讲道德是

『壹』 人为什么要讲道德

其实道德这玩意要讲,但大家都不知道为什么。有人类学家做过一个实验,把3个猩猩关一个房子内里(定为1,2,3号容),再放一把香蕉在房子里,开始有猩猩去拿香蕉,实验人员就用凉水使劲浇它们,如此几次,它们都不敢拿香蕉了,然后把1号换走,换来另一只猩猩,它来了就看见香蕉了,就去拿,于是知道内情的2,3号就不让拿,再然后就是新来的被痛揍。又把2号换走,新来的又是被很揍,而且头回来的那家伙更是下了狠手,虽然它并不知道为什么不能动那香蕉。然后换走3号,同样。以后不管怎么换猩猩,另外两个总是会阻止新来的拿香蕉,而且还会揍它一顿,虽然它们都不知道为什么不能拿香蕉。所以研究员们得出结论:道德就上那个香蕉,虽然人们都不知道为什么,但都遵守,因为还有剩下人都看着你的!

『贰』 为什么讲道德

因为道德是一种良好的选择习惯，道德属于伦理学范畴，其题材是人的活动或实践，其目的是人的幸福。

实践的理性和思辨的理性不同，前者较为粗略，后者较为精密。思辨只有对错之分，没有中间状态，而实践的精髓正在于选择，并且中间状态就是最好的选择。例如，在对待恐惧时，有三种选择，鲁莽，勇敢和怯懦。

勇敢这种选择就被认为是合乎道德的，而另外两种选择就被认为是违反道德的，所以说道德是一种良好的选择。但是，一只燕子带不来春天，一次良好选择也不能成就道德，所以还要多加一个限定，即养成习惯。综上所述，道德是一种良好的选择习惯。

(2)讲道德是扩展阅读

在中文中，道德是道和德的合成词，道是一种良好的选择，德是一种素养或习惯。二者合起来就构成它的定义，即一种良好的选择习惯，其中习惯是它的种，良好的选择是它的属差。

道德定律与自然定律或逻辑定律不同，它不是一个百分之百确定的定律，这是由于道德定律对应的题材本身的不确定性造成的，所以也有人因此怀疑道德定律是否存在。

一个有教养的人只寻求与题材的确定度相匹配的定律，对于道德定律不可强求其确定度，关于道德的知识只要有助于我们的活动或实践也就足够了。另外，知道了什么是良好的选择并不能使我们成为道德的，重点在于实践，即习惯的养成。

『叁』 名人讲道德的事例

沈从文（1903~1988）成名之前，吃过不少苦。数九寒东，大雪飘飘，趴在桌上写作，常常被冻得瑟瑟发抖。当时沈从文并没多少钱，买不起足够的煤，屋里常不生炉子，潮湿阴冷，寒气逼人。为了御寒，他用棉被包着腿和脚，不过手却因为要写东西而被冻得红肿。
在某天，突然有个陌生人来到他的住所，这人和善的问：“请问沈从文先生在这儿吗？”
“我就是。”
“哎呀，你就是沈从文……你原来这么年轻。我是郁达夫，我看过你的文章。”
在之后的聊天过程中郁达夫看了看沈从文样子，连忙解下自己脖子上的围巾，给他围上，并请他到附近饭馆吃了顿，临走前把自己身上仅有的三元钱也资助给了沈从文，并鼓励他说：“好好的写下去，我还会再来看你的。”
只因为对对方文章的欣赏而前去拜访，并在看到对方的情况下对一个后生加以帮助，既不是因为对方出名（因为他还没出名），也不是因为是老朋友（因为才刚认识），且当时的郁达夫经济上也不宽裕应该算是个道德故事。

下面是我从网上找的，比较详细

1923年8月，20岁的沈从文离开湖南来到北平。他来北平的本意，是进一所大学读书，然后再图发展。但是，他当时仅有高小文化水平，外语一窍不通，虽然也读了一些新书报，却连标点符号也不会使用。他参加燕京大学国文班的入学考试，竟一问三不知，得了个零分，自然无法正式进入大学学习。他只好独自住在前门外杨梅竹斜街的酉西会馆里，开始第一阶段的自学，立志靠自己的努力闯入文坛。

沈从文每天早上吃一点冷馒头、泡咸菜，就走出酉西会馆到宣武门，跑进京师图书馆看书，一直到闭馆才返回住处。

同许多初出茅庐的文学青年一样，沈从文最初的习作，投寄报刊犹如泥牛入海，杳无消息。在窘迫与贫困中，沈从文以一个文学青年的身份，向社会发出了呼救。他曾经用书信的形式，描述了一个穷困潦倒的文学青年的处境，但因无钱买邮票而没有付邮。后来发表在1924年12月22日《晨报副刊》上的散文《一封没有付邮的信》，是沈从文正式发表的第一篇作品。1924年11月，沈从文也曾向在京的几位知名作家写信，倾诉自己的艰难处境。当时受聘于北大的创造社著名作家郁达夫，接到沈从文的来信后，便去”窄而霉小斋“，看望了这个尚不知名的文学青年。

11月13日，大雪纷纷扬扬，寒气逼人。沈从文正用棉被裹着双腿坐在桌前写作，听见门响，走进来一个身材瘦削、面庞清癯的30多岁的年轻人，他就是郁达夫。沈从文向他诉说自己来北平后的境遇。郁达夫扫了一眼小房间里的寒酸，一切都明白了。当他知道沈从文尚未吃饭时，便邀他到附近一家餐馆吃了饭。郁达夫拿出5块钱付了账，将找回的3块多钱全给了沈从文。他还将自己脖子上一条浅灰色羊毛围巾摘下来，掸去上面的雪花，披在了沈从文的肩上。回到住处，沈从文禁不住哭了起来。直到晚年，沈从文回忆起这段往事，还眼里充满了泪花。

郁达夫看望沈从文回去的当天，写下了著名的文章《给一个文学青年的公开状》。针对沈从文想进大学读书及其目前的境况，郁达夫发出了愤激之辞：“我真佩服你的坚忍不拔的雄心，不过佩服虽可佩服，但你的思想的简单愚直，也却是一样的可惊可异。”因为“像你这样一个白脸长身，一无依靠的文学青年，即使将面包和泪吃，勤勤恳恳在大学窗下住它五六年，难道你拿到毕业文凭的那一天，天上就忽而会下珍珠白米的雨来吗？”文中，郁达夫为文学青年设计了摆脱目前困境的上中下三策：去外面找工作，或者去革命，去制造炸弹；想法弄几个路费，返回湖南故土；去应募当兵，或者做贼去偷。

『肆』 人为什么要讲道德 - 百度

人类要生存，就需要物质生产，就需要相互合作，就霜要建立社会。要使社会有序的运转，就需要立很多规范。规范一部分表现为硬性的法律制度，一部分则表现为无形的行为规则。其中就有道德规范。这些规范使社会成员和皆相处并使社会不断进步，人民生活不断改善。
道德是法律难以规范而又必须有的一种行为准则。例如，以崇尚科学为荣，以愚味无知为耻。这就是一种无法用法律规定的一种行为准则。这是维护社会发展所需要的。当然，这种规范是在总结历史经验基础上提出来的。现在提出八荣八耻的道德规范，就是为了纠正过去对道德规范的忽视，所产生的种种不良问题。我们需要符合社会发展需要道德规范，这是社会存在的必需。

『伍』 人为什么要讲道德

说来话长。我们生活在一个道德的世界里。我们总是把生活中的人、事、物区分为“好的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。
几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，几乎每一位对生活有所经历和思考的普通人也会给出自己的答案。然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？”
提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实“一体两面”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。

『陆』 讲道德的句子

1、 爱国守法，明理诚信，团结友爱，勤俭自强，敬业奉献。

2、 创文明校园，谱世纪新声。

3、 团结友爱，严肃活泼；钻研进取，求实创新。

4、 普及文明用语，提倡礼貌待人。

5、 共建美好环境，同创文明校园。

6、 文明用语人人讲，校园之内处处春。

7、 树立环保意识，反对白色污染。

8、 恶语一出话伤人，好话一句暖人心。

9、 拒绝陋言秽语。

10、 讲好普通话，沟通你我他。

11、 生活简朴，不挑吃穿。

12、 人人有礼貌，个个爱学校。

13、 自尊自爱，注意仪表。

14、 我为人人，人人为我。

15、 您并非美丽才文明，而是因文明才美丽。

16、 一句两句三四句，文明用语开奇花；春风又绿校园内，明月今日照我还。

17、 尊师重道少不了，微笑宽容待人好。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
[译文]
有德的人做了有德的事，人们都会认为他有德；无德的人做了有德的事，人们也会认定他没德。这是一种固定的看法，在心理学叫刻板效应。
有德的人使用了无为，人们也会认为是很正常的，无德的人使用了无为，人们也会认为是有问题的。如果我们只知道这样的事情，好像很有道理，但却是糊涂的开始。
用仁来规劝人们的言行，人们可以接受；但是用义来批评人们的言行则人们就会有想法。如果用礼来制裁人们的言行，人们一般不接受，甚至会采取拒绝的态度。
在道上走偏了才有德的衡量，偏的量太大了，被别人或自己评价为无德或失德。按道而行就有德，走在道的中间就是品德高尚；言行过了就叫失德，失德后会先用仁爱来规劝，用仁爱不行才用义来批评，用批评也不行才用制度来制裁。动不动就用制度来制裁，是不厚道，无忠信可言，可能是会引起大乱，制裁是引起大乱的罪魁祸首。用仁义可以让走道偏了的人回到正道上来，但是用礼或刑则就是不一样了，可能犯过错误的人就无法再回到正道上来了。
在这里，仁与义相比，仁是无为，义是有为；义与礼相比，义是无为，礼是有为；仁义与礼刑兵相比，仁义是无为，同时，厚黑也是无为之举的表现。
佛家的胸怀更宽，所以说出放下屠刀立地成佛。不管你犯下了多大的罪过，都是可以饶恕的。
所以有道的人，为人处世要厚道，不要太刻薄；要实实在在，不要华中取宠。所以要去掉刻薄，保留厚道。
总结：道德仁义礼是有先后顺序的。

『柒』 古人讲道德的故事

古人讲道德的故事：
1.程母严格教子
北宋时期的程颢、程颐都是著名的哲学家、教育家，他们又是同胞兄弟，因同是理学奠基人，被人们称为“二程”。“二程”的母亲侯氏，一共生过六个男孩子，只剩下程颢、程颐二人，其他都夭折了。侯氏自然非常疼爱兄弟俩，把一切希望都寄托在他哥俩身上。但是她深深懂得“慈母败子”的道理，从不娇惯溺爱。程颢、程颐兄弟二人只相差1岁，在他们蹒跚学步的时候，常常摔倒在地，乳母要上前扶报，侯氏劝阻说：“不要管他们，让他们自己站起来。”然后，又对孩子说：“你们走路时，慢一点就不会摔跟头了，你们试试看。”吃饭的时候，孩子爱挑吃挑喝，乳母就想由着他们的性子来，专门给他们爱吃的饭菜，侯氏制止道：“对小孩子不能惯，你惯什么毛病就会有什么毛病。小时候养成挑吃挑喝的毛病，长大后怎么办？”在母亲的严格教育培养下，“二程“从小就养成了很好的习惯。
2. 司马光教子节俭
司马光系北宋大臣、史学家，他的一生不仅自己生活十分俭朴，更把俭朴作为教子成才的重要内容。他十分注意教育孩子力戒奢侈，谨身节用。他常说：“平生衣取蔽寒，食取充腹”，但却“不敢服垢弊以矫俗于名”。他教育儿子说，食丰而生奢，阔盛而生侈。为了使儿子认识崇尚俭朴的重要，他以家书的体裁写了一篇论俭约的文章。在文章中他强烈反对生活奢糜，极力提倡节俭朴实，并明确指出：古人以俭约为美德，今人以俭约而遭讥笑，实在是要不得的。他告诫儿子：“侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。”司马光还不断告诫孩子说：读书要认真，工作要踏实，生活要俭朴，具备这些道德品质，才能修身、齐家，乃至治国、平天下。在他的教育下，儿子司马康从小就懂得俭朴的重要性，并以俭朴自律。他历任校书郎、著作郎兼任侍讲，也以博古通今，为人廉洁和生活俭朴而称誊于后世。
3.成吉思汗母亲教子团结
成吉思汗是古代蒙古首领、军事家和政治家。他父亲也是一个部落的首领，在一次部落纷争中被人杀害了。成吉思汗的母亲只好带着几个年幼的孩子，流浪在芒芒草原上，忍饥挨饿，备受煎熬。她把美好的希望寄托在儿子成吉思汗身上。 成吉思汗的母亲诃额仑夫人为了教育年幼的几个孩子，经常讲自己母亲教育孩子们要团结的故事。她说：“记得有一天，你们的外婆阿兰阿豁看到五个儿子不团结，便拿出五支箭，让五个儿子分别去折，他们很容易就折断了。后来，她又拿了五支箭，捆成一束，让他们折，结果谁也折不断。这时，外婆就对她五个儿子说：“要知道最好的摔跤手，敌不过人多；最好的马，也经不起百条鞭子抽打。只有团结起来，握成一个拳头，才有力量，才能战胜敌人！” 在母亲的教育下，成吉思汗茁壮成长，后来成了“一代天骄”。

『捌』 讲道德有品行的意义，讲道德有品行是什么

主观来方面，指个人的道德意识和道源德实践，包括道德信念、道德情感、道德行为和道德品质等。道德的主要社会职能，是通过确立一定的善恶价值标准和行为准则来约束人们的相互关系和个人行为。道德的主要价值目标是实现个人的人格完善，通过对善的价值理想的自愿践行来实现人生的意义和人格的升华。

『玖』 做人讲道德行为最什么

做人要讲道德。来人的价值见于自道德重量，道德观越强，行为表现越好，社会贡献越大，人生价值越高。道德包括职业道德、社会公德和家庭美德。按照道德标准做人，才能做到尊重他人、礼貌待人、友好处人、平易近人。久而久之，就养成了良好的品格，提升了个人魅力，以德之身，泽己及人。既是为了他人，也是为了自己。讲道德必须认真严谨，人前人后，社会家庭，永远不踩道德雷区，做到非礼勿言、非礼勿听、非礼勿视、非礼勿动。任何一点点道德失行都会引起公众的不信任，使你的人品受损，形象打折。道德是做人的重要砝码。讲道德就是在精神上扮靓自己。长得漂亮不如活得漂亮。