，士民都在受罪。你就像一群损害庄稼的害虫，而且一直不停；你不收起陷害士民的罗网，这样下去如何是好。这里不仅怨恨“上帝”，而且批判起地上的统治者了。这些不敬之辞，在以前是不敢加于主宰者的，1979年竟然宣布了天的罪状，说明人们对天的信仰的动摇。这一动摇、怀疑与批判的思想，它是通向无神论的桥梁。
人们不敬天帝，自然要不信天命。西周末年有不少人把“周将亡”的原因归为天命。伯阳父却认为“民乏财用，不亡何待”？至于说到周朝为“天之所弃”，也不是有神灵主宰，而是因为“国必依山川，山崩川竭，亡之征也”（《国语》）。并非“天命所终”。这是伯阳父从地震灾害引起经济困乏方面讲的。史伯在回答“周其弊（衰亡）乎”的问题时说；“王者居九畡（九州）之田，收经入（聚敛）以食兆民”，王背弃了“和乐”的原则，而强求“专同”（形式上的一律），“欲无弊，得乎”（《国语》）？失去“人和”不可能“无弊”。这是侧重于政治方面讲的。两者都是从社会自身寻找王朝败落的原因，而不归咎于虚幻的天命。这是对有神论的初步否定。
②不信鬼神由于战争频繁，灾害不断，周朝的国势迅速衰微，人民生活日益困苦。周宣王时，连年大旱，饥馑迭至，人口大减。他们虔诚地求神祈雨，“靡神不举，靡爱斯牲”，“上下奠瘗，靡神不宗”，始祖神后稷不来享受祭祀，万能的上帝也不降临。祭祀用的圭璧已经用尽，然而却没有一个神来听听用民的请求。在悲观绝望之余，他们开始怀疑祖先亡灵祐福子孙的可靠性了。“群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予！”在天之灵的祖先本是不存在的，祖先祐福世俗中的子孙的想法实属虚幻观念。这种事实一旦被人认识，祖先崇拜的迷信思想势必趋于淡薄，终将发生瓦解现象。受苦受难的子孙就会质问其祖先：“胡不相畏？先祖于摧。”（均引《诗经》）他们改变了过去一味哀求祖先祐福的常态，竟然公开地以绝嗣断祭来威吓其祖先亡灵，与“群公先正”相抗争。祖先的威望每况愈下，崇拜祖先的观点也随之动摇，趋于幻灭。在世俗中受苦受难的子孙从怨恨祖先发展到咒祖：“四月维夏，六月徂暑。先祖匪人，胡宁忍予？”（《诗经》）诗中的“先祖匪人”一语落地有声，表现出反对祖先崇拜的坚定态度。有鬼论者维护祖先崇拜，他们宣扬人死成鬼的人鬼中，祖先占有最高的地位。可以这样说，祖先亡灵是鬼世界的基本成员，没有祖先亡灵就没有人鬼世界。反对祖先崇拜的后果就是整个人鬼世界的动摇。
占卜迷信和敬畏鬼神，几乎是殷周思想意识的轴心，到了西周末和春秋初，这种思想意识开始破裂。《左传》载鲁僖公时“夏大旱，公欲焚巫尪”。巫尪是女巫，专祈祷求雨，是巫术迷信；鲁僖公认为焚巫尪可以致雨，也是一种迷信观念。臧文仲不信这一套，他说：“非旱备也，修城郭，贬食省用，务穑劝分，此其务也。巫尪何为？天欲杀之，则如勿生；若能为旱，焚之滋甚。”认为面对大旱，要采取切实的措施以防旱，天旱不雨跟巫尪不相干。臧文仲思想的可贵之处在于他从神学说教自身的矛盾性来揭露其错误。按神道观念，巫尪致旱，如焚之，老天就会下雨；而按这同一观念，巫尪也是天生的。这样在逻辑上就发生了矛盾：天欲杀她，又何必生她；如天不欲杀她，那“焚之”不“滋甚”即旱情更重了吗？因而焚巫致雨是自相矛盾的。臧文仲“以子之矛，攻子之盾”的有效方法，也为后代无神论者所继承。同样在僖公时代，秦晋之战，晋败而惠公被俘。惠公不从人事方面检查失败的原因，却认为是先君没听从占卜之言所致。韩简明确指出：“龟，象也；筮，数也。……先君之败德，及可数乎？”认为龟纹以象示人，筮草以数告人，而先君的德行不好，这与占卦的数有何关系呢？他否认龟筮迷信，并借《诗经》“下民之孽，匪降自天”的话，得出人事主要决定于人为的结论。
中国的历史与无神教
中国的传统教育如儒家教育从某种程度上说是一种不可知论。宗教体系则与无神论认识难以相容。一些佛教认为，佛教在早期从某种程度上也有无神论的概念，佛教其中包含轮回与地狱观念，1979年南传佛教仍然比较坚持佛教早期理论，北传佛教已经引入了神的概念。在现实的汉传佛教和藏传佛教中，事实上其理论体系与宣传是偏向以超自然与神秘化，并且不可作出重复验证，不一定与不可知论者完全矛盾（大部分信众也接受超自然的多神理论），因此对强无神论者来说，一般不会接受这种自称的无神论理论体系。
对无神论的争论
有神论者通常认为，坚信神不存在的人是不道德的。这种论调除了宗教上的理由之外，并不存在其他的合理的理由。在大多数国家，无神论者通常不会遭受道德的谴责或法律的制裁；在某些宗教国家，这种谴责或制裁仍然存在。
范缜－南朝杰出的无神论者
范缜（约450～约515），南朝唯物主义无神论思想家。字子真。舞阴（今河南泌阳西北）人。少孤贫而好学，十多岁时拜名儒沛国刘?为师，在其门下数年，布衣草鞋，徒行于路，在车马贵游的同学面前，毫无愧色。范缜学成后，博通经术，尤精三礼（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）。性质直，好危言高论。仕齐为宁蛮主簿，后迁尚书殿中郎，永明中，曾出使北魏。
中国古代反佛斗争的勇士，杰出的唯物主义无神论者。他抓住佛教神学的理论基础“神不灭论”，针锋相对地提出了“神灭论”思想。 每一位无神论者都可能有自己的理由不相信神的存在：有的人是从哲学上否认神的存在；有的人是仔细比较过各种有关神的存在的“证据”，而认为证据不足；有的人是研究过各种流行宗教（比如基督教）的经文，认为那个神荒唐可笑，五花八门，由否认这位特定的神的存在进而否定所有神的存在；有的人并没有经过哲学、神学上的思考，而只是根据生活经验而否认神的存在。有的人经过整体对比论证以及科学研究，不预设前提，也不可证伪，否认神的存在，此法比较客观，也不失敬畏之心。
无神论与有神论在经验上的困难有神论者对无神论在经验上的困难的看法
当他们寻找属灵界的神的时候，往往只会习惯于使用物质的工具，如肉眼或望远镜、显微镜之类的科学仪器，这使得他们所有的努力都只能局限在物质世界里打圈圈，根本无法触及非物质的灵界。试想，你用物质的手段去寻找非物质的神，那是何等的荒谬啊？用科学的方法去研究神的问题本来就是无解的。因此，除非他们的思维方式有新的突破——从“属物质”的转变为“属灵”的，才有可能找到神——而这，又恰恰是他们从未尝试过的，因此找不到神乃是必然的结果。 有神论者认为，关于这点，我们倒可以很科学地肯定，一个无神论者是根本无法用实验的手段来检验有神论的观点是否正确的。
无神论者认为，有神论者无法用任何明确手段来检验无神论观点是否正确。
有神论者认为，因为当他们寻找属灵界的神的时候，往往只会习惯于使用物质的工具，如肉眼或望远镜、显微镜之类的科学仪器，这使得他们所有的努力都只能局限在物质世界里打圈圈，根本无法触及非物质的灵界。有神论者认为，试想，你用物质的手段去寻找非物质的神，那是何等的荒谬啊？
有无神论者认为，如果神是非物质的，那每个人都可以在心中制造自己的神；如果神对物质世界没有丝毫影响，只存在于信徒的精神中，那么就等于并不存在于这个世界上，犹如一位年轻男子，看不上所有的姑娘，只爱上自己精神中的姑娘，那么这位姑娘到底存在不存在呢？从未亲自见过、感受过、并根据可靠证据确定，而只是听别人说有神就认为有神，这是极其荒谬的。
有神论者认为，用科学的方法去研究神的问题本来就是无解的。
无神论者认为，没有任何可靠证据说明有神，因此神是不存在的。 这取决于你如何定义“道德”。如果象是在某些国家，把信仰神当成了一种道德，那么无神论者的确是不道德的人。在一般意义上，道德指的是某个特定人类社会的行为准则。无神论者跟有神论者一样，或者为了能够在社会上成功，或者为了受人尊敬，或者因为害怕受到法律的制裁，或者只是出于良心，同样要遵循道德准则，并不比有神论者更不道德。大多数的无神论者可能会遵循与有神论者一样的道德准则，只不过出于不同的原因。我们遵循这些准则，不是为了取悦神或害怕神的惩罚，而是因为认为人类社会必须有这些准则才能正常运作。当然，有的无神论者干了坏事后，试图以其无神论信仰做为借口；同样也有有神论者以他们的宗教信仰为由而作恶：
“我们必须全盘接受以下可靠的教导：耶稣基督到这个世界上来拯救罪人.......耶稣基督向那些将信他并获永生的人显示了无限的耐心。永恒的、永生的、不可见的王，唯一的“上帝”，他的荣耀与世长存。”
以上是美国威斯康辛州臭名昭著的系列吃人杀手杰菲里·达莫1992年2月17日在法庭上的宣言。
基督徒说：你认为有没有不道德，道德如何定义？如果你想用压倒性的科学证据来解释，那么你用科学解释什么是科学？不道德只是道德的缺失罢了。

㈧ 无神论者的人生观

无神论者对自己的道德操守、自制力和能力，都有比较高的信心，他们不像有神论者需要依靠虚幻的神来鞭策自己以便走在正道上，同时他们的思想也比较开放，比较不极端。

因此，无神论者的人生观是最正常的。

这个调查证明越相信神的人他们的道德水平一般上比较底下http://moses.creighton.e/JRS/2005/2005-11.html