道德和格局

⑴ 所谓的格局是什么

什么是“格局”？格是对认知范围内事物的认知程度。局是时间和空间认知范围的大小。格局就是认知世界中空间和时间上的广度和对具体事物认知上的深度。同样一个世界，对不同的人来说却是不同的世界。古人常说“人生烦恼识字始”，其实是因为读书之后，比起文盲山炮格局要高多了，不管从时间还是空间上。你会因为你更高的格局看到更多的东西，更多的问题，不管你愿不愿意自然要操更多的心。这是读书人的宿命，吃着方便面，心忧中南海。人都是活着自己的世界里，格局不一样的人，看到的世界是不同。来套段子：
一个妹子约同学来家玩耍，把新买的水果7放在了钢琴上便弹奏起来。他同学看到心想：不就买个新手机么，看那个碧池把新水果7放在那么显眼的地方，装13。妹子却想：我弹着几十万的钢琴，你们却只看见一部几千块的手机。妹子妈妈却在想：你住着上千万的豪宅，眼里为啥就只有部钢琴。妹子爸爸却想：你拥有一个上亿身家的优秀丈夫你不知道欣赏，眼里却只有房子房子房子。国家领导心想：你们这群渣渣，我们还有国家和民族复兴的梦想要去实现和完成，为啥你们总盯着手里的千把块工资不放？

网络上喷子无数，其实这无关道德，只是格局大小不一样罢了。都在自己的格局内思考问题，看别人都是傻13。其实话不投机半句多，原本不会坐在一起交流的，格局不一样的人因为技术的发展和互联网的扁平化凑在了一起，自然要擦出火星来。其实这是好事情，你有机会见识到很多大格局的牛人带你起飞，帮你打开新世界的大门。你若不喜欢，也没有关系，聊不到一起不聊就是了。格局大的嫌弃格局小的人市侩，傻13。格局小的人嫌弃格局大的人不现实，装13。既然如此何必互相伤害，网络上也分圈子，你若实在见不得人装13，有很多地方可以去，比如养猪网就是个好地方，非常适合小格局的人。格局大小没有好坏，你自己活得高兴就好。格局大不见的自己活得就好，格局小的不见得活得就不好。甚至因为格局小的人关心的只有自己和自己的小家庭，同样能力的前提下，格局小的人显然生活的会更好一些，也更容易快乐，格局大的人心累。格局并不能决定你的生活质量，但是格局决定的是你个人成就的天花板。想取得多大的成就，就需要多大的舞台。世界的大小取决于你的格局，你的格局有多大，你的世界就有多大，你的舞台就有多大。在你自己的舞台上能取得什么样的成就取决于你的能力。有点绕？没关系，业余段子黑八段前来为你解除烦恼。

旧社会一堂修身课上，魏校长向同学们问了一个问题：“请问诸生为什么而读书？”有的人说：“读书是为了明理。”还有的人说：“为了让俺爹娘高兴。”说什么的都有。有为混口饭吃的，也有为当官的，更有为赚钱发大财的。魏校长发现一个孩子静静地坐在那里，没有抢着发言。魏校长注意到了，点名让他回答。孩子站起来坚定的回答：“为中华之崛起而读书！”魏校长感到十分震惊，一个十二岁的孩子能有如此的胸怀和抱负，能有如此的格局。又追问了一遍：“到底为什么而读书？”孩子依然坚定的答道：“为中华之崛起而读书？”孩子的回答博得了魏校长的喝彩：“好哇！为中华之崛起！有志者当效之！哈哈哈。”但是，楼主估计一个50人的班里，剩下49个心里都在想：我去，这个13装的我直接就给100分,99分都不给表达我对你吹的这份牛13的敬仰之情。装13都能装的这么清新脱俗，装的老师校长都如此高兴，装13界我只服你。

旧社会能读书的人自然出身不算差，出路自然也不差。当年的孩子长大成人后，真的有人混个温饱小康，有的当了官，有的明了事理做起了学者，有的混进租借发了财。而那个孩子真的投入到救国救民的伟大事业中去了，孩子的名字叫周恩来。千古一相周总理，他不仅毕生为中华之崛起而奋斗，可以说他和他们那一代革命者对中华有再造之恩。他们能完成如此伟大的事业，首先取决于他们的格局。否则只关心老婆孩子热炕头的人，日子可能真的过得不错。但是湖南山沟里多一个小地主，上海租借多一个小商人，就没有了革命，更没有中华之崛起。格局小的人看取得大成就的人往往只是盯住他们关心的事上，最简单的就是钱。可是那些真取得大成就的人还从未把钱放在心上。乔布斯发布苹果是为了改变世界，从新定义手机，他是赚了很多钱，但他心中装的从来不是钱。看一个人最后能取得多大的成就看他的格局就知道了，一个心念念要改变世界的人，要改变移动互联的，要改变人类生活方式的。你不要笑他们神经，也许他们成就的就是下一个BAT。

其实我国的甜咸二党之争和这个也有关系。大体上来说，咸党的人格局大一些。而甜党的人更关心自己一些。甜党觉得咸党京城人局气，爱吹牛，三句话不离中南海。咸党觉得甜党魔都人寡气，张嘴钱，闭嘴钱，low爆了。虽然甜党的地盘物产丰富，是我国的经济中心，文化重心。但是几千年来，咸党治甜党的格局从未改变，原因嘛，大概就是格局大了那么一点而已。其实也不必介意，大有大的长处，小有小的好处。如果你还是想提高一下自己的格局，有什么办法？读书是个好办法，多和牛人交流也会受益匪浅。当然还要远离甜党系媒体。什么甜党日报，甜党周刊，马桶台啊什么的，看多了伤脑子。

⑵ 做人的格局和人品的重要性句子

一、半生已过，走走停停，谁行谁不行？患难见真情！对你好的人，一辈子都别忘，拿你当傻子的人，一辈子都别交！做人有好的心态很重要，懂得感恩才有一切。有一样东西比能力重要，那就是人品。​

二、做人有好的心态很重要，懂得感恩才有一切⋯⋯有一样东西比能力重要，那就是人品！人生难测如棋局，子落棋盘棋不悔！播种善心是在给自己“修心”掬一捧岁月，握一份懂得，任岁月荏苒，任世事沧桑，我亦微笑，我亦无悔。岁月静好，念你如初。闲看花开，静待花落，冷暖自知，干净如始。

三、低调做人，高调做事是我做人做事其中的一个原则，我从来不装逼，还是那句老话，格局和视野会决定很多东西，当然人品也就显得很重要了，老人家说的门当户对确实很重要，圈子不同，三观也就跟着不同，成长环境确实很重要！

⑶ 不同的道德追求成就了不同的人生,请谈一谈道德对人生发展的作用

不同的道德追求成就了不同的人生，道德对人生发展的作用一方面是制约，一方面是引导。更是让一个人升华的关键。

⑷ 差序格局中道德体系的出发点是什么

各位书友晚上好，今天我们继续共读《乡土中国》这本书，建议今日晚读读完第五篇《维系着私人的道德》，第49页至57页。请带着以下问题完成今日的晚读：
差序格局下的道德体系有什么特点？
社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。什么是道德观念？道德观念是在社会生活的人自觉应遵守社会行为规范的信念。它包含着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，让他们在规定的形式下做事，用以维持该社会的生存和绵续。
团体格局中的道德体系
西方的团体格局中，团体对个人的关系就如同神和信徒的关系，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。这点脱胎于他们的宗教观念。从欧洲史中我们了解到宗教在欧洲有着和国王一样的权力和控制力。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且还是支持行为规范的力量，是团体的象征。在这种观念下产生出两个派生观念：一是每个人在神前的平等；二是神对每个个人的公道。
为了贯彻这种派生观念，团体不能为任何个人私有。在此基础上才发生美国《独立宣言》中开宗明义的话：“全人类生来都平等，他们都有天赋不可剥夺的权利。”可是上帝是在冥冥之中的，具体执行团体的意志时，还是需要人来代理。当然，在历史上也反复出现人民反抗所谓代理者的意志，集中爆发就是宗教改革运动。如果代理者违反了“不证自明的真理”，代理者就会失去代理的资格。团体格局的道德体系中发生权利的观念。紧接着，人和人要相互尊重权利，团体也需保障个人权利，防止团体对个人滥用权力，于是产生了宪法。宪法和西方的公务观念是一致的，即国家可以要求人民的服务，但是国家也得保证不侵害人民的权利，在公道和爱护的范围内行使权力。
差序格局中的道德体系
我们讨论了西方的道德体系，是为了衬托中国差序格局下的道德体系特点。在这个以自己作为中心的社会关系网络中，最主要的是“克己复礼”，即自我修身，这也是差序格局中道德体系的出发点。这种从己往外推而构成的社会范围是一根根被不同道德要素维持的私人联系。比如，对亲子和同胞，配套的道德要素是孝和悌；对于朋友，相配的忠信。孔子曾总结到：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”这里“仁”是相对复杂的观念，只是逻辑上关于这些私人道德的总和，就和中国人对天下的定义界限很模糊一般，“仁”的概念也是不清晰的，笼统的归于“天下归仁”。当需要具体说明时候，还是得回到“孝悌忠信”这一类道德要素
我们的传统道德体系中没有基督教那种不分差序的兼爱，而且也不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局中，执行公务有明确的行为规范，而在中国是没有的。或许我们会说，做大臣的要忠于皇帝，要做忠臣，这难道不是对执行公务的大臣的道德约束吗？还真不是，君臣之间的关系是“义”维持的，忠君并不是个人和团体间的道德要素，而是对君主和大臣的私人之间的关系。所以我们总结起来，中国差序格局中的道德大体都是私人的联系。
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因此，传统的道德里找不出一个笼统性的道德观念来，其标准价值也不会超脱于差序的人伦而存在。因此，中国的道德和法律，都会因施加的对象不同而如同社会格局一般可以在一定程度上伸缩。举个例子，我们会见到这种痛骂贪污的朋友，可是当贪污的是他的父亲时，不但不骂，而且会代他隐讳。甚至，他还可能向父亲要贪污来的钱，同时骂别人贪污。真是具有中国特色的道德体系。从理论中来，到实践中去。我们分析 “贪污”这个世界共同面对的顽疾的成因。除了从制度监督上的漏洞，我想，道德也是影响因素之一吧。
? 作者：泉涌君，一个热爱阅读的工科僧。平时执笔画图做设计，但内心深处始终留一片诗和远方的田野。享受在历史里徜徉的畅快，追求思想贯通的乐趣。终极目标是文理兼修，通古今之变。
【篇二：差序格局例子】
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。象贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以象苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔。”中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到象个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。
以“己”为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“释名”于沦字下也说“伦也，水文相次有伦理也。”潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理，类别，秩序的一番意思。“（见潘光旦《说伦字》，《社会研究》第十九期）
伦重在分别，在礼记祭统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。礼记大传里说：“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。提问者评价很感谢你的帮助。
【篇三：差序格局例子】
以“已”为中心费孝通在《》中指出”我们的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出的波纹。每个人都是他社会影响所推出的圈子中心。
为了已可以以牺牲国家的利益为代价。“中国效忠的对象不是国家，也绝不是，他只效忠给他官做的人”。即便在今天的社会中，有很多人依然守着以“已”为中心的思想，为了谋求自身利益而不惜损害他人的权益。因此，出现了、等。定期的打假也似乎成为了中国的“特色”。

⑸ 做人的格局和人品的重要性

一个人的格局大了，未来的路才能宽。如果把人生当作一盘棋，那么人生的结局就由这盘棋的格局决定。想要赢得人生这盘棋的胜利，关键在于把握住棋局。在人与人的对弈中，舍卒保车、飞象跳马。

生活中，很多人的发展往往受自身“局限”所限，生活中没有方向，看不清未来，最终失败。谋大事者必要布大局，对于人生这盘棋来说，首先要放大自己的格局。大格局，即以大视角切入人生，力求站得更高、看得更远、做得更大。大格局决定着事情发展的方向，掌控了大格局，也就掌控了局势。

(5)道德和格局扩展阅读：

好的人品，能够改变人的坏风水，让好风水锦上添花；而坏人品，则会败坏好的风水，即便再好的风水也不能发挥作用。

厚道的人品是最高的精明。厚道之人，人人都愿意与之交往，因为这样的人让人感觉踏实、放心，打心底里尊重、信赖，于是就能积累人缘、积聚人气，处处利于做事为人。而人气就是财气，有人就有财。所以说厚德是福，是做人最大的底气。

⑹ 决定人生上限的，为何是做人做事的格局，而不是自身的能力

你的世界观就是你的世界，你的格局有多大，你的人生上限就有多大的可能，格局这个东西很奇怪，它包含太多太多的东西，他可能包含人品，你的人品注定了你的格局，他可能包含道德，你的道德观，也是别人谈论的格局，当然他也包括战略眼光和生活习惯，这些都是格局，格局包含的太多，而能力只是能力。

战略眼光和生活习惯，你要知道这个买卖如何才能谈成，通过哪些办法能谈成？谁是你的竞争对手？生活习惯也非常重要，很有可能只因为你的一些小动作而讨厌你，错失良机。

不过最好是这两个应该相结合在一起，决定人生上限的是做人做事的格局和自身的能力，格局小，事儿就做不大，没有能力，就做不成事，这两个缺一不可，有格局有能力通过自己不懈的努力，最终才能取得成功，达到成功的顶峰。嗯，

⑺ 乡土中国中团体格局的道德体系有怎么样的特点

从基层上看去，中国社会是乡土性的”，乡土中国研究的是根植于中国农村的乡下人。费孝通先生认为，乡土社会是地方性的，在这种限制下成了生于斯死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。于是,在人和人的关系上发生了一种特色，这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

这种“熟悉”的社会性质阻碍了法律的发生。规矩，即可约束行为;法律，则可大可不必;常识即可应付变化，规律就可有可无了。

中国人有“私”的毛病，费先生从社会结构的角度来分析。不同于现代西洋的团体格局。中国人的社会结构“是好像把一块石头丢在水面上，所发生的一圈圈推出去的波纹”。因此，中国人缺乏团体意识，缺乏对权利和义务的共识。作者打了一个譬喻，“西洋的社会有些像在田里捆柴，同扎、同捆的柴，分扎得清楚，不会乱的。在社会，这些单位就是团体”。作者意在表明团体是有一定界限的，不能模糊。所以，“家庭”在西洋社会中是一种界限分明的团体，而在中国却是伸缩自如的。这是中国传统结构中的差序格局具有伸缩性的表现。在西洋社会里讲究权力，而在乡土社会却是攀关系，讲交情，这也回应了前文乡土社会是一个熟悉的、没有陌生人的社会。其实联系现实生活这种状况依然存在，也许这就是乡土特色吧。

“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络”。作者说，道德只在私人联系中才可发生意义。作者将“团体格局”中道德体系和“差序格局”中道德体系的特点进行了对比。“团体格局”中道德的基本观念，建筑在团体和个人的关系上，团体是个超于个人的“实在”，每个个人在神面前平等，每个团体分子和团体的关系是相等的”。团体不能为任何个人所私有，于是发生了权利的观念。而“差序格局”中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这是因为没有“团体格局”作为前提。所以“克己、为仁、超己”在差序格局中都是具有伸缩性的。

“团体”组合并不坚强的中国社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念。因为一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。从己向外推，以构成的社会网络的每一个都靠一种道德要素来维持，所以在乡土社会中，没有确切的价值标准能超脱于差序的人伦而存在

⑻ 源自差序格局的道德观念有什么特点

“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，乡土中国研究的是根植于中国农村的乡下人。费孝通先生认为，乡土社会是地方性的，在这种限制下成了生于斯死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。于是,在人和人的关系上发生了一种特色，这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

这种“熟悉”的社会性质阻碍了法律的发生。规矩，即可约束行为；法律，则可大可不必；常识即可应付变化，规律就可有可无了。

中国人有“私”的毛病，费先生从社会结构的角度来分析。不同于现代西洋的团体格局。中国人的社会结构“是好像把一块石头丢在水面上，所发生的一圈圈推出去的波纹”。因此，中国人缺乏团体意识，缺乏对权利和义务的共识。作者打了一个譬喻，“西洋的社会有些像在田里捆柴，同扎、同捆的柴，分扎得清楚，不会乱的。在社会，这些单位就是团体”。作者意在表明团体是有一定界限的，不能模糊。所以，“家庭”在西洋社会中是一种界限分明的团体，而在中国却是伸缩自如的。这是中国传统结构中的差序格局具有伸缩性的表现。在西洋社会里讲究权力，而在乡土社会却是攀关系，讲交情，这也回应了前文乡土社会是一个熟悉的、没有陌生人的社会。其实联系现实生活这种状况依然存在，也许这就是乡土特色吧。

“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络”。作者说，道德只在私人联系中才可发生意义。作者将“团体格局”中道德体系和“差序格局”中道德体系的特点进行了对比。“团体格局”中道德的基本观念，建筑在团体和个人的关系上，团体是个超于个人的“实在”，每个个人在神面前平等，每个团体分子和团体的关系是相等的”。团体不能为任何个人所私有，于是发生了权利的观念。而“差序格局”中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这是因为没有“团体格局”作为前提。所以“克己、为仁、超己”在差序格局中都是具有伸缩性的。

“团体”组合并不坚强的中国社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念。因为一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。从己向外推，以构成的社会网络的每一个都靠一种道德要素来维持，所以在乡土社会中，没有确切的价值标准能超脱于差序的人伦而存在。

⑼ 差序格局的社会有哪些道德要素

团体格局中的道德体系

西方的团体格局中，团体对个人的关系就如同神和信徒的关系，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。这点脱胎于他们的宗教观念。从欧洲史中我们了解到宗教在欧洲有着和国王一样的权力和控制力。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且还是支持行为规范的力量，是团体的象征。在这种观念下产生出两个派生观念：一是每个人在神前的平等；二是神对每个个人的公道。

为了贯彻这种派生观念，团体不能为任何个人私有。在此基础上才发生美国《独立宣言》中开宗明义的话：“全人类生来都平等，他们都有天赋不可剥夺的权利。”可是上帝是在冥冥之中的，具体执行团体的意志时，还是需要人来代理。当然，在历史上也反复出现人民反抗所谓代理者的意志，集中爆发就是宗教改革运动。如果代理者违反了“不证自明的真理”，代理者就会失去代理的资格。团体格局的道德体系中发生权利的观念。紧接着，人和人要相互尊重权利，团体也需保障个人权利，防止团体对个人滥用权力，于是产生了宪法。宪法和西方的公务观念是一致的，即国家可以要求人民的服务，但是国家也得保证不侵害人民的权利，在公道和爱护的范围内行使权力。

差序格局中的道德体系

我们讨论了西方的道德体系，是为了衬托中国差序格局下的道德体系特点。在这个以自己作为中心的社会关系网络中，最主要的是“克己复礼”，即自我修身，这也是差序格局中道德体系的出发点。这种从己往外推而构成的社会范围是一根根被不同道德要素维持的私人联系。比如，对亲子和同胞，配套的道德要素是孝和悌；对于朋友，相配的忠信。孔子曾总结到：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 这里“仁”是相对复杂的观念，只是逻辑上关于这些私人道德的总和，就和中国人对天下的定义界限很模糊一般，“仁”的概念也是不清晰的，笼统的归于“天下归仁”。当需要具体说明时候，还是得回到“孝悌忠信”这一类道德要素

我们的传统道德体系中没有基督教那种不分差序的兼爱，而且也不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局中，执行公务有明确的行为规范，而在中国是没有的。或许我们会说，做大臣的要忠于皇帝，要做忠臣，这难道不是对执行公务的大臣的道德约束吗？还真不是，君臣之间的关系是“义”维持的，忠君并不是个人和团体间的道德要素，而是对君主和大臣的私人之间的关系。所以我们总结起来，中国差序格局中的道德大体都是私人的联系。

一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因此，传统的道德里找不出一个笼统性的道德观念来，其标准价值也不会超脱于差序的人伦而存在。因此，中国的道德和法律，都会因施加的对象不同而如同社会格局一般可以在一定程度上伸缩。举个例子，我们会见到这种痛骂贪污的朋友，可是当贪污的是他的父亲时，不但不骂，而且会代他隐讳。甚至，他还可能向父亲要贪污来的钱，同时骂别人贪污。真是具有中国特色的道德体系。从理论中来，到实践中去。我们分析 “贪污”这个世界共同面对的顽疾的成因。除了从制度监督上的漏洞，我想，道德也是影响因素之一吧。

⑽ 差序格局道德体系的特点

从基层上看去，中国社会是乡土性的”，乡土中国研究的是根植于中国农村的乡下人。费孝通先生认为，乡土社会是地方性的，在这种限制下成了生于斯死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。于是,在人和人的关系上发生了一种特色，这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。这种“熟悉”的社会性质阻碍了法律的发生。规矩，即可约束行为；法律，则可大可不必；常识即可应付变化，规律就可有可无了。中国人有“私”的毛病，费先生从社会结构的角度来分析。不同于现代西洋的团体格局。中国人的社会结构“是好像把一块石头丢在水面上，所发生的一圈圈推出去的波纹”。因此，中国人缺乏团体意识，缺乏对权利和义务的共识。作者打了一个譬喻，“西洋的社会有些像在田里捆柴，同扎、同捆的柴，分扎得清楚，不会乱的。在社会，这些单位就是团体”。作者意在表明团体是有一定界限的，不能模糊。所以，“家庭”在西洋社会中是一种界限分明的团体，而在中国却是伸缩自如的。这是中国传统结构中的差序格局具有伸缩性的表现。在西洋社会里讲究权力，而在乡土社会却是攀关系，讲交情，这也回应了前文乡土社会是一个熟悉的、没有陌生人的社会。其实联系现实生活这种状况依然存在，也许这就是乡土特色吧。“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络”。作者说，道德只在私人联系中才可发生意义。作者将“团体格局”中道德体系和“差序格局”中道德体系的特点进行了对比。“团体格局”中道德的基本观念，建筑在团体和个人的关系上，团体是个超于个人的“实在”，每个个人在神面前平等，每个团体分子和团体的关系是相等的”。团体不能为任何个人所私有，于是发生了权利的观念。而“差序格局”中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这是因为没有“团体格局”作为前提。所以“克己、为仁、超己”在差序格局中都是具有伸缩性的。“团体”组合并不坚强的中国社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念。因为一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。从己向外推，以构成的社会网络的每一个都靠一种道德要素来维持，所以在乡土社会中，没有确切的价值标准能超脱于差序的人伦而存在。