道德的维护者

❶ 心理学上说的几个我分别是那几个

心理学上说的几个“我”分别是：本我、自我与超我

在心理动力论中，本我、自我与超我是由精神分析学家弗洛伊德之结构理论所提出，精神的三大部分。1923年，弗洛伊德提出相关概念，以解释意识和潜意识的形成和相互关系。“本我”（完全潜意识）代表欲望，受意识遏抑；“自我”（大部分有意识）负责处理现实世界的事情；“超我”（部分有意识）是良知或内在的道德判断。

本我
本我（英文：id）是在潜意识形态下的思想，（拉丁字为“it”，原德文字则为“Es”）代表思绪的原始程序——人最为原始的、属满足本能冲动的欲望，如饥饿、生气、性欲等；此字为弗洛伊德根据乔治·果代克（Georg Groddeck）的作品所建。
本我为与生俱来的，亦为人格结构的基础，日后自我及超我即是以本我为基础而发展。本我只遵循一个原则——享乐原则（pleasure principle），意为追求个体的生物性需求如食物的饱足与性欲的满足，以及避免痛苦。弗洛伊德认为，享乐原则的影响最大化是在人的婴幼儿时期，也是本我思想表现最突出的时候。

自我
心理学上的自我（ego）这个概念是许多心理学学派所建构的关键概念，虽然各派的用法不尽相同，但大致上共通是指个人有意识的部分。
自我是人格的心理组成部分。这里，现实原则暂时中止了快乐原则。由此，个体学会区分心灵中的思想与围绕着个体的外在世界的思想。自我在自身和其环境中进行调节。弗洛伊德认为自我是人格的执行者。
另一易混淆的概念是自性（self），则包括无意识。心理学上关于自我的研究的方法上十分复杂，并常牵涉到哲学中的形而上学。

超我
超我（super-ego）是人格结构中的管制者，由完美原则支配，属于人格结构中的道德部份。在弗洛伊德的学说中，超我是父亲形象与文化规范的符号内化，由于对客体的冲突，超我倾向于站在“本我”的原始渴望的反对立场，而对“自我”带有侵略性。超我以道德心的形式运作，维持个体的道德感、回避禁忌。超我的形成发生在恋母情结的崩解时期，是一种对父亲形象的内化认同，由于小男孩无法成功地维持母亲成为其爱恋的客体，对父亲可能对其的阉割报复或惩罚产生阉割情结（castration anxiety），进而转为认同父亲。

相互关系
本我，自我，超我构成了人的完整的人格。人的一切心理活动都可以从他们之间的联系中得到合理的解释，自我是永久存在的，而超我和本我又几乎是永久对立的，为了协调本我和超我之间的矛盾，自我需要进行调节。若个人承受的来自本我、超我和外界压力过大而产生焦虑时，自我就会帮助启动防御机制。防御机制有：压抑、否认、退行、抵消、投射、升华等等。

❷ 《茶花女》中阿尔芒的父亲是资产阶级吗为什么说他是贵族道德的维护者

茶花女我没有看过。
不过从你的问题来看，阿尔芒的父亲应当是资产阶级，资产阶级并不一定都是大财阀，小资产阶级也是资产阶级，只不过资产不多而已。就像旧社会中国的地主一样，有的地主花天酒地，有的地主就入不敷出还得自己下地干活。资本主义社会有大财主就有小企业家。

至于资产阶级维护贵族道德的问题，应该跟资产阶级的妥协性有关吧。或者人物本身也意识不到某些东西。比如说今天的中国已经完全推翻了封建统治，却有很多人向往所谓的贵族风范~在当时的社会背景下，资产阶级是正在崛起的力量，但贵族作为传统的统治阶级，依然在人们心中有很重要的地位。

❸ 如何做遵守道德规范的学生

一要提高道德认知，学习中小学生守则，学习校规校纪，学习法律常识，明确底线，心存敬畏，明辨是非。
二要知行合一，用实际行动践行，以小事做起，从我做起，严格要求自己，经常用道德和法律两把尺子衡量自己，反思反省，不断提升个人品行。
三要培养道德情感，知荣辱，爱惜自己声誉。
四要锤炼个人意志，做道德法律的坚定践行者，维护者和推动者。

❹ 伦理道德的维护者是什么

李林大的维护者是维护弱者

❺ 你认为道德奖励是否应该存在

道德奖励是应该存在的。奖励的价值是多少并不重要，重要的是要号召更多的人来做道德的维护者，就算不能让他们成为维护者，但一定不能让他们成为道德的破坏者。

如果一个人在维护道德的情况下受伤了，我们有必要给他一定的奖励，虽然这种行为是无价的，我们给他奖励，不是为了什么，是为了鼓励他坚持维护道德。同时也让旁人知道，维护道德不但可以让自己开心，也可以让大家认可你。我们奖励可以不以金钱的形式，通过发荣誉证书或者锦旗来进行奖励。

现在这个社会道德败坏的人还是比较多的，只有为数不多的人默默的做一个道德的守护者。他们辛辛苦苦维护道德，给一些奖励，让他们的生活得以改善。如果道德奖励的不存在，我相信维护道德的人会更少。奖励跟维护道德比起来是微不足道的，但也是必不可少的，在帮助别人的同时，有时候难免会损害自己的权益，所以我们在给他一些奖励，多少可以弥补一些。我们要懂得感恩，他们为了维护社会的道德，付出了太多。他们应该得到一些回报，这是他们应该得到的。如果不给，那些被他帮助的人心里会过意不去的。

道德奖励不光是为了奖励那些维护道德的人，同时也是为了让那些被帮助的人安心。希望更多的人能够加入道德维护者这个队伍。共同建设这美好的社会。

❻ 《红楼梦》中，“品格端方，容貌丰美，行为豁达，随时从分。”说的是（ ）

薛宝钗。

人物生平——小惠全大体

宝钗照顾弱者的感受。她出色的管理方法“无为而治”把大观园治理得井井有条；她出钱出物为史湘云设东摆螃蟹宴，解决了湘云贫寒、势单却要请客的困难。

她照顾命运坎坷的香菱，使香菱免受欺负；她暗中帮助家境贫寒的岫烟，一针一线地为她着想；连猜忌她的林黛玉她都用心教导，使黛玉都不禁对她“心下暗服”。

(6)道德的维护者扩展阅读

《红楼梦》给人们塑造的薛宝钗这个客观艺术形象，这个中国封建正统教育陶冶出来的皇商之后，不仅外貌是美的，而且内心追求“淡极始知花更艳”的生活情趣，有着“任它随聚随分”的胸怀。作为封建道德的忠实维护者，她处处自觉或不自觉地维护着传统的观念和道德。

作为年轻漂亮的少女，她具有天真浪漫的一面；作为走向衰落的皇商之女，她具有一定的治家理财能力；作为文明国度的炎皇子孙，她又有广博的知识。

然而，作为封建末世的贵族子女，她身上也毫无例外地带有一些旧时代的气味和色彩，显然是落后的、自私的。因此，薛宝钗的形象呈现出人格二重性。

作者在描写宝钗时，利用对人物和故事的概括交待，掩盖了自己的思想感情倾向。薛宝钗和林黛玉明明是两个对立的典型形象，曹雪芹却故意采用“合传”的办法混淆其善恶，把她们写得一样完美，双峰对峙，皆为薄命。

年轻美貌的薛宝钗，一方面恪守着封建道德，另一方面又对爱情不无憧憬，时不时地向贾宝玉透露出一点心灵的秘密。她称贾宝玉为“无事忙”、“富贵闲人”，便是流露出了对贾宝玉痴情于林黛玉的哀怨和不满。

宝钗追求爱情，是发自一个女性内心的合理而正当的要求，并不乖离于青春少女的人生愿望，有其合理的一面。

❼ 哲学问题

佛洛伊德
开放分类： 科学、心理学、人物

S.弗洛伊德(Freud,Sigmund 1856-1939) 犹太籍精神病医生，精神分析学派创始人。生于现属捷克的摩拉维亚的弗赖堡，1873年入维也纳大学学医，1881年获医学博士学位。1882年与精神病学家J.布洛伊尔合作，用催眠术医治并研究癔病。1885年和1886年间，先去巴黎就学于J.M.沙可，后赴南锡参观催眠疗法。回维也纳后认识到催眠疗法的局限性，1895年后改用自己独创的精神分析或自由联想法，以挖掘患者遗忘了的特别是童年的观念和欲望。在治疗过程中，他发现患者常有抗拒现象，认识到这正是欲望被压抑的证据，因而创立了他的以潜意识为基本内容的精神分析理论。初期概念有防御、抗拒、压抑、发泄等。在临床治疗时患者还出现了对医生的“移情”现象，从而认为人的神经活动大都以性欲为基础，被压抑的欲望绝大部分是属于性的，性错乱是产生神经症的根本原因。1909年应美国克拉克大学校长、著名心理学家S.霍尔邀请，与荣格等赴美国参加该校20周年校庆纪念，并与美国著名心理学家W.詹姆斯、E.B.铁钦纳、J.Mck.卡特尔等晤面。发表了以精神分析为主题的演讲,声名远扬。回国后，他的一些弟子A.阿德勒、C.G.荣格和O.兰克反对他的泛性论，先后背离他而自立门户。第一次世界大战期间及战后，他不断修订和发展自己的理论，提出了自恋、生和死的本能及本我、自我、超我的人格三分结构论等重要理论，使精神分析成为了解全人类动机和人格的方法。30年代他的理论登峰造极。1930年被授予歌德奖金。1936年寿辰时，荣任英国皇家学会会员。他在最后16年曾与口腔癌作斗争，坚持工作。在纳粹分子的胁迫下，1938年被迫离开维也纳去伦敦。1939年9月23日在伦敦死于癌症。主要著作有：《梦的解析》、《日常生活心理病理学》、《精神分析引论》、《精神分析引论新编》、《弗洛伊德自传》。

佛洛伊德(Freud,Sigmund 1856~1939)

奥地利精神病医师，精神分析学派的创始人，1856年5月6日出生于摩拉维亚，4岁时举家迁居维也纳，在那裏生活了将近80年。
父亲雅各布不但是不得志的羊毛商，而且也是个极其专横的人，佛洛伊德出生时，他已经是40岁。母亲是父亲的第二任妻子，当时才20岁，佛洛伊德是他母亲所生的6个孩子中的第一个。雅各布的第一任妻子，生了2个儿子，当佛洛伊德出生时，父亲同时也当了祖父。

佛洛伊德与其母亲之间有著一种强有力的关系，她一生都体会到这种关系对他的影响。

佛洛伊德年轻时就显示出非凡的智慧，并以名列前茅的成绩完成中学毕业。17岁那年进入维也纳大学医学院，可是他足足花了近8年的时间，才学完4年的医学和科学研究课程，主要是他有许多医学之外的兴趣和爱好。

在当时的奥地利，行医是犹太人可供选择的几种职业之一，这大约是促使佛洛伊德学医的主要因素，但他从未视医学为真正的职业，而只是把医学作为从事科学研究的一种手段。

最后，由于别人的劝告，他参加医学考试，1881年才开始私人开业，担任临床神经专科医生。

1882年佛洛伊德与马莎、伯莱斯订了婚，但是直到1886年她们才最后完婚。在订婚的5年间，佛洛伊德给她未婚妻写了400多封信。后来他们白头偕老，生有三男三女，女儿安娜后来也成为著名的心理学家。

精神分析的萌芽

佛洛伊德对精神分析的兴趣是在1884年与布洛伊合作期间开始的。布洛伊是一位非常杰出的医生，不但帮助佛洛伊德排难解忧(当时佛洛伊德新婚不久，经济非常拮拒)，而且还使佛洛伊德学会用新方法治疗歇斯底里症。

当初，人们认为歇斯底里症是女性特有的紊乱症，(Hysterin在希腊文是子宫的意思)，布洛伊采用新方法称“宣泄法”(Talking out)，当布洛伊用该法治疗一个匿名为安娜的21岁女病人，她因受到激励而表达出其感情和情绪，一些病状也就随之暂时或永久地消失。

由于安娜病情的好转，是因为她坦率的表现自己的感情，因此吸引布洛伊在此后一年多的时间裏几乎每天都花几个小时去探望她。

由于移情作用，两人彼此之间产生深厚的感情，布洛伊的婚姻也受到威胁结果他决定停止对安娜的治疗，致使安娜受到强烈刺激而突然暴发歇斯底里分娩症。对此，布洛伊只好携妻逃离维也纳，把这个摊子丢给佛洛伊德。

1885年，佛洛伊德得到一笔额外补助，可以让他去法国度4~5个月的假，从沙可学习催眠治疗法。

佛洛伊德追随沙可学习，目赌沙可的催眠威力，对佛洛伊德造成很大的影响。

(1) 从沙可那裏他认识把歇斯底里症作为心理失调，而不是器官失调来治疗是有可能的。

(2)在一次晚宴上，佛洛伊德听到沙可充满激情地断言他的一位患者的障碍有著重要性的原因。这个观念使佛洛伊德茅塞顿开，并将这一念头一直刘存在脑海中。

到了19世纪90年代中期，佛洛伊德已深信不疑，神经官能症主要障碍是性发展不当。

但是回到维也纳后，佛洛伊德试用了一段时间催眠术，但效果不佳，最后他放弃了催眠术，因为在临床上他发现并非所有的患者都能够接受催眠。

梦的解释

1897年，佛洛伊德终于创立了具有深远影响的自我分析法认为心理障碍是由于性紧张累积而引起的。进行自我分析的主要方法是对自己的梦进行解析，这种分析结果导致1900年梦的解析一书的出版。

该书现在被许多人推崇为佛洛伊德最伟大的著作，但是当时这本书也遭到大量的批评，出版后的8年间只售出600本，而佛洛伊德从中只获得209美元的稿费。

随著梦的解析一书的面世，精神分析的运动逐渐发展起来。这时在佛洛伊德周围聚集了一批年轻的学者，成立了每星期讨论小组，或称为精神分析小组，在佛洛伊德的书房裏研讨神经官能症问题。这些年轻的学者中间有三大台柱，那就是阿德勒、兰德和杨格，后来由于佛洛伊德的努力成立了维也纳精神分析学会。

1905年佛洛伊德出版了性学三论

1909年受美国克拉克大学校长霍尔之邀，佛洛伊德及其弟子赴 克拉克大学举办系列讲座，使他终于获得国际上的承认。 同时佛洛伊德也被授予荣誉博士学位。

然而，此时精神分析小组内部出现了裂痕，主要原因是阿德勒、兰德、杨格等人逐渐发展了他们自己的理论和风格。

于是原先的精神分析小组因冲突和争论而瓦解。兰克被开除出佛洛伊德圈子，阿德勒于1911年离开，1914年杨格也与佛洛伊德分道杨镳。

人格理论的诞生

但是佛洛伊德的声望，从1919~1939年一直处于顶峰状态，在这一时期佛洛伊德发展了他的人格理论。
精神分析的人格系统基于本能或内驱力，以Libido形式表现出来。生存本能表现为推动和创造死亡本能表现为向内针对自我毁灭，向外进行攻击和破坏。

人格的结构分为原我、自我和超我

原我与无意识相一致，包括性欲和攻击本能，也包括无价值判断，追求即时满足和缓解紧张，它服从快乐原则。

自我与理智相一致，介于原我和外部世间之间，使原我寻求享乐的要求置于它的控制之下，它服从现实原则。

超我与良心道德相一致，朝著完全压抑原我的方向发展，使自我实现达到完美的状态。

佛洛伊德的晚年

1923年，据诊断佛洛伊德患了口腔癌，这与他每天抽20支雪茄的习惯有关。即使在癌症被发现后他也没有改变这种习惯。

1923~1939年，他接受了33次手术，虽然非常痛苦，但由于他拒绝使用止痛药，所以他的头脑仍然保持十分清醒，并一直工作到生命的尽头。

1933年纳粹执政期间，他们在柏林公开烧毁佛洛伊德的著作，理由是认为佛洛伊德夸大性问题来毁灭灵魂。

1938年维也纳被占领后，仍然不愿离开维也纳，最后，由于女儿安娜被捕，她的房屋亦遭纳粹匪徒抢劫才同意去伦敦，后来他的四个妹妹也被奥地利的纳粹份子杀害。

1939年12月23日，佛洛伊德死于伦敦。

佛洛伊德的人格理论

人的心理有三个系统

(1) 意识系统

是人能认识自己和认势环境的心理部份，在人的注意集中点上的心理过程都是意识的，可是意识只是整个心理系统中的一种浮面水平，它的主要功能是从人的心理能量活动中把那些先天的，兽性的本能或欲望排除掉。

(2) 下意识系统

或称前意识系统，是意识系统和无意识系统之间的一个边缘部份。它所有的特点是在其中也存著无意识的冲动，欲望和感情等，但它们可以很容易转移到意识系统中。下意识系统在整个心理系统中执行著“检查者”的作用，其目的在于既保证适合于本能，又形成由道德良心和社会意识组合而产生的个人理想。这种个人的理想就是“检查者”，它考虑到本能，但又不允许充满强烈心理能量的本能渗透到意识中去。如果那些被压抑和被排除的本能，借助伪装的形式，遇到迂回的道路，试图经由下意识系统达到意识系统时，它们必然会遇到检查者的阻碍，因为检查者在本能朝向意识的道路上建筑了防御线。

(3) 无意识系统

是心理系统中的深层部份。是人的生物本能，欲望的储藏库。这些本能欲望有强烈的心理能量；但由于社会标准不同，得不到 满足，就被压抑在无意识之中。
但是它们又总是为自己寻找出路，它们只是不被本人意识到，但并没有消除，而是在无意识中积极活动，追求满足。
无意识系统的过程不受客观现实调整，而是由自己本身来决定的。它服从享乐和不满的原则，无时不刻不在追求得到满足。

佛洛伊德的人格理论，把人格只是理解为意识与无意识之间的矛盾；亦即理解为意识与本能欲望之间的争斗。人的心理，意识并不是在他同外部世界的相互作用形成的，并不是受他的生活条件决定的。

外部世界供给检查者以宗教和道德标准，社会规范和戒条以便检查者借助他们来防止无意识内容渗透到意识领域。

本能及其特徵

在早期理论中，佛洛伊德根据生物的分类法，把本能分为两种：

自卫本能：包括饥饿的本能、危险害怕的本能等，如果这种本能长期受到阻碍；便会导致死亡。

生殖本能：是指性本能或性爱本能，如果这种本能长期受到压抑，便会导致人格的改变和精神官能症的产生。

在第一次世界大战期间，佛洛伊德目睹了恐怖的屠杀和破坏的行为，这使他感到人的人格中似乎存在著一种侵略的本能，自我毁灭的本能。他把这种本能称之为“死之本能”。以此根据，佛洛伊德修改自己早先的理论，把人的行为动机重新划分为两种“生之本能和死之本能”。

生之本能

产生多种多样的机体本能，包括性爱本能，它们是为数很多，最初互不依赖在较晚期才结合，成为一个完整的综合体，每一种生之本能的目的都在于使个别器官得到享受，它们结合起来，起著保存存种族生存的力量。

死之本能

表现为残忍、攻击、自杀、杀人甚至体育运动和战争毁灭，它是受人类死之本能的欲望所驱使。死之本能的结局，必然是使有机体的自然界变为无机体，使生命变为死亡。佛洛伊德还指出，生存本能可以使死之本能转向，由指向自己转变为指向别人，于是变而为攻击别人的形式。

由于人有两种本能，人的行为又受本能之配，所以行为有两个原则，以寻求直接的满足，但是人们又发现它们受到周围环境和社会环境的现实制约，欲望不可能直接获得满足。因此，人只有在梦中获潜意识下根据快乐原则行事的，在日常清醒的生活中，其行为受现时原则的支配。在整个心理活动中起著重大作用的是性的本能和欲望，他把性的本能和欲望所具有的心理能量称为“Libido”。“Libido”能够给人的全部活动，本能和欲望提供力量。
由Libido的基本概念开始，佛洛伊德把人类的一切生活活动都认为与Libido的性欲有关，所以推断幼儿要求别人向他表示亲善和体贴‧及依偎别人的行为，理解为狭义的“性行为”表现，同时借用希腊神话，伊底帕斯的故事去解释恋母情结和恋父情结。男孩会恋母仇父，女孩会恋父仇母。

人格结构

人格结构是由三个组成部份：原我、自我和超我这个结构的假设，是佛洛伊德对早期提出的意识，下意识和潜意识的修正。他认为这三个我是由意识和无意识活动的机制下，在Libido发展的关系中形成起来。

(1)原我(Id)

是一个最原始的无意识结构，这是由遗传的本能习得的欲望所组成，并同肉体联系著。肉体是他的能量泉源。原我是心理能量的储藏器，它是无组织的，仿佛是一团混沌的本能和一口欲望沸腾的大口锅。在原我中充满著本能，欲望的强烈冲动，力图很快的满足。倘若这种满足迟缓，个体就会感到烦优和懊脑，其结果不是这种原动力消失或弱化，而是企图满足的要求更加迫切。原我策动的力量如受到压抑，就会改变方向而转移地方。佛洛伊德指出，原我是通过两种方法来满足肉体需要的反射作用获愿望满足。反射作用—是对烦恼起源的自动反应。是依照快乐原则行事，为了避免痛苦紧张而追求快乐的行为。例如新生儿的活动，完全受生物冲动所引发，饥饿不适时就哭叫，摆动四肢，以便满足肉体需要，在这种状况下反射作用对减少紧张状态是很有效的。愿望满足— 是比较复杂。某种生物需要的缺乏，在原我中能激发起一种满足这个需要的物体或事件中的意像，从而减少与这种需要有关的紧张状态，这种现象称为初级历程。

例如：失意的人会一直想起分手的对象这种意象就是初级历程，它的出现会暂时减少需要的紧张状态。但是愿望的满足只能暂时降低紧张状态，而非真正地满足肉体上之需要。

(2) 自我(Ego)

是人格结构的表层，但也只是部份意识而已。自我处于原我和外部世 界之间，是外部世界与原我之间的居间者。人若在原我控制的社会中，危险与恐惧是难以想像的，因为原我不受管制。
自我与原我不同，它不是按满足原则来活动的，而是根据外部世界的需求来行事，并调节著外部世界与原我之间所存在的冲突。自我是尊从现实原则，藉著次级历程，及现实考验而运作。
现实原则— 与快乐原则的目的相反，它是在阻止紧张的解除，一直到发现能够满足需求的适宜对象为止。次级历程— 现实原则所经历的历程，由于原始历程是比较虚幻，而次级历程比较实在的思考，它是属于较高的智力作用。

现实考验— 藉著次级历程，自我建立一种计以满足需求，且用一些实际的行动来考验其是否能够成功，此称之为现实考验。

自我所具有的心理能量，大部份消耗在对原我的非理性冲动的压抑和排除上它建立防御线，应用各种防卫机制来对付原我。

(3)超我(Super ego)

超我是人格道德的维护者。儿童在与环境的交往中，不但发展了自我，而且还知道了什麼是对的和什麼是 错的，能够对正确和错误的作出辨别，这就是人格中的超我，与一般人的道德良心是很相似。 超我的形成较大的程度上依赖著父母的影响，所以佛洛伊德说：「在这允长的儿童时期，这个沉淀物构成了自我裏面一个特殊的机制，使父母的影响能够长期存在」。

儿童在与父母的接处中，通过心力内投或摄取机制，将父母的人格及祖先的社会道德等变成为自己的东西，正是人格中的这一结构— 超我。超我表达了人的性格特点，使人按照道德观念和各自的自我理想行事。由于超我的出现，自我的职能就变得更加复杂了，它不但要寻找满足原我需要的对象，而且还必须考虑所寻找的对象不能违背超我的价值观。

人格的发展

人格发展理论，是佛洛伊德早期的理论，他在1905年“性学三论”，和1916年的“精神分析引论”著作中，有系统的阐述这一套理论。

(1) 口腔期(0~1.5岁)
这一段的性感区是唇和舌诸如吸吮、触咬、吞咽等是性欲满足的主要来源。从快乐原则的引导下，吸吮行为是最使幼儿感到快乐的行为，可以满足口唇性感区的要求，使幼儿得到一种愉快体验。这时后母亲的乳房满足了幼儿两个基本需要—— 营养需要和快乐需要。

早期口唇合并开的阶段，此时幼儿没有对乳房的矛盾心理，但是在一年后，第二个阶段，口唇受虐待阶段。幼儿产生了对乳房的一种矛盾情绪，而且有受虐待的反应。

口腔期影响日后的人格，例如习惯于与口腔有关的生活，如他们一般：吃的多、吸烟多，花费很多人去说话，这种状况发展下，他们可能成为政治家、教授、长舌妇、律师、演员等，形成不同的人格特徵。

(2) 肛门期(1.5~3岁)：

在这个阶段，Libido与肛门联系起来，性感区由口腔发展到肛门和大肠，通过体验粪便的保持和排泄而得到一种快感。

因为通过排泄时会有一种紧张消除的快感，这一个阶段也称为肛门受虐性阶段。因为排便行为是一种毁灭性的受虐反应。在父母训练孩子排便时孩子往往和父母形成一种对抗情绪，他们采用“保存”和“驱逐”来对抗父母，他们的反抗主要通过在适当的时机禁止排便，而在不适当时机却进行排便这一种方式进行，试图用这种方式来控制他人。

肛门性格分为两类

肛门保护型—一般表现为整洁、小气，做事有条理。

肛门驱逐型—表现为不洁净、大方，做事缺乏条理。

(3) 性蕾期(3~5岁)

在这个阶段，Libido指向了生殖器区域，欲望主要通过生殖器来满足，由于男女不同，所以产生两类人格。

(a)男性性器阶段

这时男孩认为母亲是自己快乐的目标，因此想得到母亲，以得到性欲的满足(泛性论)，而且认为女性是快乐的泉源。

但当他看到父亲与母亲的关系时，对父亲为产生敌对和嫉妒情绪，这就是“伊底帕斯”情结或成称之为恋母仇父情结。

如果母亲反对孩子的狂想和性欲望，以及孩子由父亲反对而产生“腌割情结”。这种情结可能引发下面的问题：

外伤事情 — 包括受到父亲或母亲的吸引，并产生不可思议的冲动，而当他看到父母的性关系或性行为时，所形成的所谓＂外伤″。看到成人性器时产生的一种腌割焦虑所形成的外伤。兄弟姐妹的出生也是一种外伤，因为这些现象对恋母仇父的情结做成欲望减少。

慢性态度— 父母无意识地把孩子看作为自己的宠物，例如父亲把女儿看作是自己的爱物。这种现象会加深这种伊底帕斯情结，在某种程度上父母亦可以察觉这种行为，会因此产生恐惧和犯罪感，接著对孩子产生愤怒和反对，这种不一致的经验，会造成孩子的外伤。

(b)女性性器阶段

对女孩子来说，这个阶段会产生“恋父仇母”的情结。在性蕾期以前男女几乎是没有区别，但女孩子从女性性器得到快乐，并且是母亲联系起来，到了后来，她的吸引力从母亲转移到父亲。

虽然这种情结之产生相类似，但是腌割情结对于两性差异上会有不同的发展，女孩子比较没有压力，事实上这种情结反而令她们进入安全的状态中，成为正常女性。

虽然她们也会因为失去母而恐惧，而且曾经要求取代母亲的位置，但是她们很快就会发现不大可能的事，到最后情结就被破除。

女性的虚荣性— 女性往往把自己的风韵评价得过高，是对原先生理上劣势的一种弥补作用。

女性的嫉妒性— 来源于对男性性器的嫉妒，她们往往因男孩子的腌割情结而高兴，这样可以弥补那种先天劣势。因此她们既看不起男人，又看不起女性。

性蕾期的男性人格，往往做事不考虑后果，而且非常自信，过高的评价自己性器的价值，并力图证明他是一个真正的男子汉，因此常常自负自夸。

性蕾期的女性人格，“会出现受阻女性综合症”，她们力求在 多方面都优于男子，并且去寻找典型的男性职业，而且她们对谴责诋毁男人很感兴趣。

(4) 潜伏期(5岁至青春期前)

此个阶段很长，期间没有明显的性发展表现。这个阶段的特色，是儿童失去对与性相联系的活动兴趣，而把他们的能量集中在其他的事情上，例如学校的课业，良好的习惯，他们把自己局限在男女或女生堆中，没有表现，故称之为潜伏期。

(5) 生殖期(青春期至成年)

佛洛伊德把口腔期、肛门期和性蕾期三个阶段称为前性阶段。在此阶段，性活动是由自发性欲所引起的，孩子们一直追求的是肉体的愉快。

但青春期后，产生了第二次性欲冲动，这种生理的驱力使孩子感到这种冲动的作用。佛洛伊德认为这个时期的性本能是需要通过性高潮才会满足。而且Libido开始投射于所爱的事业上，人们开始产生了性爱。

临床治疗

佛洛伊德 在长期的谘商实践中发现，许多心理障碍例如歇斯底理症、强迫症、恐惧症焦虑症等等疾病的诱因，主要是把源于压抑在原我的某些欲望、意念、情感、矛盾情绪、精神创伤等因素的作祟。

这些被压抑的东西，虽然一个人自己不能觉察，但在无意识的原我内却并不是安份守己的待在那裏，而是不断的兴风作浪，从而引起个体的焦虑，紧张、恐惧、抑郁不安的心理障碍。

于是，佛洛伊德假设，倘若在心理治疗中能将这些被压抑入无意识的东西带回到意识域，使个体自己能够觉察这些致障的因素，对当前表现出来的心理障碍或行为问

题有所领悟，则有助于患者在现实 原则的指导下，依靠自身的力量来克服这些障碍或问题。借此建立正确与健康的心理结构。正是在这样的一种假设下，精神分析的治疗方就应运而生。

❽ 轻诺必寡信失信不立小信诚则大信立的意思是什么

不重视承诺必然缺少信用，信用缺失则不会成大业，小的信用可以成就一定的事业，大的信用能成就大业。

1、轻诺必寡信

意思是：轻易许下的诺言的人，一定很少守信用。

出自《老子》

原文：夫轻诺必寡信，多易必多难。

释义：不要轻易许下诺言，一旦许诺了，就要认真地去完成诺言，而经常轻易答应对方要求的人，一定都很少守信用！

2、失信不立

意思是：不讲信用的人无法在社会上立足。

出自《左传.襄公二十二年》

3、小信诚则大信立

意思是：对每件小事都讲信用，就可以确立大的信誉。

出自《韩非子·外储说左上》

原句：不立小信则大信立，故明主积于信。赏罚不信,则禁令不行。

释义：对每件小事都讲信用，就可以确立大的信誉，因此君主长期守信用，才会有贤明的君主。如果君主对于赏赐和惩罚没有诚信，那么禁令就无法推行。

(8)道德的维护者扩展阅读

讲诚信体现了社会主义核心价值观在个人层面的基本规范和要求。这个主题继承中华民族传统美德，紧扣核心价值体系，具有鲜明的时代特征。诚信是立身处世之，也是为人的道德规定，因此，有诚信者走天下，恪守承诺、信守约定、为人实诚，才会有好的工作作风和社会风气，每个人都应该从自身做起，诚实做人、诚信作事，言行一致，自觉做诚信行为的践行者、诚信道德的维护者。

诚信是一面锃亮的明镜，照应着你我的内心；诚信是一股清澈的泉水，洗去肮脏流淌洁净；诚信是一块不朽的基石，让我们踏它前行……以诚待人，以信律己是我们一直以来必须实行的宗旨。可以说：诚信是我们做人的根本。

❾ 吕布戏貂蝉都发生了什么，有哪些封建道德的变化藏在其中

三国时期第一美女，自然是非貂蝉莫属了。《三国演义》中，把她写的是活色生香，他主动配合义父王允，巧妙施展连环计，用自己的美貌与智慧，成功地离间了太师董卓和吕布的关系，并且刺激的吕布刺杀了董卓。李卓吾后来在论三国人物中，对她是不吝赞美之词，夸她是"汉朝累世簪缨辈，不及貂蝉一妇人"。

《三国演义》处理貂蝉的方式就很好，有意忽略了吕布兵败后，貂蝉在三国故事中的命运结局，最后以不知所踪处理了事，自吕布死后，没有了关于貂蝉的记述，一切皆有可能，一切又皆有不可能，所有的可能就在读者的一念之间，正所谓仁者见仁智者见智。

❿ 道德责任的道德责任

在自然层面中，人类作为道德维护者，享有心智的高度自由及生存的优越版条件，故担负有维护生权存秩序及道德的不被破坏及协调运转。非人动物由于智力即分析能力及判断能力不能完全享有，因此不承担道德责任，但是仍旧享有不可剥夺的自然权利，如生存权利等一切人类所享有的非局限条件类的权利。在社会生活中，人们对自己的行为具有一定的选择自由，因此必须承担相应的道德责任。肯定人的行为的道德责任是进行道德评价的前提。有时与“道德义务”含义相同。 道德责任是人们在一定的社会关系及自然关系中所应该选择的道德行为和对自然或社会或他人所承担的道德义务。