道德底线议

『壹』 你认为在当今这个飞速发展的时代，我们应该坚守哪些道德底线

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自媒体时代必须守住道德底线

发表时间：2019-12-18 16:09 来源：成都文明网 责任编辑：关 荣

近日，有媒体刊发的一篇题为《透视自媒体乱象，避开“人人皆为记者”的陷阱》的文章，读来发人深省。文章提到，社交网络的兴起，将我们带入了“人人皆为记者”的自媒体时代。但一些由自媒体引发的，诸如制造爆款、炒作名人、传播谣言及剽窃内容等乱象，却不得不引起重视。（央广网）

随着自媒体平台的快速发展，似乎社会进入了人人都可以做记者传播自己观点的局面，这有利于大众的观点表达和利益诉求，但是，却也随之衍生出来一系列的问题,例如真实性难以确定、信息来源不可靠、文章错别字病句满天飞等，这些问题无疑不利于良好媒体环境的塑造和信息社会的发展。之所以会出现这样的问题，很大程度是因为自媒体人不重视道德修养，不具备专业能力，对真相不关注。要想杜绝这些问题，就必须督促自媒体人加强道德修养。自媒体时代必须守住道德底线，做好信息的“把关人”，对读者观众负责。

自媒体时代需要专业知识，提高准入门槛。新闻对于社会的发展作用是巨大的，是民众了解世界的窗口，因此必须保证新闻的质量，生产新闻需要专业的素质培训和资格认证。真实性是新闻的第一要义，在新媒体时代也不能够被抛弃，做自媒体首先要确保新闻的准确性，不能为了博人眼球而造谣，要对发表的信息负责。自媒体时代给了大众话语权，似乎人人都能够做记者。但是，这并不是意味着对媒体的职业素养要求下降，相反，要做好自媒体就必须加强专业能力。

自媒体时代应当做好信息的“把关人”。目前，自媒体行业受到大众非议的一大原因就是信息来源不可靠，很多都是道

『贰』 道德底线究竟是怎么产生的

道德底线是大多数人公认的行为规范的底线，我们说，法律是大多数人普遍道德的特别行为规范，所以真正的道德底线就是法律。凡是超出法律范围的行为规范，都不是底线。那是什么？是道德认识，是没有达成一致的道德认识，有争议，所以在法律层面不把争议的道德当底线。但要注意，那是大部分人提倡的道德（这里大部分和大多数是有区别的，大部分小于大多数）。所以，没有违法就是守住法律道德底线。但绝不是大部分人提倡的道德。还有一句话很重要，那就是大部分人提倡的道德就是美德，即除了道德底线以外的道德就是美德。-------我们应该怎样看待道德底线。范跑跑逃跑行为能不能用道德来讨论？可以用，因为他是人，不是动物。他的行为就是人的行为，当然能用道德标准讨论。那么范跑跑是不是强者，能不能有道德？请注意，这里说强者得意思是有没有能力，而不是生活中的强人弱者。我们这里谈的是“跑的行为是否道德？”，他有没有能力跑？当然有，所以范跑跑有资格讲道德。那么我们看，范跑跑有没有违法？没有。因为没有一个法律规定他必须不能跑。而法律又是普遍道德的特别行为规范。那么范跑跑就没有违反道德底线。 既然范跑跑没有违反道德底线，为什么大多数人不能接受这种行为呢？原因很简单，他没有突破道德底线，但是不是大部分人提倡的道德，即美德。 说到这里，一切问题，一切疑问，一切争议迎刃而解。即，范跑跑的行为，没有突破道德底线，这种行为绝不是我们提倡的美德。

『叁』 议论文《道德底线》的分论点

第一，可以体现作者的总体思路。提纲是由序码和文字组成的一种逻辑图表，是帮助作者考虑文章全篇逻辑构成的写作设计图。其优点在于，使作者易于掌握论文结构的全局，层次清楚，重点明确，简明扼要，一目了然。[2]
第二，有利于论文前后呼应。有一个提纲，可以帮助我们树立全局观念，从整体出发，在检验每一个部分所占的地位、所起的作用，相互间是否有逻辑联系，每部分所占的篇幅与其在全局中的地位和作用是否相称，各个部分之间的比例是否恰当和谐，每一字、每一句、每一段、每一部分是否都为全局所需要，是否都丝丝入扣、相互配合，成为整体的有机组成部分，都能为展开论题服务。经过这样的考虑和编写，论文的结构才能统一而完整，很好地为表达论文的内容服务。
第三，有利于及时调整，避免大返工。在毕业论文的研究和写作过程中，作者的思维活动是非常活跃的，一些不起眼的材料，从表面看来不相关的材料，经过熟悉和深思，常常会产生新的联想或新的观点，如果不认真编写提纲，动起笔来就会被这种现象所干扰，不得不停下笔来重新思考，甚至推翻已写的从头来过;这样，不仅增加了工作量，也会极大地影响写作情绪。毕业论文提纲犹如工程的蓝图，只要动笔前把提纲考虑得周到严谨，多花点时间和力气，搞得扎实一些，就能形成一个层次清楚、逻辑严密的论文框架，从而避免许多不必要的返工。另外，初写论文的学生，如果把自己的思路先写成提纲，再去请教他人，人家一看能懂，较易提出一些修改补充的意见，便于自己得到有效的指导。
9相关范例
编辑
在毕业论文的写作过程中，指导教师一般都要求学生编写提纲。从写作程序上讲，它是作者动笔行文前的必要准备;从提纲本身来讲，它是作者构思谋篇的具体体现。所谓构思谋篇，就是组织设计毕业论文的篇章结构。因为毕业论文的写作不像写一首短诗、一篇散文、一段札记那样随感而发，信手拈来，用一则材料、几段短语就表达一种思想、一种感情;而是要用大量的资料，较多的层次，严密的推理来展开论述，从各个方面来阐述理由、论证自己的观点。因此，构思谋篇就显得非常重要，于是必须编制写作提纲，以便有条理地安排材料、展开论证。有了一个好的提纲，就能纲举目张，提纲挚领，掌握全篇论文的基本骨架，使论文的结构完整统一;就能分清层次，明确重点，周密地谋篇布局，使总论点和分论点有机地统一起来;也就能够按照各部分的要求安排、组织、利用资料，决定取舍，最大限度地发挥资料的作用。
有些学生不大愿意写提纲，喜欢直接写初稿。如果不是在头脑中已把全文的提纲想好，如果心中对于全文的论点、论据和论证步骤还是混乱的，那么编写一个提纲是十分必要的，是大有好处的，其好处至少有如下三个方面：
第一，可以体现作者的总体思路。提纲是由序码和文字组成的一种逻辑图表，是帮助作者考虑文章全篇逻辑构成的写作设计图。其优点在于，使作者易于掌握论文结构的全局，层次清楚，重点明确，简明扼要，一目了然。
第二，有利于论文前后呼应。有一个提纲，可以帮助我们树立全局观念，从整体出发，在检验每一个部分所占的地位、所起的作用，相互间是否有逻辑联系，每部分所占的篇幅与其在全局中的地位和作用是否相称，各个部分之间的比例是否恰当和谐，每一字、每一句、每一段、每一部分是否都为全局所需要，是否都丝丝入扣、相互配合，成为整体的有机组成部分，都能为展开论题服务。经过这样的考虑和编写，论文的结构才能统一而完整，很好地为表达论文的内容服务。
第三，有利于及时调整，避免大返工。在毕业论文的研究和写作过程中，作者的思维活动是非常活跃的，一些不起眼的材料，从表面看来不相关的材料，经过熟悉和深思，常常会产生新的联想或新的观点，如果不认真编写提纲，动起笔来就会被这种现象所干扰，不得不停下笔来重新思考，甚至推翻已写的从头来过;这样，不仅增加了工作量，也会极大地影响写作情绪。毕业论文提纲犹如工程的蓝图，只要动笔前把提纲考虑得周到严谨，多花点时间和力气，搞得扎实一些，就能形成一个层次清楚、逻辑严密的论文框架，从而避免许多不必要的返工。另外，初写论文的学生，如果把自己的思路先写成提纲，再去请教他人，人家一看能懂，较易提出一些修改补充的意见，便于自己得到有效的指导。
简单提纲举例
以《关于培育和完善建筑劳动力市场的思考》为例，简单提纲可以写成下面这样：
一、序论
二、本论
(一)培育建筑劳动力市场的前提条件
(二)目前建筑劳动力市场的基本现状
(三)培育和完善建筑劳动力市场的对策
三、结论

『肆』 有一个同学踢一个女生的笔袋，有同学看见了不拣，老师让我们全班写一篇作文《论道德底线》。

如果你想快乐，那么你一定心无愧怍正常状态下的快乐，前提就是要能够坚守自己的道德底线.
人并非没有物质上的追求，但如果为了追求物质财富而破了自己的道德底线，就会心有愧怍而无法快乐了。孟子说“万钟而不辩礼义而受之，万钟于我和加焉？”正是告诉了我们不能因为追求物质财富而坚守不住道德底线。人无论干什么只要心中有一杆秤，能够当自己再次想起当时所做的决定或者行为时不觉得后悔。那么，他就坚守住了道德底线，这也就意味着他拥有了获得快乐的基础。只有心安理得，才有可能继续进行快乐的进程。
一个 同学踢一个女生的笔袋，有人看见了不但没捡，也没有去劝解的意思，这事虽小，但在思想道德上面，这又和那些没有道德的的人有什么区别呢 ？
那么，人就因此被分成了三类，第一类：坚守住道德底线，从而拥有快乐的人.；第二类：坚守不住道德底。一个人绝不可能在良心不安的时候体会到真正的快乐。线，内心不安，无法快乐的人；第三类就是文章一开始讨论的那一类社会的蛀虫，他们“完全没有良心或有最漆黑的良心”，虽也快乐，但被责骂与唾弃。

『伍』 诚信与道德底线作文素材！！

守道德的底线

在几千年“文明古国、礼义之邦”的中国搞市场经济，才搞了十几年整个经济秩序就陷于混乱。毒大米、黑心棉、劣质奶粉……假货层出不穷，屡禁不止，其坑害百姓之烈，可谓触目惊心。经营者没有道德底线，没有守法意识，唯利是图，见钱眼开。时代呼唤我们遗失已久的“坚守”，呼唤我们坚守住已被物欲之流冲击得残破的道德之堤！

坚守道德底线，首先要做到坚守高尚的品格，司马光在《交趾献奇兽赋》中有言“正心以为本，修身以为基，”可见自古以来，修炼正直的高尚的品格就被视为安身立命的基石。周恩来同志，一生严于自律，为世人所景仰，这是他平生注重道德修养的结果。他年轻时代，贴手书警句于大立镜旁，言“面必净，发必理，衣必整，纽必结；头容正，肩容平，胸容宽，背容直，气旬勿傲勿怠，颜色宜和宜静宜庄。”纵观周恩来一生，不论局势如何动荡、严峻，他都照镜自勉、坚守高尚的品格，赢得了中国人民乃至世界人民的尊敬。周总理的事迹，为我们树立了坚守高尚品格的榜样。

坚守道德底线，更要做到坚守道义。正义是道德的核心，是一切社会准则的灵魂。作为真正的人，在面对强暴、威逼、利诱之时，必须毫不动摇地为正义而战！南宋末年，宋都临安被元军攻破，文天祥面对元军高官厚禄的诱惑，毫不动心。元军没办法，只得把他囚禁起来，折磨他，但为了民族大义，他始终没有屈服，反而写下了令人感佩的《正气歌》，最后英勇就义。文天祥以自己的生命为代价，捍卫民族大义。

坚守道德底线，最关键的是坚守个人和民族的尊严。尊严是上帝赋予每个人的最崇高的信物，也是一个国家得以高昂头颅，不被侮辱的脊梁。天津有两个计算机系的高材生，刚毕业就被日本某软件开发公司邀为程序员，开发一个以日本二战为题材的大型游戏，公司答应给予他们丰富报酬。但在得知此游戏的宗旨含有美化侵略的成份，他们毅然辞职。公司加酬谢，他们严辞拒绝：“我们是程序员，但首先是中国人！”就这样，他们以自己的行动坚守住了自己的尊严和中华民族的尊严，不论多么优厚的物质回报，都无法腐蚀他们自己坚守的那一方心灵的净土。

坚守道德的底线，应该作为我们对社会的承诺！不论我们面临怎样的社会环境，都应坚守住高尚品格，不使之同流合污；坚守住公理和正义，不使之泯灭于利益和强权；坚守住尊严之碑，不使之有丝毫撼动！在规范社会成员的行为时，如果说法律是铁壁铜墙，森严不可撼动，那么道德就是青青小草，绿物无声。和谐呼唤坚守道德底线，时代呼唤我们坚守道德底线，先哲们的光辉指引着我们—让我们呵护好心灵的“青草”，使之绿遍十三亿同胞！

『陆』 现代社会的道德底线

底线伦理是公民道德建设的可行之路 何怀宏
摘要：现代社会的道德建设优先地应该是公民道德建设。一种强调和解的、相当平民化乃至市民化的、放松的、日常的、多元的、底线的公民道德形态，既是对传统的继承，又是在多元社会背景下的一种创新。现时代我们面临这样一种处境：最小范围内的道德规范需要最大范围内的人们的同意和共识，最低限度的道德约束呼唤着最高精神的支持。
一、道德是一种“公共资源” 我国正向现代社会迅速转型，新的社会要求产生与传统的道德基础崩裂，导致人们常对目前的社会道德状况感到不满。作为个人，我们常常感到相当无力和信心不足。那么，道德建设的动力何在？我们的信心又建立在什么地方呢？
首先我们必须觉得道德很必要。它虽不像衣食那样须臾不可离，不能当饭吃，当衣穿，但是，如果社会没有道德——主要是一套规则并加上对规则的尊重——我们的饭也会吃不好，甚至根本吃不着。因此，道德是一种巨大的“公共资源”，每个人都有责任保护和发展这一“公共资源”。就个人来说，一般而言，如果遵循了基本道德就比做了亏心事感觉要好，心地会比较平安。我们不要小看这“心地平安”，它是许多幸福快乐的基础。
换句话说，道德建设的初始力量，其实正是从人们对道德状况的不满和不安中表现出来的。这种不满和不安是因为人们的“良心”说了话，即便暂时还不能做到完全遵循它的声音行动，但人们已经意识到这样的状态不是很好。比如，无论一个社会还是一个人，如果仅仅是繁荣和富裕，有很多钱，有很多眩人耳目的东西、声色犬马，却没有什么精神的和道德的东西，这样的状况主观上感觉并不会很好，客观上也不能持久。如果说社会在这样的情况下还能维系，那是因为有前人或他人积累的伦理资源。一旦人人都只是使用这种公共资源而不补充，让它持续亏空，就可能会有社会“破产”的一天。
因此，道德的根本力量来自道德本身，来自基本的“良知”——在所有人那里都以某种方式存在着的最基本的恻隐之心和是非观念。良心的声音常常非常微弱，以至于我们听不到，这有时是因为我们平常的行为没有触及它的底线——最紧要的道德；有时则可能是因为整个社会的风气出了问题。良心是容易“放失”或“蒙尘”的，所以古人常说要“求其放心”，“勤拭尘埃”。当然，从正面说，社会道德的力量还来自榜样的力量，来自许多人的“相濡以沫”和相互感染。 二、道德建设要从公民道德着手 在强调道德的意义时，需要说明现代社会的道德应当是平等和适度的道德。也就是说，道德建设的信心来自我们所要建设的道德并不是可望而不可即的，不是要所有人都成为圣人的那种尽善尽美的道德，而优先地应该是公民的道德，即每个人作为一个合格的社会成员都应该履行的义务。这种现代社会的道德主要是用来防止坏的行为，而不是用来塑造高尚优雅的人格。觉得道德无用常常与把道德理解得过高联系在一起，而某些人过分的愤世嫉俗或者无力感有时正是来自这里。这种太高的理解是传统社会的理解。在过去，道德是少数精英的道德，目的是“成圣成贤”，在多数人那里实际只是受其影响的风俗。在现代平等多元的社会里，道德不能不面向所有人，所要求的也只是所有人都能遵循的基本道德规则。越过此线，则是进入一种个人精神信仰努力的领域。
因此，道德建设要从公民道德入手，从基本义务着手。人的善端是超过恶端的，但我们又的确不敢夸大这种向善的力量。人是有限的，是应当超越自己的，他仅仅靠自己的力量还不够，他还需要一种超越的力量。这种精神力量在个体的表现形态可能相当不同，因此，支持人们履行基本的道德义务和引领他们进入更高的道德境界的精神动力也是相当不同的。我们对现代人的道德信心尤需要建立在一个恰如其分的基础上，这种基础乍看起来或许比较“低弱”，但却比任何“高蹈”的道德都更为坚固和持久。 三、现代社会公民道德的鲜明特点来源：( http://blog.sina.com.cn/s/blog_4bbb81fb0100bz7n.html) - 底线伦理是公民道德建设的可行之路_《绿叶》杂志_新浪博客 当今社会的道德状况，的确存在着一些冲击到道德底线的“乱相”；而且，比这“乱相”更严重的是潜伏着一些更深层的价值和信仰危机，比如说权力的腐败、机会主义价值观的流行、职业道德水准的下降，以及对精神信仰的漠不关心等。有些时候，道德精神的严重缺失甚至使人有“末世”之感。
伦理道德的巨变与社会经济，尤其与政治的巨变密切相关，甚至常常受到它们的支配性影响。20世纪时“文革”的激烈动荡把传统的很多东西都毁了，比如乡村自治、自然的亲缘组织。除了体制上的破坏外，还有观念上的破坏，破“四旧”、“批林批孔”，传统社会既定的信仰、固定的规则被简单粗暴地视为“陈旧”、“迂腐”、“僵化”，甚至是“以礼杀人”。
从“文革”结束至今30多年，中国社会又一次发生了巨变，伦理道德也概莫能外。总的来说，这30年的道德变迁，从伦理道德的基本形态来看，是从一种“动员式道德”走向一种“复员式道德”，也就是从一种强调斗争的、相当政治化乃至军事化的、紧张的、运动的、一元的、高蹈的道德形态，走向一种强调和解的、相当平民化乃至市民化的、放松的、日常的、多元的、底线的道德形态。“动员”（mobilization）和“复员”（demobilization）两个概念最早都是军事术语。从“动员式道德”走向“非动员式道德”，也意味着从一种非常时期的道德走向一种正常时期的道德，从一种要求高蹈的道德走向一种坚守底线的道德，从一种价值和规范统一的道德走向一种区分价值和规范的道德。目前我们也许只能说，取其谐音，感觉它是一种“复原”——即向比较正常而非亢奋的状态的一种恢复，也是向传统的某种复归；同时它也是一种“复元”——虽然人们在基本规范方面需要寻求共识，但在价值追求和生活方式方面却无可避免地多元化了。人的精神资源是多样的，个人信仰的对象和喜欢的生活方式也趋于多样，但仍应当在基本道德行为上寻求共识。在价值观念和生活方式上，要求大家只追求同一个目标，这是不太可能的，只要他不去伤害别人，就都是可以的。因此，我们不妨在严重影响他人和社会的行为规范上求同，而在个人的生活追求和趣味上存异。
由此可见，公民道德既是继承，又是创新。从求同的一面来说，它实际是过去社会基本道德的一个重申；从存异的一面来说，它又带有现代社会划分公私领域的鲜明特点。 四、底线伦理是建设公民道德的可行之路 底线伦理，即道德“底线”或基本规范，主要是相对于较高的人生理想和价值观念来讲的。不管人们追求什么样的生活方式或价值目标，都有一些基本的规则不能违反，有一些基本的界限不能逾越。比如不能强迫他人，不能杀人越货，不能坑蒙拐骗等，即把人当人看，“己所不欲，勿施于人”。
底线伦理首先在应用上就有一个范围，即它主要用于公共领域，用于那些会严重影响到他人和社会的行为；其次在对个人的要求上，它不涉及“分外有功的行为”，而主要是指必须履行与公民权利相称的公民义务。这样，底线伦理就和现代社会的公民道德产生一种对象和内容上的耦合。而且，它鲜明地揭示出公民道德的性质是一种现代社会所有成员的基本伦理。当然，完整的底线伦理还包括社会制度的正义，而公民道德主要讲社会成员的道德。
我们可以将“道德底线”分成三个层次：第一个层次是所有人最基本的自然义务，人之为人的义务，比如说不伤害和侮辱生命、不欺诈他人，这也是最基本的道德底线；第二个层次是与制度、法律密切相关的公民义务，比如说奉公守法，捍卫法律尊严，抵制对公民权利的侵犯，同时也履行自己的公民义务；第三个层次是各种行业的职责或特殊行为领域内的道德，比如说官员道德、教师道德、生命伦理、环境伦理、网络伦理，等等。
以上三个层次，越是前者越为根本，后者一般是前者的引申和具体化，但因为有领域和行业的特殊情况和权益而有外加的责任，所以往往也就显得较高。比如掌握权力的官员，除了履行一般的自然、社会义务和公民义务，还需要担负起与其权力相称的职责。这种职责的高低轻重是和权力或影响力成正比的，权力越大，其行为对他人和社会的影响越大，责任也就越重。
第一类自然的义务不受基本制度的影响，是我们在任何社会里都应该履行的。第二类狭义的社会义务则对制度有要求。比如说，原则上社会义务都是要求人们各安其分，各尽其职，但这“分”是不是安排得公正合理，又在很大程度上决定了个人的职责是否合理，是否能够顺利履行。因此，在这方面，社会制度的正义将优先于个人的政治义务。
换句话说，虽然我们每个人都应该在社会体系中各安其分，各敬其业，但是，我们更有必要通过社会制度创造出一个能够使每个人各得其所、各尽其能的基本条件，即创造出一个公正的社会环境。也就是说，大家都要守本分，以尽职尽责的精神做好自己的事情，而政府也要守本分，确定自己恰当的权力范围，保障各阶层、每个人的正当权利和利益不会受到侵犯。康德在《道德形而上学》中把社会公正与个人义务并提，把权利论与德性论视为不可分割的两部分，并且优先讨论权利论，等等，这是发人深省的。但是，无论如何，制度的不公正即使有时可能勾销一个人的政治职责，却仍然不能勾销一个人的自然义务。总之，只要你是一个社会的成员，你就必须履行某些义务。不管你有什么信仰，追求什么价值观念和生活方式，也不管你多有权、多有钱或多有名，有一些基本的东西你是不能丢的。我们生活在一个转型中的复杂的现代社会，可能会遇到很多麻烦，可能要做出妥协和退让，但某种做人的底线是不能突破的——不能因为达不到最高，就把最低的也放弃了。在道德上，我们要摒弃一种“要么全部、要么全不”的思维，不能因为成不了圣徒、英雄，就索性做一个坏人；不能因为社会不是太理想，或者别人做得不是太完美，就给自己的行为找借口。总之，不能认为“既然你也不是太好，你也有一点私心，那么我就什么都可以做，就可以无所不用其极”。
对底线伦理的理由有一个通俗的说法是：你不想被偷、被骗、被抢、被杀、被强制和被伤害，那么，你也不能对别人做这些事。也就是说，把他人视为与自己平等的人、同样有尊严的人，以人为本，决不把人仅仅作为手段对待。正是在这一基础上，它的规范是可以普遍化的，是能够获得一种为大家承认的共识的，也是充分考虑到基于人性的可行性的。作为一种社会伦理，底线伦理首先要考虑可行性，考虑“应当意味着能够”，这种可行性是针对社会的绝大多数人，而不是少数道德精英而言的。因此，作为一种普遍的社会伦理，它并不提出很高的道德要求，比如说成为圣贤或英雄，而是希望人们能做一个正直的人，一个一般意义上的好人。底线伦理依据的动力之源是一种在所有人那里都潜存的普遍的恻隐之心和向善之心。
道德是可以分层次的。每个社会里都有一些人有着很高的道德追求，如西方历史上的斯多葛派，中国古代儒家的一些人以道德高尚、品格完美、成为圣贤作为他们人生的最高乃至惟一的精神追求。对他们来说，自然是绝对不会以底线伦理为满足的。现在随着社会的平等化，大家的价值追求也可以多样化了，许多人没有很高的道德追求，不想做圣人，但也不去伤害人，只求一生本本分分赚钱，平平安安度日，这也是无可非议的。
底线伦理的道理似乎很简单，但要使人信服地说明和论证这些基本规范却不容易。因为在它之前的“传统社会的伦理”，是一种要求人们成为“圣贤”的“高蹈伦理”，与这种“高蹈伦理”并行且随后又常常流行一种道德相对主义和虚无主义。“高蹈伦理”自然有其不可忽视的意义，因为它曾鼓舞人们创造出璀璨的道德景观。但无论如何，一种基本的道德秩序是我们个人生活和社会生活的基础性平台。任何社会、任何个人都必须立足于此。损坏了这一基本平台，其他一切高处的东西，一切灿烂和辉煌最后都无法维持。
每个人都有自己的人生目标和价值追求，但人必须先满足一种道德底线，然后才能去追求自己的生活理想。严守道德底线需要得到人生理想的支持，而去实现任何人生理想也要受到道德底线的限制。当然，道德底线的大致确定和具体阐述是需要通过所有相关人、所有各方进行平等的对话、交流和讨论来达到的。当前优先的问题是需要如此阐述一种底线伦理，以使它不仅仅能得到一种人生理想与价值体系的独断的支持和阐释，而且能得到持有各种合理的人生理想与价值体系的人们的共同支持。现时代我们面临这样一种处境：最小范围内的道德规范需要最大范围内的人们的同意和共识，最低限度的道德约束呼唤着最高精神的支持。所以说，强调道德底线与基本义务、提倡人生理想与超越精神又是紧密联系、完全可以互补的。

『柒』 从法律和道德两个方面谈谈自己对道德底线的看法

不管是法律和道德两个层面考虑自己看法，都要尊守法律，也要尊守社会主义的法则

『捌』 为何有的人做人没有道德底线

道德是用来约束自己的
你觉得那些人越过的底线，是你认为的道德底线。
可能对于他们来说，那是正常操作。
三观不同，减少与那些人的交集就好。

『玖』 江歌妈妈投诉作家陈岚，江歌案里，如何坚守基本道德底线

在江歌案这一案件中，我们要坚守道德底线，至于如何坚守最基本的道德底线，这是一个非常值得讨论的问题。我给出的建议就是让道德的归于道德，让法律的归于法律，这也是在江歌案中坚守基本道德底线的最好办法。

首先，我们要坚守最基本的道德底线，就要坚守思想道德底线，强化思想道德意识。在江歌案中，我们要守住自己的本真，要守着自己的世界观底线，不然很有可能就会出现问题，像刘鑫一样被人口诛笔伐。 我要心怀感恩之心，要守住自己的道德，一旦突破道德底线，就会迷失方向。

在江歌案中，我们要守住我们自身的基本道德底线，要支持正义。我们一定要远离那些打破基本道德底线的人，他们做人没有原则。有时候支持那些违背道德的人，也是在纵容坏人，所以在这个案件中，我支持江歌妈妈，江歌是一个很有道德感的人，值得尊敬。