偏见当道德

A. 站在道德制高点指责他人是一种怎样的体验

站在道德制高点指责他人不好，我觉得人们相处，无论辈份.、官阶、性别、地域等有差异，但在讲话做事等一律平等，只有职辈高低，没有人格上下。任何时候，互相尊重。有事对事不对人，批评恰如其分，就是老板或老爸都不应当高高在上，就是站在所谓道德制高点，过份杀伤力，无情鞭挞。应当人性化教育，中肯批评。只有在大是大非的原则问题，关乎国家和民族的荣辱存亡的不可调和的问题上，向一切危害国民的重大问题，需要每一个爱国同胞挺身而出，就必须站立在道德制高点，予以痛击。

B. 什么叫做偏见什么叫做偏见意识一样的吗

偏见----见解背离了事物或事件的本来面目。

偏见意识---人对外在事物的了解就是用自己己有的知识、经验去衡量未知的事物、事件，这样往往造成对事物错误的理解，（因每个人的角度与知识储备量不同，故每个人的见解不同），但每个人都会认为自己的见解是最正确的，最完美的，故称偏见意识。

从二者概念上己不难看也异同。解决偏见意识的最好办法就是在解决问题的时候首先不要执著自己的见解（我是最正确的），放下自己的成见，在这个基础上再去了解事物，分析问题，这样我们才会靠近事物的本来面目。

偏见是一般是指对社会上某种特定群体或个人所拥有的缺乏充分事实依据的否定态度。错误的社会认知或某些情绪体验容易形成偏见心理。对某人所属团体的知觉是导致偏见感情的因素，它使偏见者进入错误的信息加工及回忆起对态度对象的否定感情。

偏见思维“我们的观念决定我们所看到的世界”---- 这是某人的一张脸，请问他在想什么、他准备干什么、他目前是一种什么状态。比如他正在发怒，他感到非常委屈，他也许在偷听什么人说话等等，想得越多越准，他的发散思维的能力就越强，看人识人的本领就越大。

(2)偏见当道德扩展阅读：

偏见异于误解。偏见根源于认识者的偏颇式心理，例如喜欢热闹的人认为安静者无趣，其实各有各的趣味领域，爱好冥想的修炼者在自己的领域有他人难以体会的乐趣。

而误解是根源于对象的复杂性，例如李四看到张三做了一件坏事而认为他是恶人，彼此不熟悉，其实张三可能是好人而特殊情况下做了件坏事，张三表现的复杂性是李四不了解的，导致误解，例如李四平时可能乐于助人而有的情况下心情不佳而不助人，张三不了解这种全面情况。

在我们的社会中，偏见是普遍存在的，并且产生了各种各样的消极后果。但是，偏见并非是不可消除的。只要我们对症下药，便可达到预防和消除偏见的目的。社会心理学家们对此做了大量的研究，提出了各种解决措施。概括起来主要有以下几条。

（1）消除刻板印象。偏见和一般的态度一样，也具有认知、情感、意向三种成分。而偏见的认知成分往往是一种社会刻板印象。一般人对某些群体的成员常有一定的刻板印象，如白人认为黑人智力低下、不求上进，男人认为女人有依赖性、被动性等。

根据研究，由偏见对象表现出与刻板印象相异的行为来，会有助于偏见的消除。例如，如果黑人从事一些社会地位较高的工作，并在其中取得成就的话，就有助于减少人们对黑人持有的偏见。

（2）增加平等的、个人间的接触。平等的接触和个人间的接触都是为了深入全面地了解接触双方的独特性。不平等的接触妨碍双方相互间的深入、细致的了解，并且还易产生先入为主的、刻板化的判断，这种判断往往是对地位地下者不利的。

同样，非个人间的接触通常也只能导致接触双方之间肤浅的、形式化的认识。只有平等的、个人间的接触，才有利于真实地了解对方独特的能力、性格、爱好、抱负等，避免形成先入为主的判断，从而达到预防和消除偏见的目的。

（3）共同命运与合作奖励。社会心理学家谢里夫在暑期夏令营的研究中发现，竞争可以引发两组原来互不相识的群体相互间的敌视和偏见。

在该实验室中，谢里夫把营区的供水系统加以破坏，使两个群体都面临一个共同的命运，解决这个困难只有依靠两个群体全部成员的共同合作才能消除。结果证明，共同的命运与合作性的奖励（奖励的给予视全体人员是否共同合作而定）是消解群体间的敌对情绪和偏见的重要途径。

（4）制定有助于消除偏见的社会规范。人们都有服从并认同社会规范的行为倾向。如果社会规范对其他群体是可以接受的，则人们就比较有可能改变对其他群体的偏见。

C. 很多人都带有色眼镜去看待别人，偏见到底有多可怕

偏见深入骨髓。

当有一天，你觉得自己无法理解这个世界，想一想，等你老的时候，你是否不能摘下彩色的眼镜。

而其他班的人也不知道真相，也选择了相信谣言。

她真的很好。那天我买了点东西，但不知道办公室在哪里。她看见我带我去那里。

后来，宿舍里的其他几个女孩在她不在的时候把她的衣服和床单都剪了。

再后来，她走了，到了收拾行李的那天，宿舍里的人都鄙视地看着她。

她独自一人拿着行李，我觉得我的良心又受到了责备。她没有做错什么，甚至帮了我。后来我帮她收拾行李搬到楼下。她对我说谢谢，我永远不会忘记她的表情。

已经四五年了。我真的很抱歉我…唉

D. 人有表达偏见的自由三辩

偏见，是指基于部分或错误信息而形成的认知，它普遍存在于日常生活中。旧时的人们认为黑人低人一等是典型的偏见，因为过去社会思想未启蒙、人权难以保障，社会上形成了诸多令人反感的偏见，于是偏见被许多人误解为纯粹的贬义词。但事实上，任何看似理性的观点，都可能因为形成观点所用的信息不完备而成为偏见，比如认为对少数裔权益充分保护是一件好事，但结果可能造成对多数群体的不公平；认为全球化能促进经济进步，但有些国家可能把全球化当作赚取贸易差额的工具。正是基于类似的反思，人们发现，由于人能获取的信息有限，对客观世界的认知具有局限性，无论一个观点被接受的程度有多高，或多或少都带有偏见的色彩。

也因此，人们会因为观点中偏见的成分而遭到他人道德的批判，被认为观点不全然客观，需要为自己的言论负责、道歉，甚至人格会遭受攻击。但事实上，人有没有表达偏见的自由，无法论证，因为面对道德批判时，有人选择坚持表达偏见，有人选择沉默、不再说话，因人而异。所以论证的关键在于价值的选择，如果认为人应该有表达偏见的自由，则不应该对表达偏见的人进行道德的批判，要让其畅所欲言；相反，认为人不应该有表达偏见的自由，则要进行道德的批判，对表达偏见的人施以惩罚，限制其表达的自由。我方认为，不应该对表达偏见的人进行道德批判，如此反而会激化矛盾，让偏见更稳固。

首先，对被批判者而言，他们更容易滋生反抗的情绪，让偏见更稳固。

被认定为表达偏见的人，会因为害怕被批判，而将偏见藏在心中，偏见本身并没有消失，只是极少表达。因为偏见无处诉说，于是导致他们内心对这种道德压力感到不满，产生愤怒的情绪，坚定地站在批判者的对立面，加深自己的偏见。比如有人对具有男权思想的男性进行曝光和道德批判后，部分男性选择沉默，但内心觉得对方利用道德强迫自己，心中更加愤怒，更坚定地保留男权思想。这额外滋生的对立情绪，就会让偏见更为稳固。

其次，对道德批判者而言，其抱有的观点难免也有偏见的成分，当其将自己认定为客观并谴责他人时，更容易加深偏见。

当一个人认为自己是客观的，而他人是在表达偏见时，更倾向于寻找他人观点中偏见的部分，当自己的观点和他人的观点有不同，倾向于认定他人是错的，自己是对的。这就导致更难自省自己观点中的偏见成分，并且因为对方害怕道德批判而沉默不语，更加不会怀疑自己，偏见的认知更稳固

E. 当道德不产生任何快乐时,我唾弃道德什么意思

要么就是和道德背道而驰。
要么就是被道德压的喘不过气来！

F. 柴静经典语录赏析

柴静经典语录

一、“一个人，一个活物就该这么活着，春天来了，推开门，风进来，花香进来，颜色进来！”

二、那位朋友看到的节目中，我采访的官员批评上级政府财政决策失误，说了四十五分钟，很坦率。

三、每一个轻松笑容的背后，都曾经是一个咬紧牙关的灵魂。《看见》

四、真实的人性有无尽的可能。善当然存在，但恶也一直存在。歉意不一定能弥，伤害却有可能被原谅，忏悔也许存在，也许永远没有，都无法强制，强制出来的也没有意义。一个片子里的人，心里有什么，记者只要别拿石头拦着，他自己会流淌出来的，有就有，没有就没有。

五、不要因为一件东西死去就神话它。《看见》

六、新闻是选择的结果，是人选择呈现什么。《看见》

七、林涛如怒，滚滚若万马下山。村居阒寂似旷古墓园，唯听那山海之间狂泻而至的激愤，一如群猿啸哀，嫠妇夜哭。这样的怒夜，非喝酒磨刀，不足以销此九曲孤耿。《日暮乡关何处是》

八、陈虻说“宽容的基础是理解”，我慢慢体会到，理解的基础是感受。人能感受到别人的时候，心就变软了，软不是脆弱，是韧性。柏大夫说的，“强大了才能变软”。《看见》

九、如果你一直表现的很有涵养，其实不如说是在传递一种不以为然的意思。《看见》

十、人心的事，没有经受过的人，往往想不到，所以还是留些敬畏，如得其情，哀矜为宜。如果褒贬相激，都只依据简陋的事实轻易评判他人，流于武断，有了戾气，话象车轮子一样从人心上辗过去了。时间长了，把心都硬化了，碰上什么事都进不去，象在水泥地上一样流过去了。

十一、有些笑容背后是紧咬牙关的灵魂。《看见》

十二、失败不是悲剧，放弃才是。《看见》

十三、他（卢安克）说很多人都试图帮助他，“城市人好像不太愿意承受各种事实，就想出各种改变事实的手段。但我都不愿意走那种非常规渠道，因为这样的渠道和手段才让我的社会变得不公平。”

十四、他说：“我也不知道我生活在这个世界上是为了什么，有什么使命，这个只能是慢慢摸索的，所以只能慢慢看有什么结果，也许过了几年我明白，为什么要这样。”

十五、不惹眼，不闹腾，也不勉强自己，要做个落后于时代的人，凝视人心。《看见》

十六、他回信说：“我不要你们关心我，我要你们关心我的教育方法。”她来信说：“我不太理解你的教育方法，但非常理解你。”他写过：“我最害怕的是崇拜者，因为崇拜基于的往往是幻想上崇拜，最终的结果也只能是失望。”《看见》

十七、她是一个走投无路的人，仍然有自尊的需求，我懂她的心，所以我伤心。《看见》

十八、有次与《半边天》的张越聊起，她说：“阿甘是看见了什么，就走过去。别的人，是看见一个目标，先定一个作战计划，然后匍匐前进，往左闪，往右躲，再弄个掩体……一辈子就看他闪转腾挪活的那叫一个花哨，最后哪儿也没到达。”《看见》

十九、我问卢安克：“我怎么老没办法改变我的弱点？”

二十、8）人去做什么，是因为心底有爱惜。

二十一、他家王老师挣钱比他还厉害，不化妆，背个“为人民服务”的布包，聪敏过人，饭桌上，他稍说句过头话，她看他一眼，他就笑嘻嘻举杯敬她“王老师，祝你幸福”《杂种冯唐》

二十二、他解释：“你们说要争自由，自由是针对外面束缚而言的，独立是你们自己的事，给你自由而不独立，仍是奴隶。独立要不盲从，不受欺骗，不依赖门户，不依赖别人，这就是独立的精神。”《看见》

二十三、斯宾诺莎还说过一句：“希望和失望也绝不能是善。因为恐惧是一种痛苦，希望不能脱离恐惧而存在，所以希望和失望都表示知识的缺乏，和心灵的软弱无力。”

二十四、在等待那个风雨夜归的人。《用我的一辈子去忘记》

二十五、小时候有一次，我把肥皂水倒在了树根上，我奶奶没说什么，只是拿小铲子把肥皂水铲起来，埋在了别处——人去做什么，是因为心底有爱惜。

二十六、今天你可以失去获得它的权利你不抗争明天你同样会失去更多的权利.人身权.财产权.包括土地.房屋..中国现在这种状况不是偶然造成的.而是长期温水煮青蛙的一个结果.大家都觉得农民的土地被侵占了与我何干.火车不开发票.偷漏税与我何干.别人的房屋强行拆迁与我何干.有一天,这些事情都会落在你的身上..《看见》

二十七、但这就是细节的力量，它告诉你，没有一劳永逸的答案，也没有完美的世界图式。必须老老实实承认和呈现现实问题的复杂性，认为一个概念就可以彻底解决现实问题，如果不是出于无知，就是出于智力上的懒惰。《给我一个宾语》

二十八、他们和其他人一样工作、上学，努力活着，但他们不能公开身份，绝大多数不得不与异性结婚。《看见》

二十九、张洁总担心善良的人做不了刚性调查。其实只有善良的人才能刚性。《看见》

三十、现在的人啊，把无知当纯洁，把愚昧当德行，把偏见当原则。

三十一、在这个世界上，没有一劳永逸的答案，也没有完美的世界图式。认为一个人、一个概念、一次诉讼就可以彻底解决现实问题，如果不是无知，就是智力上的懒惰。但这个不完美的世界上，还是有一个共有的规则存在。《看见》

三十二、他在最后说：“你会觉得好笑吗？我曾以为你会是我的另外一半。”《看见》

三十三、将来有一天，我会离开这个世界，但是我的孩子还在其中生活，这个世界就与我有关，所以我才凝视它，就像我凝视你，所以我才守护它，就像我守护你。《穹顶之下》

三十四、有这么一妈，他就不太可能成阮籍，嵇康。加上他是红旗下的蛋，没战火没乱世《杂种冯唐》

三十五、把一个人送回到他的生活位置和肇事起点，才能了解和理解，只有不把这个人孤立和开除出去，才能看清这个事件对时代生活的意义。《看见》

三十六、我们俩就看着这一幕，那种心情特别像一个小孩儿看着最后一颗糖，你不吃你知道它就要化了，你吃你又知道快没有了，那种又甜蜜又忧愁又气急败坏的感觉《穹顶之下》

三十七、山西，山西，当一个山西人来过南方后，打定主意不回去。为了发展经济，挖，盖，排，没有清山，绿水也没了，地下水也被污染，水利局怎么不公开消息，还不如不发展《看见》

三十八、人们在强大的力量面前，总是选择服从。如果今天你放弃一张矿泉水的发票，明天就有可能被迫放弃土地权、财产权和生命安全。权利如果不用来争取的话，权利就只是一张纸。

三十九、要不断的跳出来，理智，冷静的看事物的本质。

四十、人们惊叹他的“神性”，这是与他最相悖之处，他认为人的内在毫无神秘可言。他在广西的山村里，把十几本德文的精神科学的书翻译成中文，就是想揭示精神是如何一步一步形成的，“破坏和脱离精神依赖并得到独立意识的手段就是相信自然科学。人们只有相信科学，才能独立思考，才能在精神方面获得自由。”这过程意味着人人可得。《看见》

四十一、承担命运施加于自己的一切，不粉饰、也不需要虚浮的怜悯。

四十二、是，我本性不是。我每天四处打电话争取采访机会，做了很多独家的选题，但这么做的目的，只是为了让领导和同事接受我，让这件事成为第二天的媒体头条。我知道什么样的题能拿奖和被表扬，可我心里清清楚楚，这些不是我打心眼儿里有欲望的题，它们不会触动我。《看见》

四十三、童年，作为母子共同的一段回忆，是母亲让人值得落泪的珍藏。

四十四、事后他写：“这些事情全都失败了，失败得非常严重。但假如我当时就成功，不成熟的事情就会变得很大，而我自己就会变成我不喜欢的那种人，命运通过失败指出应该走的路。”《看见》

四十五、我没话可说，端起桌上那只青釉的日本瓷杯准备喝他“唉”一声，伸过手把杯里第一遍泡的茶倒了，换上九四年的普洱，“这样喝茶你的舌头才喝得出薄厚。”《看见》

四十六、他（钱钢）说每个人都有自己的文化密码，在一定年纪的时候，自然会启动。《看见》

四十七、陈虻说：“你问一个问题的时候，你期待答案么？你要不期待，你就别问了。”

四十八、他说得有理，长夜无事，四下无声，我搬出这些本子，抄抄写写，有疑惑也写下来，试着自问自答。闲而求知，没有了什么目的，只是为了解开自己的困惑。眼酸抬头时，看到窗外满城灯火，了解他人越多，个人的悲酸欢慨也就越不足道，在书中你看到千万年来的世界何以如此，降临在你身上的事不过是必然中的一部分，还是小宏那句话：“只是生活本身矛盾密布。”《看见》

四十九、爱情，应该是一个灵魂对另一个灵魂的态度，而不是一个器官对另一个器官的反应。《看见》

五十、我就像是动物世界里的豹子要改变身上的花纹，注定让自己全身血淋淋。

五十一、初次接触，接受，总结，不要成为自己讨厌的模样

五十二、生和死、苦难和苍老，都蕴含在每一个人的体内，总有一天我们会与之遭逢，我们终将浑然难分，像水溶于水。《看见》

五十三、你的问题是你总是太投入了，热爱就会夸张，感情就会变形，就没办法真实地认识事物。《看见》

五十四、年轻人，是对社会的参与最有热情的阶段，可是，我用了将近十年的时间，才开始去面对和了解一些最基本的问题——政治和我有些什么关系？教育是用来干什么的？政府的存在是为了什么？人与人之间有什么样的联系？

五十五、10）我们有责任证明，一个被能源照亮的世界同时可以是洁净的美好的。

五十六、我问张北川：“我们的社会为什么不接受同性恋者？”

五十七、他不需要安慰，不需要去知道自己是多么重要。他说过：“以为自己的名字能给别人力量，是最坏的一种幻觉或者邪教。”《看见》

五十八、1）每次在夜空中，看到这颗星球孤独旋转，我心中都会有一种难以名状的依恋和亲切。

五十九、“因为他只能专注一个事，你不能分心，你必须全力以赴工作，不要谋求幸福。”《看见》

六十、他们是流淌的，从我心腹深处的石坝上满溢出来，坚硬的成见和模式被一遍遍冲刷，摇摇欲坠，土崩瓦解。这种摇晃是危险的，但思想的本质就是不安。《看见》

六十一、教育就是两个人之间发生的事，不管是故意还是不故意。《看见》

六十二、同性恋者就这样隐身在这个国家中，将近三千万人，这个群体之前从来没在央视出现过。《看见》

六十三、关键不是别人能给什么，而是自己内心想要什么。

六十四、“人”常常被有意无意忽略，被无知和偏见遮蔽，被概念化，被模式化，这些思维，就埋在无意识之下。无意识是如此之深，以至于常常看不见他人，对自己也熟视无睹。

六十五、要想“看见”，就要从蒙昧中睁开眼来。这才是最困难的地方，因为蒙昧就是我自身，像石头一样成了心里的坝。《看见》

六十六、能放弃狭隘的一己之私，予人以温厚亲爱的情义，是幸福的唯一来源。《用我一辈子去忘记》

六十七、他说：“官僚系统是个复合机构，只有一种人就玩不下去了。”

六十八、宽容的基础是理解，你理解吗？宽容不是道德，而是认识。唯有深刻地认识事物，才能对人和世界的复杂性了解和体谅，才有不轻易责难和赞美的思维习惯。《看见》

六十九、有观众看了这个节目，在我博客里留言：“那你说说，什么是探寻？”

七十、“这个社会对媒体的容忍有多大，这个社会进步就有多大，一个文明、民主、法治的社会是需要传媒监督的。”

七十一、知道和感觉到，是俩回事。《看见》

七十二、我做的节目（关于非典）播出后，有同行说：“你们在制造恐慌。”当时我身边坐着时任《财经》在职主编的胡舒立，她说：“比恐慌更可怕的是轻慢。”《看见》

七十三、我写过诺贝尔和平奖得主德国医生施韦泽的故事，他在非洲丛林为黑人服务五十余年。在书里他写道：“无论如何，你看到的总是你自己。死在路上的甲虫，它是像你一样为了生存而奋斗的生命，像你一样喜欢太阳，像你一样懂得害怕和痛苦，现在，它却成了腐烂的肌体，就像你今后也会如此。”

七十四、这个演讲场地很小，水泥台子上放了个喷塑的泡沫背景板，大红的仿宋体写着“为祖闽骄傲，为女性喝彩”。底下坐了儿十人，评委坐在课桌后，桌上面铺着鲜红的绒布。这是一个有点简陋的场地，但人站在了这里，这里就是真的。《看见》

七十五、我看着这段采访，能不能采访准确，不是能不能完成工作，或者能不能有乐趣这么简单，这事关人的性命，我要是问得不准确，不配坐在这椅子上。《看见》

七十六、孟子说，“仁”就是“道德”......那么，什么是仁？他说，恻隐是“仁之端”。但恻隐是什么？对象是谁？在什么范围内存在？每个人有自己的理解。《看见》

七十七、哪儿有什么胜利可言，挺住意味着一切。《看见》

七十八、所以我才凝视它，就像我凝视你，所以我才守护它，就像我守护你。《穹顶之下》

七十九、不管任何人，你去告诉别人应该怎么样，这就是错的方式。《看见》

八十、痛苦是财富，这话是扯淡。姑娘，痛苦就是痛苦。

八十一、真相常流失于涕泪交加中。《看见》

八十二、新旧之间没有猿讼唯有真与伪是大敌《看见》

八十三、钱钢老师说：“他这么做对么？不，先别回答，你要像苏联作家说的那样，'在清水里呛呛，血水里泡泡，咸水里滚滚'，十年之后咱们再来讨论。”《看见》

八十四、“靠我为权利作的斗争。权利是用来伸张的，否则权利就只是一张纸。”《看见》

八十五、什么事真实？真实是很丰富的，需要有强大的能力才能看到，光从恶种看到真实是很单一的。人能从洁白里拷打出罪恶，也能从罪恶中拷打出洁白。《看见》

八十六、偶尔落脚在这两千多米的苍山上，四下没有村落，到暮晚时山黑云暗，一两盏灯更有凄清之感。他说过有时夜里骤雨突来，“林涛如怒，滚滚若万马下山。村居阒寂似旷古墓园，唯听那山海之间狂泻而至的激愤，一如群猿啸哀，嫠妇夜哭。这样的怒夜，非喝酒磨刀，不足以销此九曲孤耿。

八十七、窗口正对着老榆树，倦了便望望它，春绿冬白，永远永远。《用我一辈子去忘记》

八十八、我问一个哈佛的老教授，社会上这么多问题，改起来有很多惰性，怎么改？他说，让问题浮出水面，让他“不得不”改变。《看见》

八十九、做新闻的人常常通宵，还面临许多危险

九十、“为了你们，我为你们而工作，你们高兴，我就高兴。”《看见》

九十一、“人能从洁白里拷打出罪恶，也能从罪恶里拷打出洁白。”

九十二、他一再说：“很多人需要我告诉他们一个怎么样才正确的生活，但我真的没有办法告诉他们。假如我知道那么多，这些积累的知识也只会阻碍我的行为。如果一个老师不理踩自己的感受，仅仅根据知识去做，这会让学生感到虚假。怎么会有对和错的事呢？根据自己的感受去做，这就是对的吧。”《看见》

九十三、说实话，他的坦率让我绝望。一个过于主动甚至积极坦白自己内心阴暗面的人，往往会让原本想去挖掘他内心弱点的人感到尴尬和一丝不安。他甚至都不为自己辩解一句。《看见》

九十四、已经知道有些人承受的东西是他人无力改变也无法体会的。唯一能做的是得到别人允许后，陪伴于此。跟你一起，试图感受你的感受《看见》

九十五、想起在“百家讲坛”采访易中天，他反客为主，问我，“新闻调查”的口号是探寻事实真相，你说说什么是真相？

九十六、每个人都有选择的权利，你不能要求别人去宽容《看见》

九十七、如果自己作为老师，想象学生该怎么样，总是把他们的样子跟觉得该怎么样比较，是教育上最大的障碍。

九十八、二十出头，在湖南卫视时，我采访黄永玉，问他的”人生哲学“是什么？

九十九、人们声称最美好的岁月其实都是最痛苦的，只是事后回忆起来才那么幸福。

一百、在这段话边上，学生时代的何帆给的批注是：“伪善。”

一百〇一、你看玩电脑游戏的孩子，什么时候说过自己累？有乐趣的人从不说累。《看见》

一百〇二、这样一个快速变化的时期，传统的家族、集体断了，新的又没有建立起来，空虚只会导致消费和破坏，只有当人们能感到创建自己世界的满足，不会与别人去比较，不会因为钱，因为外界的压力感到被抛弃，这才是真正的归属。《看见》

一百〇三、人性自身却有它的力量，它从故事的枝条上抽枝发芽长出来，多一根枝条，就多开一层花，越来越繁茂广大。安娜的死亡最终超越了小市民式的道德判断，在人的心里引起悲剧的共鸣。对人的认识有多深，呈现才有多深。《看见》

一百〇四、只有通过争论才能达成共识。《看见》

一百〇五、唯有深刻地认识事物，才能对人和世界的复杂性有了解和体谅，才有不轻易责难和赞美的思维习惯。《看见》

一百〇六、他小细眼从黑框眼镜上方瞪我：“你爸不是中医么，中医讲望闻问切，你急什么？江湖的事不是非要人性命不可，你能不能先看一看，闻一闻，听听水声，让镜头里的气淌一淌，再问？"

一百〇七、我的医生朋友小心翼翼地跟我谈：“这期节目（双城小学生连环自杀事件）很好……”

一百〇八、“痛苦是财富，这话是扯淡。姑娘，痛苦就是痛苦，”他说，“对痛苦的思考才是财富。”《看见》

一百〇九、一个了解事物原由的人，才是幸福的。《看见》

一百一十、他说：“你变了，从你的眼神里就能看出来。”

一百一十一、卢安克说：“我的学生要找到自己生活的路，可是什么是他们的路，我不可能知道。我想给他们的是走这条路所需要的才能和力量。”《看见》

一百一十二、人的悲哀，在于被自己曾经厌恶的东西捕获。《愤怒时对自己无能的痛苦》

一百一十三、作为一个记者，通往人心之路是如此艰难，你要付出自己的生命，才能得到他人的信任，但又必须在真相面前放下普通人的情感……在这个职业中，我愿意倾尽所有，但是，作为一个人，我是如此不安。《看见》

一百一十四、采访不用来评判，只用来了解；不用来改造世界，只用来认识世界。记者的道德，是让人“明白”。《看见》

一百一十五、罪是她受的，但她没有痛恨过去。《看见》

一百一十六、自己文艺了几年，怕出门，怕遇友，怕应酬…需要参与这个世界

一百一十七、社会需要的不是安乐死合法化，而是给予更多的生命活下去的理由。

一百一十八、周扬在八十年代的时候说过一句话:“赌脑袋得结果是产生新的偏见与迷信”《看见》

一百一十九、如果已经理解，然后再去跟他们说一句话，跟反感而去说一句话是不一样的《看见》

一百二十、十年前，当陈虻问我如果做新闻关心什么时，我说关心新闻中的人——这一句话，把我推到今天。《看见》

G. 法大于德的辩论词

首先，楼上所谓的法的定义是不准确的。法是由国家制定或认可并以国家强制力保障其实施的行为规范的总和。道德是生活在一定物质生活条件下的自然人关于善与恶、光荣与耻辱、正义与非正义、公正与偏见、野蛮与谦逊等观念、原则以及规范的总合。从定义上看，法规范的是行为，以国家暴力机关为后盾，它的主要价值是通过其工具性——即可操作性来实现的。道德规范的既有行为也有思想内容，但是道德不具备国家暴力机关这一保障，由于其内涵和外延非常广泛，不同地区和不同人群中道德的差异也很大，因此一般来说道德的规范作用没有一个具体的机关来控制，不具有可操作性。就两者的相互关系而言，法是最低的道德，道德是最高的法，或者说法是道德的底线。
其次，法大于德或者德大于法，这种比较关系必须放入一定的语境中才能有意义，机械、片面的讨论二者谁更重要并没有实际意义。因此，你方论证的法大于德必须从社会发展，人类进步的角度来阐述才能体现其价值。从这个意义上来说，法是道德的底线，法保障最基本的为社会所公认的道德价值。由于人类的素质和修养，远远达不到不需要法律调整社会关系的境界，因此在处理违背社会基本价值的情况下，道德的违背成本远不能达到遏制甚至消除这种行为的目的，只有法才能保证最根本的社会价值，此其一。
其二，法是以权力和义务为内容的行为规范，有法之权利必有法之义务，反之亦然；而道德一般只规定了义务，并不要求对等的权利。比如说，面对一个落水者，道德要求你有救人的义务，却未赋予你向其索要报酬的权利。向被救起的落水者索要报酬往往被视为不道德。从人性的角度出发，道德作为柔性的社会规范未必能要求个人修养不高的人去行驶毫无权利的义务，而法最为刚性的社会规范将权力与义务统一，迫使人必须遵守义务的同时又享有了相应的权利，更容易令人接受。
其三，法是道德的最终形态，道德是法的终极目标。一种道德要成为普适性的行为规范，为大众所接受，最终要靠法来确认。如前所述，由于道德的多样性，各地各人群的道德观念是存在差异的，因此道德所调整的社会范围相对法来说存在一定的局限性，只有当道德上升为法，才能跃出这种局限成为普适价值。
其四，法之于道德的优势在于其确定性、强制性和工具性。法的确定性在于：法是一个统一的整体，凡是在法所调整的社会关系之内，要么是守法，要么是违法，不存在既守法又违法的现象；道德由于其本身并没有明文规定，因此每个人都可以有自己的解释，并且遵守某种道德的同时又有可能会违反另一种道德（我们常说忠孝难全）。强制性和工具性前面已经论述过了，就不再多说了，你自己发挥。
最后，从社会发展和人类进步的角度出发，法的作用是直接的、具体的、可以控制的；道德的作用是间接地、抽象的、难以控制的。注重法的作用不代表轻视道德的作用，而是在权衡利弊之后得出：道德很重要，法更重要，所以法大于道德。这也是辩论防守的底线。
另外，说点题外的东西：本题的立场对你方是比较有利的，因此在辩论准备中要尤其注意分析对方的破题思路。辩论无对错之分，关键是谁的逻辑紧密，观点清晰，论证严密，表达清楚，语言精彩，所以站在立场不利的一方往往能出奇制胜，这是无论在哪个辩题之下都应当注意的。这种思辨性质的辩题是比较容易出彩的，古今中外的东西都可以拿来用，所以眼光要放远一些，内容要丰富一些，修辞要华丽一些。一些简单的辩论技巧可以参照争鸣口才网的专题帖子。祝你好运了~！

H. 你对孩子的偏见正在毁了他，该如何理解因材施教

常常听父母说“现在当父母真是不容易”，不容易的又何止父母呢？孩子也是非常不容易的。由于自我认知和视野的局限，很多父母都陷在看不到孩子优点的怪圈里，孩子好像怎么做都是错的：在焦虑、挑剔的父母眼中，孩子是没有优点的。只要父母用心，再差的孩子身上也能找到闪光点。“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”这句话足以说明伯乐的重要性，父母需要做的，就是当一个能发现孩子身上优点的伯乐。

I. 短句：“-我们的社会为什么不接受同性恋” “-因为我们的文化里，把生育当目的，把无知当纯

“把生育当目的”：
对于现在的中国人，特别是老一辈的，希望有个孙子孙女，如果是同性恋的话，那将无法不育出小孩，所以一般的家长是不会同意的。【传宗接代、延续香火之类的】
“把无知当纯洁”
对于现在的中国人来说，同性结婚是遭受排斥，甚至蔑视的一件事。把这件事当做是耻辱，所以他们理所当然的不会给下一代灌输同性结婚的知识，如果不知道，就没有这个想法，就不会去尝试。也就不会被人耻笑。即你依旧是“纯洁”的【要面子】
“把愚昧当德行”
对于现在的中国人，他们不支持同性结婚的观点，他们认为是正确的，甚至有些偏执的认为这就是真理，是一种道德，【其实这是一种愚昧落后的思想。】一旦同性结婚，不仅会受到舆论的谴责：思想道德败坏..这样的言论。【自以为是是真理，并把它当做真理】
”把偏见当原则“
其实这句话跟上面的差不多，就是如今大多数中国人认为同性结婚是意见触犯原则的无法容忍的事情。
” 看见爱情，应该是一个灵魂对另一个灵魂的态度，而不是一个器官对另一个器官的反应。“
这句话应该在讲异性恋。告诉我们，爱情不是单纯的欲望，而是一种心灵的充实，就比如，只要爱人在身边，天塌下来了都不怕/只要爱人在身边，心里就感到充实与幸福....

【以上纯属个人见解，希望能帮助你理解哦O(∩_∩)O~其实啊，我觉得，两个人之间只要有爱，性别其实真的不重要，只是你爱的人恰好是同性而已啦...AOA...】

J. “一个肮脏的国家，如果是人人讲规则而不是讲道德，最终会变成一个有人情味的国家。一个干净的国家

这是一句不对的话。当成鸡汤读一读还有一定的营养价值，奉为人生箴言就太可笑了。
首先，这是不是胡适说的，还有待商榷。《四十自述》等介绍胡适的书中并无记载，题主可以自己去翻翻相关的书看。
再者，这句话本身就讲不通。
先说后半句话。后者的话，容易被人认为道德是无用的，甚至是有害的。其实很多人都会把“道德”和“伪道德”混为一谈，认为拿舆论去压制别人就是讲道德的后果。错了，道德是律己的，而不是律人的。至于道德绑架就更是伪道德了，因为发出这个命令的人是通过不顾及别人利益的方式去让别人无条件服从自己，本质上也是违反道德的。拿道德大棒去打压别人是伪道德，不是真道德。很多人恐怕连真道德和伪道德都分不清吧……
至于如果人人都只讲道德的话，那些真正有道德的人总归还是不会干坏事，但大部分人道德水平没那么高。而且讲道德不代表遵守道德，只是口嗨一下而已。那些道德水平一般的人通过口嗨来提升自身优越感，以至于他们会以“道德王子”的身份自居，行为越发不检点。另外，道德无法惩罚作恶的人，所以说一个坏头蛆在没有硬性约束的情况下会越发无底线，而道德水平一般的人也会因此而堕落，但真正道德高尚的人是不会受影响的。
所以说，后半句话有一定的道理，但不全面。
至于前半句话的话，那就完全是胡诌八扯了。
道德和规则的最大区别在于，规则是死的，道德是活的。规则是比较被动的，道德是有自发性的。如果人人都只讲规则不讲道德，人们顶多做到不做坏事，仅仅不做越雷池的事情就足矣了。但不做坏事就意味着做好事吗？道德的自发性和主动性是规则所不能替代的。规则不会让你去帮助别人，不会让你去关心别人，也不会让你放下歧视和偏见……
综上所述，这句话就是胡诌八扯。后半句有一定的道理，告诉人们规则的重要性，但却没有告诉人们要区分开“真道德”和“伪道德”。前半句就没什么价值了。
这种话当成一句鸡汤读一读，尚且有一定的营养价值。但如果把这句话当成张口就来的人生箴言，那就太可笑了。只可惜啊，如果有名人的名义附体的话，狗屁都是香的，让人趋之若鹜。很多人崇拜这类“名人名言”，也许只是一种附庸风雅的举措，或者拿来主义式的吸收；再或者说，哪怕出了错，名人的名号也能让他们心安理得。