康德的绝对道德

Ⅰ 康德绝对命令三条原则是什么

康德总结了三条先验的道德原则：
1、“要只按照你同时也能成为普遍规律的准则去行动。”这是道德原则形式上的可普遍化要求。以定言判断表示的绝对命令，作为一个先天的综合命题，它的必然性，不是来自前提，也不是来自经验，其必然性、约束性、强制力只能来自行为准则符合规律的普遍性。在此条件之下，“我应该做什么”，主语人称的置换丝毫不会影响宾语的内容。
2、“不论是谁，在任何时候都不应把自己和他人仅仅视为工具，而应该永远看作自身就是目的。”这是道德准则质料方面的要求。它是依据第一条准则推衍出来的。每一个人都认为自己存在本身就是目的，具有价值。因此，以普遍化原则推之，他也应该同样地对待其他理性存在者。
3、“全部准则通过立法而和可能的目的王国相一致，如像自然王国一样。”这是从整体上对全部准则作完整的规定。它所表达的涵义实际上就是“意志的自律”：人既是道德法则的制定者，又是其执行者。故而，人是自由的。动物听任本能的摆布，而人则由道德律统率，克服欲望的支配从而使人超脱于动物。诚如梯利所言：“道德规律表现人的最内在的自我，道德规律是他的命令，是每一个有理性的人的命令。人要求遵守道德规律，也就是他的自律。

Ⅱ 康德的绝对道德主义怎么翻

Moral absolutism 基维网络上是这样翻译的。

Ⅲ 怎么理解边沁的功利主义哲学和康德的绝对道德律令

边沁的功利主义哲学：按照看来势必增大或减小利益有关者的幸福的倾向，亦即促进或妨碍这种幸福的倾向，来赞成或非难任何一项行动。任何法律的功利，都应由其促进相关者的愉快、善与幸福的程度来衡量的。

康德的绝对道德律令：指总是按照那些同时可以成为普遍规律的规则行事。绝对命令是善良意志的自律，绝对命令是针对假言命令而言的，假言命令以经验为基础，是有条件的，而真正的道德命令是绝对的。这一命令适用于所有人，绝对命令无须涉及其他目的，其自身就是必然的一个行动。

(3)康德的绝对道德扩展阅读

边沁的功利主义哲学的意义：

1、功利主义首先是判断一个行为对错的标准，通过两个要素，快乐和痛苦去判断。边沁：自然把人类置于两个强有力的主人的控制之下：痛苦和快乐。只有他们才能向我们指出应当做什么，并决定了会做什么。

2、人的行为是遵循一个苦乐原则的，这也是人本性的一种倾向—追求快乐，逃避痛苦。边沁正是在此基础上，提出他的功利主义学说，他的功利主义本质就是一种快乐主义。

3、功利主义的的这个功利是一种功效，是对快乐和幸福功效的追求，对痛苦功效的逃避。

4、边沁的功利主义是以个人为出发点的，但归宿是社会。

Ⅳ 康德的道德观

康德否定意志受外来因支配的源说法，而是认为意志为自己立法，人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是从后天获得。这套自然法则是无上命令，适用于所有情况，是普遍性的道德准则。

康德认为真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为，而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为。

因此康德认为，一个行为是否符合道德规范并不取决于行为的后果，而是采取该行为的动机。康德还认为，只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则，而如果只是因为自己想做而做，则没有自由可言，因为你就成为各种事物的奴隶。

(4)康德的绝对道德扩展阅读：

康德认为，人类的认识从感性开始，经过知性，最后以理性告终。由于知性以感性为基础，它就不可避免地受感性限制，它获得的知识，一方面只涉及现象，不是事物自身的知识:另一方面又是不完整的，没有达到最高最后的统一。

理性是人类认识的最高能力，它要求知识的“彻底性”一一不仅要追求关于现象的经验知识，而且要超越经验界限，去追求“终极”、“完备”、“绝对”等等不受任何条件限制的东西。

Ⅳ 康德的绝对道德是什么意思

康德认为，道德完全先天地存在于人的理性之中。只有因基于道德的义务感而做出的行为，方存在道德价值。因心地善良而做出的义举，或是因义务而做出的德行（譬如军人因救灾而牺牲），都不能算作真正有德的行为。道德应当，而且只应当从规律概念中引申演绎而来。尽管自然界中的一切事物都遵循某种规律，但只有理性生物（人）才具有按照规律的理念而行动的能力（自由意志）。就客观原则对意志的约束规范而言，其命令尽管是强制的，但同时也是理性的。这种理性命令的程式，就叫作“律令/命令/戒令（Imprativ）”。
康德否定意志受外因支配的说法，而是认为意志为自己立法，人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是从后天获得。这套自然法则是无上命令，适用于所有情况，是普遍性的道德准则。康德指出真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为，而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为。因此康德指出，一个行为是否符合道德规范并不取决于行为的后果，而是采取该行为的动机。康德还指出，只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则，而如果只是因为自己想做而做，则没有自由可言，因为你就成为各种事物的奴隶。
康德的法则都是检验法则，而不是决策法则。使用的方法就是你首先要提出一个解决方案，然后把这个方案拿到这个法则中去检验，如果没有冲突，那么这种方法就是合理的。但是你要提出一个什么样的方案取决于你的实践理性，你的人生经验和逻辑。
也就是说康德不是不在乎结果，只是他更在乎手段。换句话说他在乎结果，但是他更在乎手段。因为他认为人的理性是有限的，不可能预测到无限的结果（混沌理论），而手段或者法则却是人可以掌握的，所以他才坚持手段的正义。换句话讲，他之所以坚持手段的正义，恰恰是因为结果的正义是追寻不到的。

Ⅵ 康德的三大绝对律令是什么

。。。。你确定你没看错？
康德的道德律有三种层次，一是将其作为义务，二是将其作为自然律，三是将其作为目的。
还有另外跟三字扯上关系的就是三条道德公设了，分别是“上帝存在”，“意志自由”，“灵魂不死”

Ⅶ 怎样理解康德的三个绝对道德律令

1、“普遍立法”，即个人行为的标准必须可以成为普遍规律；

2、“人是目的”，即内人的行为必须把人当作容目的，而不是当作工具；

3、“意志自律”，每个有理性者的意志都是颁布普遍规律的意志，即道德主体不受外界因素制约，为自己规定法则。

道德律令，是德国康德用语。指先天的可作为道德基础的普遍法则与条件。

(7)康德的绝对道德扩展阅读

康德的批判哲学认为，道德的形成不是建立在个人的、特殊的、经验的感受之上，而是建立在一切道德判断之上的先验规则之上。只有从纯粹理性的意志中衍生出来的先验规则，才能适用于所有的时代和所有的人。

道德规律是道德建设不可或缺的。道德律令以绝对命令的形式出现，说明它是强制性的。康德认为人不仅受理性的控制，而且受物质欲望的诱惑。他们必须克服这种强迫形式的经验欲望。

Ⅷ 康德三大道德律是什么

您好：康德的三大道德律为：普遍的行为法则,人是目的以及意志自律。（详见《实践理性批判》）……以下，我参照一些资料进行简要的说明。 1、普遍的行为法则——“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。”……后来康德又对此准则做了一点延伸，即“你的行动，应该把行为准则通过你的意志变为普遍的自然规律。”这一经过变化了的定言命令，在突出行为准则需具备普遍性的同时，强调了如何实现准则向法则转变的关键在于人自身的意志，法则体现着对意志的命令，准则则体现着意志的选择，那么当我们回忆起定言命令表达着的是自身即为意图目的，而不是作为其他目的的手段时，我们知道了与这个道德律令相关联的意志就只能是我们的善良意志了。因为“善良意志，并不因它所促成的事物而善，并不因它期望的事物而善，也不因它善于达到预定的目标而善，而仅是由于意愿而善，它是自在的善。” 2、人是目的——“你的行动，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何时候都同样看作是目的，永远不能只看作是手段。” 该律令是在保证普遍性同时解决实践原则的质料问题，即目的的依据。康德指出，人之作为有限理性存在者是作为自在目的而存在着的，在任何时候都只能被当作是目的而不是手段,人在目的王国中是有尊严而不是仅有价值的。正因为人是最终的自在目的，人类的善良意志是自在的善，这才促使我们将道德律令看作是行为的直接决定者，道德毕竟是人性中的道德，道德上的善正是善良意志本身。“只有道德以及与道德相适应的人性,才是具有尊严的东西。” 3、意志自律——服从定言命令的人类自身就是道德规律的立法者。任何规律皆为自由的，道德规律亦不例外。人类正是在立法的参与过程中，体现出人的自在目的性。人的尊严、人的法则也因透显着与规律必然吻合的意志，才成为彻底善良的意志。“他之所以崇高，并不由于他服从道德规律，而是由于他是规律的立法者，并且正因为如此，他才服从这一规律。……既不是恐惧，也不是爱好，完全是对规律的尊重，才是动机给予行为以道德价值。只有在其准则可能是普遍立法的条件下才是行动的意志，才是人们可能的理想意志，才是固有的尊重对象。人类的尊严正在让他具有这样的普遍立法能力，虽然他同时也要服从同一规律。”对道德律的尊重最终实现的是对人性自身尊严的尊重，这样的一个道德律才是唯一值得尊重也是配得上服从的规律。

Ⅸ 康德的绝对道德是什么意思

这问题时间已经久了，但忍不住说两句。

推荐答案的这位大大有些答非所问哦，大概这位不是学西哲的吧。“绝对道德”或者是“绝对律令”是旧的译法，德语原文是Kategorischer Imperativ（英语：Categorical imperative），字面意思大概是“无条件/绝对的的命令”；较新的译法是“定言律令”或者“定言令式”。

康德认为，道德完全先天地存在于人的理性之中。只有因基于道德的义务感而做出的行为，方存在道德价值。因心地善良而做出的义举，或是因义务而做出的德行（譬如军人因救灾而牺牲），都不能算作真正有德的行为。道德应当，而且只应当从规律概念中引申演绎而来。尽管自然界中的一切事物都遵循某种规律，但只有理性生物（人）才具有按照规律的理念而行动的能力（自由意志）。就客观原则对意志的约束规范而言，其命令尽管是强制的，但同时也是理性的。这种理性命令的程式，就叫作“律令/命令/戒令（Imprativ）”。
律令有两种。如果某种行为无关于任何目的，而出自纯粹客观的必然性，那么这种令式才是定言律令。如果行为是实现目的的手段，则被康德称为“假言令式”。康德认为，定言令式总是先天的（而不是后天的），又是综合的（而不是分析的，即不是由其他前提演绎出来的）。“先天综合判断”故而也成为康德伦理体系的重要概念。

Ⅹ 康德所言的道德律令的三条法则是什么

康德的道德律令体现在“普遍立法”、“人是目的”、“意志自律”三大道德法则之中。

（1）“普遍立法”，即个人行为的标准必须可以成为普遍规律；

（2）“人是目的”，即人的行为必须把人当作目的，而不是当作工具。康德提出人是目的，强调意志自律和道德原则的普遍有效性﹐它体现了康德道德的人道主义和人文情怀。

（3）“意志自律”，每个有理性者的意志都是颁布普遍规律的意志，即道德主体不受外界因素制约，为自己规定法则。善良意志作为自己的主人服从自己的立法，从而实现真正的自由。

(10)康德的绝对道德扩展阅读

道德律在西方，智者安提卡、西塞罗以及托马斯，阿奎那等对此都作过探讨。早期称为“未写出的法律”，主要表现为“黄金定律”，即《圣经》中耶稣的箴言：“你们愿意人怎样对待你们，你们也要怎样待人。”

法国伏尔泰认为，根据道德的自然规律制定的道德律是：像你希望别人对待你那样去对待别人。

圣多玛斯以为，自然道德律的最基本内容和原则是“行善避恶”，这是人类原始而基本的伦理经验。除此之外，自然道德律也包括人类一些生存上的基本需要，例如：生活、繁殖、理性的生活、社会生活、基本人权……等。

台湾当代学者王臣端认为：伦理生活的最大规律，就是以人性作基础根据理智指导生活，并认为道德律的最大原则是“行善避恶，己所不欲，勿施于人”。马克思主义反对从抽象的人性中引申出“共同”、“永恒”的道德律。