关于道德律
1. 康德三大道德律是什么
您好：康德的三大道德律为：普遍的行为法则,人是目的以及意志自律。（详见《实践理性批判》）……以下，我参照一些资料进行简要的说明。 1、普遍的行为法则——“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。”……后来康德又对此准则做了一点延伸，即“你的行动，应该把行为准则通过你的意志变为普遍的自然规律。”这一经过变化了的定言命令，在突出行为准则需具备普遍性的同时，强调了如何实现准则向法则转变的关键在于人自身的意志，法则体现着对意志的命令，准则则体现着意志的选择，那么当我们回忆起定言命令表达着的是自身即为意图目的，而不是作为其他目的的手段时，我们知道了与这个道德律令相关联的意志就只能是我们的善良意志了。因为“善良意志，并不因它所促成的事物而善，并不因它期望的事物而善，也不因它善于达到预定的目标而善，而仅是由于意愿而善，它是自在的善。” 2、人是目的——“你的行动，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何时候都同样看作是目的，永远不能只看作是手段。” 该律令是在保证普遍性同时解决实践原则的质料问题，即目的的依据。康德指出，人之作为有限理性存在者是作为自在目的而存在着的，在任何时候都只能被当作是目的而不是手段,人在目的王国中是有尊严而不是仅有价值的。正因为人是最终的自在目的，人类的善良意志是自在的善，这才促使我们将道德律令看作是行为的直接决定者，道德毕竟是人性中的道德，道德上的善正是善良意志本身。“只有道德以及与道德相适应的人性,才是具有尊严的东西。” 3、意志自律——服从定言命令的人类自身就是道德规律的立法者。任何规律皆为自由的，道德规律亦不例外。人类正是在立法的参与过程中，体现出人的自在目的性。人的尊严、人的法则也因透显着与规律必然吻合的意志，才成为彻底善良的意志。“他之所以崇高，并不由于他服从道德规律，而是由于他是规律的立法者，并且正因为如此，他才服从这一规律。……既不是恐惧，也不是爱好，完全是对规律的尊重，才是动机给予行为以道德价值。只有在其准则可能是普遍立法的条件下才是行动的意志，才是人们可能的理想意志，才是固有的尊重对象。人类的尊严正在让他具有这样的普遍立法能力，虽然他同时也要服从同一规律。”对道德律的尊重最终实现的是对人性自身尊严的尊重，这样的一个道德律才是唯一值得尊重也是配得上服从的规律。
2. 为什么经常有人说旧约圣经中的十条诫命属于道德律法，这种说法有什么根据吗
十条诫命中前四条是“礼仪律”，后六条是“道德律”。前四条是关于敬拜的问内题，后容六条是孝敬父母、不杀人、不奸淫、不偷盗、不作假见证、不贪人的房屋、妻子。这六条都属于道德层面的律。（十条诫命经文本身就是根据）
3. 关于道德与法律的名言警句有哪些
犯罪总是以惩罚相补偿；只有处罚才能使犯罪得到偿还。--英国作家达雷尔
我不同意你版说的话，但是权我愿意誓死捍卫你说话的权利.--法国作家伏尔泰
修身洁行，言必由绳墨.--王安石
把“德性”教给你们的孩子:使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。在患难中
支持我的是道德.，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。--贝多芬
道德当身，不以物惑。--管仲
道德能帮助人类社会升到更高的水平，使人类社会摆脱劳动剥削制。--列宁
法律是显露的道德，道德是隐藏的法律。--林肯
服民以道德，渐民以教化。--刘禹锡
赏善而不罚恶则乱，罚恶而不赏善亦乱。--元结
不以规矩无以成方圆。--孟子
有法不行，与无法同。--苏轼
搞四个现代化一定要有两手，只有一手不行。所谓两手，即一手抓建设，一手抓法制--
邓小平
纪律是胜利之母。--苏沃洛夫
公正的法官立场是冷酷的中立。--伯格
不遵守规章制度的人，不能自由。--卡莱尔
4. 请问康德说的“道德律”是指什么
"有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵:我头顶的星空，和我心中的道德律。" 这是人类思想史上最气势磅礴的名言之一，它刻在康德德墓碑上
5. 关于道德和法律
这句话是错误的 如果这抄句话是对的 那么道德不就等同于法律了？？道德强调对他人、对社会集体履行义务，承担责任。法律规范的结构是假定、处理和制裁或者说是行为模式和法律后果；而道德规范并没有具体的制裁措施或者法律后果。法由国家的强制力保证实施；而道德主要凭借社会舆论、人们的内心观念、宣传教育以及公共谴责等诸手段。法是按照特定的程序制定的，主要表现为有关国家机关制定的各种规范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潜移默化的。法必然要经历一个从产生到消亡的过程，它最终将被道德所取代，人们将凭借自我道德观念来实施自我行为。
6. 自然律和道德律的冲突是什么
自然律和道德律的冲突，我就觉得就像有许多时候，按照自然选择的时候就有些残酷，用道德的标准来衡量。
7. 关于道德和法律的问题有哪些
法律与道德的关系
在看“焦点访谈”时，常常看到记者们为了掌握事情内幕而采取偷拍的方式，将其公之于众。我想：站在世俗的角度看，这的确是大快人心，惩恶扬善；但是从道德角度看，又似乎有点不近人情、不合道义。我还曾一度认为，这种行为正在法律上也未必站的住脚。但事实上，所谓“法不容情”，在大众传播这一特殊领域，法律和道德常常与传媒发生错综复杂的关系。
民法上规定，公民的肖像权不得受侵犯，任何人不能擅自使用他人肖像。但又特别指出，在新闻报纸中，采访或爆光不文明现象而使用公民肖像的行为，是不违法的。由此看来，“焦点访谈”的做法是合法的，但的确是不喝道德标准的。法律是国家以国家强制力为保障实施的，任何自然人和单位人都必须遵守。而道德只是人们自觉形成的某些行为共同意识，较之法律而言，自然少了一些约束力，也就不强制人们去执行。作为大众传播这一职业，必然要遵守法律；而出于一种敬业、责任之心，有时必然和传统道德发生冲撞。
这里我想到老师曾提到一个——记者雨中拍行人落坑。很多人指责这名记者的行为是不道德的，也有不少人说他是很敬业的。事实上，任何一个事物都是有两面性的。如果当时这名记者选择仅仅立一个牌子在坑边了事，那么知情者大概又要指责说他“缺少敬业精神”了。要评价一种方法的运用是否正确和合理，我以为，应当以结果的实现情况为标准，无疑，这名记者雨中等候很多小时的报道引起了极大反响，结果要比仅仅立一个牌子明显的多了。所以我认为，每个职业都有其特殊性，大众传播尤其如此。既然道德本身给了人们足够的空间去选择完全遵守还是适当违背，那么为了正当的职业目的而无伤大雅的违背一点道德是无可厚非的。否则，我们将失去无数得到事实真相的机会，而传播也失去了存在的真正价值。
但是，不是说只要是事实，我们传媒就一定有义务要人们完全了解，甚至为了这而不惜放弃到底、不顾法律。法律是一切权利和义务的基础。香港媒体有很多都忽略了这一点，尤其是那些狗仔队、八卦小报，今日爆料“某某明星卸妆后惨不忍睹”，明天又是“某某与某某在地铁偷吻”，后天再来“某某女星整容前的照片”，花样百出。这些都是明星的私人空间，是明星人身权的一部分，无论从道德还是从法律上，都是绝不被允许侵犯的。所以香港的明星活的极为辛苦，连偷偷搔个痒也要保持最优美的姿势。这些八卦新闻无疑只是为了迎合人们好奇、好趣的心理，从而鼓足自己的腰包，但他们的行为已经使报道走向了一种病态的极端，也给明星的心理和身体带来恶劣极大的压力。
总之，凡事不可一概而论，法律与道德在大众传播中扮演的角色，要根据具体的情况来判断。作为传媒工作者，我认为，必须作到严格遵守法律；同时，进可能的不违背道德准则——至于这个程度问题，我相信每个人都在心中有一个准确的天平。
8. 基督教神的律法分为道德律民事律和什么律
分为两大类，一类是上帝亲手所写的十条诫命，是道德律法。 一类是仪文律法，这是献祭等代表弥赛亚要牺牲为罪人赎罪的律法。 耶稣的十字架成全了仪文律法，现在再也不用杀牛羊赎罪了。
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网络《宇宙之战》《末世大事记》《最后的王国》《弥赛亚的奥秘》里面有详细讲述善恶之争的开始和结尾。上帝定了时候，这事一定会成就，为什么呢？因为有预言，预言见证了他是活神。上面视频不要错过哦 ----------宇宙之战 ------------ 讲述罪恶的起源，是福音片------------末世大事记--------- 讲述罪恶的结束，这两者之间都是善恶之争的历史-----------最后的王国------------- 讲述预言世界历史的时间表见证活神，难道真有一位至高者掌管未来与时间？---------弥赛亚的奥秘---------讲犹太人翘首盼望的救赎主，耶稣的事在经卷上已经记载了，没出生就写好了？难道真是天启之作？
9. 康德的道德律的产生
得先从法国网络全书学派发展起来的唯理论和英国经验主义之间的，矛盾开始，这里面有个人需要注意，那就是休谟。他先是从对于命题的分析上手否认了理性，否认了具有超感官的知识来源。然后又否定了道德的应然性。为此康德写了纯粹理性批判来回答第一个问题，用实践理性批判来回答第二个问题，而这两者的验证方法是不同的，纯粹理性批判是建立对于先天综合判断确证的一套知识体系，然后再用此对于各个现实内容进行确证（xxxxxxx如何可能？）而实践理性批判则不同，道德律如何产生？这个问题没有意义，也没有任何确证方法，因为从一开始哲学家就必须假定此存在（因为你没有任何经验来源来对这个东西进行分析），而是借此认为：既然要让一个道德的普遍准则确立，而这又是一个无法证明的东西，那么我们就必须确定一个绝对的“善”，这个“善”就是上帝。康德先是对于科学派利用证明的方法来考虑上帝是否存在嗤之以鼻，通过一大堆分析得出了一个结论上帝是无法证明的，它是为了道德律令的存在而必然被假定的存在。如此康德的神学体系可以说已经完成了，我们可以了解到道德律所包含的内容1.道德律具有最高普遍性，具有最高普遍性的准则2.道德律是一种自我命令，因为有一个最高存在“上帝”，所以道德律的实现实际上具有一定的强制性，而实际上就牵扯到了”自由“，在康德那里，或者在那个时代，对于自由的理解和我们是不一样的，实际上他们是将自由与感性对立，实际上当时德国的狂飙突进作家，思想家都对这个对立的东西进行了各自不同的阐述（席勒的美育书简不错你可以看一下），在康德那里，人类因为道德律的出现所以可以摆脱感性世界的束缚，达到内在的自我命令的状态，达到了真正的自由。