法治三学

Ⅰ （1）为什么“礼”在中华文化中占有核心地位

1.“礼”是孔子儒教思想中的核心内容之一。孔子强调秩序，整个社会中的每个人都遵守秩序，这个社会也就安定团结了，而“礼”正是达成这种秩序的最终途径，人们通过“礼”这个规范来互相交往已经确定社交时的秩序，也通过“礼”来培养人们对秩序的习惯。后来随着儒教成为中国的国教，礼也进入了中华文化的核心地位。

2、海外五千万华人主要居住在东南亚，而东亚的日本、朝鲜、韩国和东南亚的越南又是中华文明圈内的国家，所以春节成为东亚和东南亚的共同节日。近年来随着中国的不断发展和强大以及海外华人的增多，很多欧美国家也把春节定位为公立假日。

4、中国的儒教主要关心政治，别的宗教只要不和他竞争在政治领域内的统治地位，儒教一般都不会进行反击（南朝时王充灭佛、唐朝时韩愈排佛等事件都是儒教对宗教过多干预政治的反击），更何况儒教不认为自己是宗教而是学说和理念，其他的宗教都不过是治国的工具--人没有必要和工具竞争，所以自然能与诸多宗教和谐共处。

经过长时间磨合后，中国一般是政府用儒教治国治民，用佛教、道教作为治民的补充。

伊斯兰教是少数民族宗教，汉族人信仰的不多，对中国政治影响力也不大，所以儒教对此并无排斥。

基督教如果只作为宗教的而不进入政治的话，相信儒教对他也无所谓。

Ⅱ 运管站推进依法行政采取哪些措施

一、加强领导，强化执法监督
为了把“依法行政、公正执法”工作落到实处，建立制度化、规范化、法制化的运政执法队伍，年初我所就成立了专门的法制领导小组及办公室，建立了以所长为第一责任人，分管所长为直接责任人，科室队负责人为具体负责人的行政执法监督管理体制。日常监督由分管所长具体组织；行政一把手定期抽查。通过这种监督机制，及时了解、发现执法工作中存在的问题和漏洞，防止行政执法工作中出现违法违纪行为和重大过失，维护广大车主、驾乘人员的合法权益，塑造“依法行政，秉公执法”的运政形象。
二、以行业管理为中心，努力优化运输市场环境
1、集中力量抓整顿，客运市场管理取得明显成效
今年以来，客运市场整顿的重点是：①、严厉打击客运班车串线经营、无证营运、私制线路牌、站外停靠、超负、倒客甩客等行为。②、严厉打击客、货运“黑车”和非危货运输车辆运输危货等违法违规行为，共查车辆1300多台，处罚违章车辆426台，在《武威运政服务》刊物上曝光未经许可、擅自营运的夏利车9辆。
2、加强基础台帐、年审工作，促进了货运市场的规范管理
一是加强车辆营运基础管理。为进一步加强对营运车辆的基础管理，我所结合车辆年审之机，对全县的营运车籍档案进行归纳梳理，做到档案及时准确变更，使车辆基础资料更加完善。二是严把市场准入关。所领导充分发扬民主，采取所长办公会集体审批制度，在审批工作中结合我县实际，深入调查研究，掌握运输结构特点，合理投放运力。
3、积极做好两证年审工作。为做好今年营运车辆年审及复核工作，我所早布置、早安排，制定了两证年审及复核领导小组。全年共年审《道路运输证》906 份，其中班线客运车辆49台，短途定线客车96台，货运车辆697台，出租车64台。对三类机动车维修企业进行质量信誉考核，全县96家三类机动车维修企业中1家被评为2015年度aaa级企业，质量信誉为优良，3家被评为2015年度aa级企业，质量信誉为合格，其余92家被评为2015年度a级企业，质量信誉为基本合格。客运公司、汽车站质量信誉考核为合格。
4、项目建设情况。通过积极争取，在省、市运管局的支持下，我所2015年完成旦马、毛藏、安远、东大滩四个乡镇汽车站项目的建设任务，2015年乡镇汽车站项目建设计划已报省局，朵什汽车站通过了验收。【市运管所依法行政工作汇报】市运管所依法行政工作汇报。
5、规费征收情况
2015年，在费源少、难度大的情况下，所领导多次召开干部职工会议，进行思想发动，认真分析形势，要求大家树立信心，迎难而上。各有关股、室积极采取了相应措施，抓源头，加大上路稽查力度，千方百计扩大费源。一是在征费机制上继续完善和健全征费承包责任制，将征费任务，落实到站，分片包干，责任到人，并分别签定目标责任书，实行四定：定员、定点、定责、定任务数，年终奖罚兑现，所财务股坚持日清月结制度，做到当月规费票款两清，加强了资金管理；三是把行业管理与规费征收有机地结合起来，在班线复核、新车入户、《营运证》年审、稽查等运政管理工作中，严把征费关。经过全体同志的奋力拼搏，今年安期完成了市运管局、县交通局签定的目标责任书各项目标任务。完成运管费100万元，完成计划的100%。
6、职工培训情况。按照省运管局的安排，从3月份开始8月份，我所职工轮流进行计算机知识培训，共有12人参加了培训，整体上提高了职工素质。
7、行政许可情况。2015年我所按照《中华人民共和国行政许可法》、国务院《全面推进依法行政实施纲要》要求，我们把依法行政作为推进其他各项工作的根本保障，以学习贯彻《纲要》和《行政许可法》为主线，以建立和落实行政执法责任制为重点，精心安排部署，广泛学习宣传，积极推进实施，狠抓工作落实。依法行政工作整体上取得了好成绩，2015年共许可货车99辆，客车（短途定线面的）5辆，三类机动车维修企业8户。
三、加强法制教育、努力提高运政执法水平
我所对职工开展系统的《宪法》、《行政处罚法》、《行政许可法》、《中华人民共和国道路运输条例》、《XX省道路运输管理条例》、交通部五个规章制度等法律法规知识教育；积极组织全所职工参加县局组织的法制培训考试，普法知识考试。通过学习使职工做到知法、懂法、守法和正确执法；利用各种会议和文件对职工进行法律知识和警示教育。并组织职工参加市运管局组织的“三学三比”知识竞赛和“三学一创建”活动。通过这些宣传教育，全所职工的法制意识、法律观念、政策水平、业务能力普遍提高，执法行为进一步规范，为依法管理道路运输市场奠定了基础。从年初到目前我所没有一起行政诉讼案件，更没有行政赔偿案件发生。
四、完善执法监督制度
健全的组织机构，广泛的宣传教育是做好行政执法工作的基础，要使运管队伍真正成为一支高效、廉洁、执法公正的队伍，仅靠宣传教育是不够的。为此，我所一方面在职工中开展“内强素质外塑形象，争创行业标兵”的活动。另一方面从业务管理、行为准则、执法监督等各方面制定了严格的规章制度。结合《2015年运管所工作目标考核办法》，2015年我所制定了《交通运输企业安全管理检查表》、《交通运输企业现场安全检查表》、交通安全生产监督检查表、交通安全事故台帐、汽车站现场安全检查表；《天祝县运管所领导接待信访制度》、《一次性告知制》、《限时办结制》、《首问责任制》、《绩效考评制》、〈〈否定报备制〉〉、〈〈交通行政执法人员行为准则〉〉、〈〈安全生产监督管理岗位责任制〉〉、〈〈天祝县运管所行政执法评议考核制度〉〉、〈〈天祝县运管所行政执法案卷评查制度〉〉等规章制度，根据《行政许可法》和《中华人民共和国道路运输条例》的要求，为使我们的运政管理工作做到公平、公正、公开和方便群众，维护管理相对人的合法权益，我所将依法行政工作规范化制度化，有效的防范了超越职权、滥用职权、徇私舞弊、贪污受贿、吃拿卡要等违法违纪行为的发生。保证了执法过程中认定事实准确、程序合法、适用法律法规正确，保护了管理相对人的合法权益。
五、加强市场管理，打击违法经营
保护合法经营，打击非法运输，培育一个健康有序的道路运输市场，是道路运输管理的目的。为了保护合法，打击违法经营，维护广大驾乘人员和经营者的合法权益，保障人民生命财产的安全，我所一方面加大了法律法规的宣传力度，强化市场管理。另一方面又加大了查处违法违规经营和打击“黑车”的力度。按照年初目标考核办法，各稽查队全权负责辖区内道路运输市场的监督管理。在稽查过程中，不论何种车辆，只要违章事实一经认定，即当场给予纠正，并填写违章行为通知书，收录相关现场笔录和影像资料，按照执法程序告知当事人的权力义务；对于严重超载的客运车辆，及时安排车辆转运旅客；对无危险货物运输资质的运输企业和驾乘人员从事货物运输的，一经发现，则当场中止运行。并及时通知有资格运输的企业和驾乘人员进行运输，以便消除隐患，维护正常的经营秩序。2015年共查车辆1300多台，处罚违章车辆426台，适用一般程序47车次。

Ⅲ 如何在青少年中开展三爱主题教育活动

一、认清内涵，把握“三爱”主题教育的认识高度
青少年中开展“三爱”主题教育有丰富的理论内涵、时代内涵和实践内涵。在开展“三爱”主题教育中，要求关工委认识“三爱”的理论内涵、时代内涵和践行内涵，把“三爱”主题教育置身于3个内涵体系中，把握好“三爱”主题教育的认识高度，增强关工委搞好“三爱”主题教育的理论自信、思想自信和践行自信。
一是认清“三爱”主题教育的理论内涵。“三爱”主题教育是社会主义核心价值观对青少年要求的具体体现，“三爱”主题教育与社会主义核心价值观的理论体系有高度的契合性，尤其是站在培育和践行社会主义核心价值观战略全局的高度，为从理论上讲清了爱学习、爱劳动、爱祖国的“三爱”主题教育与青少年培育和践行社会主义核心价值观的内在联系，用核心价值观理论赋予“三爱”主题教育理论内涵。“三爱”主题教育的理论内涵的确立，为青少年参与投身“三爱”主题教育注入了理性元素，增强了青少年从理论上、从理念上、从思维上参与投身“三爱”主题教育的理论自觉和思想自信。
二是认清“三爱”主题教育的时代内涵。用先进思想、先进文化对青少年进行以德育人的教育，培养德、智、体、美全面发展的对祖国建设有用的人才，是关工委工作的根本任务和永恒主题。但要使德育教育、思想教育像一棵红色的种子在青少年的心田里扎根、开花、结果，真正入脑入心，就要紧跟形势开展德育教育和思想教育，做到教育内容紧跟时代要求、蕴含时代精神、焕发时代气息，使德育教育与时代同行、常抓常新。同时，“三爱”主题教育也体现了对青少年教育的传统方式与现代方式的融合。在德育教育中赋予青少年道德成长的精神文化元素，传承好时代精神正能量。而“三爱”主题教育内容，紧紧把握了培养合格的社会主义接班人的时代内涵，体现了与全国关工委系统开展的一系列主题教育的深度融合，体现了“三爱”主题教育与关工委开展的一系列主题教育活动的俱进性、系统性和连续性。关工委必须在把握“三爱”主题教育的时代内涵中，增强开展“三爱”主题教育的时代立意和时代境界，不断提高“三爱”主题教育的时代价值。
三是认清“三爱”主题教育的实践内涵。在一系列重要讲话中，一直强调在实现中国梦、培育和践行社会主义核心价值观中，要让青少年内化于心、外化于行、行重于言。这从方方面面阐述了“三爱”主题教育中践行成长的内涵。而“三爱”主题教育的“三要素”，体现了心与行、德与行、培育与践行的内在统一。学习最有用、劳动最光荣、祖国最可爱的三维要素，像三面镜子，经常让青少年照一照；像三面旗帜，经常让青少年看一看；像三把尺子，让青少年经常量一量，让青少年感受践行“三爱”的行为不是远山的呼唤，而是近在咫尺，就在每个青少年的心中，就在每个青少年身边，就在每个青少年一言一行中。
二、形成共识，把握“三爱”主题教育的维度
进行“三爱”主题教育必须把握好“三爱”主题教育内容间的联系，把握好“三爱”主题教育与目标旨向间的联系，以及“三爱”主题教育与总体教育环境间的联系。通过把握“三爱”主题教育维度，形成开展“三爱”主题教育的共识氛围和共识环境，凝神聚力把“三爱”主题教育搞好。
一是把握好“三爱”主题教育三项内容间的维度。爱学习、爱劳动、爱祖国作为“三爱”主题教育的基本内容，这三项内容，从纵向上看是各自作为一个独立的单元、独立的板块、独立的层面和独立的分支而存在；但从横向上看，3个要素内容间又是相通的，是相互联系、相互交融、融会贯通的，又是构成“三爱”主题教育内容的一个结构共同体。在开展“三爱”主题教育中，要叫响爱学习、爱劳动、爱祖国的主旋律，既要从纵向上把握三项内容间的分解式的维度调控，又要在横向上把握3项内容间的整合式的维度调控，做到纵横适度、有总有分、分中有合、和中有分，让三项内容在纵向和横向上都发挥出自身的教育功能作用，使每一项内容都能选准自身的教育空间，使三项内容融为一体、相得益彰。
二是把握好“三爱”主题教育与教育旨向间的维度。“三爱”主题教育要以在去年同全国各族少年儿童代表共庆“六一”国际儿童节时强调的“少年儿童从小就要立志向、有梦想，德、智、体、美全面发展，长大后做对祖国用的人才”的讲话精神作为“三爱”主题教育的目标和旨向。在“三爱”主题教育中，用目标旨向搞好“三爱”主题教育定位，使“三爱”主题教育始终围绕着目标和旨向去开展、去推进、去落实。为此，亦在“三爱”主题教育中，搞好“三爱”主题教育旨向和目标的维度把握，使“三爱”主题教育有效开展。
三是把握好“三爱”主题教育与总体教育环境的维度。“三爱”主题教育不是在孤立的、封闭的环境中进行的，而是在一个开放的总体教育宏观环境中开展的。因此，“三爱”主题教育必须把教育根基深扎在总体的教育环境的土壤中，使“三爱”主题教育收到事半功倍的效果。各级关工组织应把“三爱”主题教育融入到培育和践行社会主义核心价值观教育中，融入到“圆中国梦、为实现中国梦做贡献”活动中，融入到学雷锋、学英模、学凡人善举的助人为乐的活动中，融入到用北大荒精神教育垦区青少年活动中，融入到知感恩、行感恩的活动中，融入到中华魂主题读书、凝聚中华正能量的活动中，形成“三爱”主题教育与其它教育活动互动互进、生动活泼的主题教育局面。
三、活化方式，把握“三爱”主题教育的广度和深度
“三爱”主题教育要抓细、抓实，必须活化教育方式，选好教育的载体，实现“三爱”教育的广度和深度的并重，开出“三爱”主题教育的并蒂莲。
一是在区域上要扩大“三爱”主题教育的覆盖面。关工委在开展“三爱”主题教育活动中，一定要按照青少年在哪、主题教育活动就搞到哪的教育要求，切实围绕青少年的需求，以校园为阵地，以社区、管理区为延伸点，真正做到“三爱”主题教育进学校、进社区、进管理区、进家庭。
二是在教育形式上，学校要以学生喜闻乐见的形式选好载体。要开展道德讲堂、“三爱”主题班队会、讲好故事、国旗下的讲话、团队活动、“道德花园”等活动，主动邀请先进人物、模范人物、校外辅导员、关工委讲师团、“五老”骨干等人员进校园，积极开展社会主义核心价值观“三爱”主题教育宣讲。要因地制宜，联系青少年的思想实际，讲好爱学习、爱劳动、爱祖国的“三课”，办好“三爱”主题教育图片展、“三爱”模范人物事迹展和“三爱”教育绘画展，抓好“三爱”主题教育的学内容、学精神、学典型的“三学”活动。在“三爱”主题教育中，学校和社区（管理区）还要抓好“三爱”主题教育的活动内容对接和活动载体的对接。学校要发挥主阵地领全程、带全程的作用，社区（管理区）要抓好“接力赛”，利用寒暑假借助家长学校、假日学校搞好宣传引导，开展小雷锋进社区（管理区）、举办道德讲堂等活动，开展“三爱”主题教育。社区（管理区）要认真开展送技术、送信息、送技能、送项目的“四送”活动，引导青年走好勤劳致富、科技致富、共同致富之路。
三是在教育时空上，要搞好“节令”和重大纪念日教育。要以纪念抗战胜利70周年为契机，结合党史、国史、社会主义发展史的教育，用改革开放的伟大成就、中国梦的美好前景激励青少年，使他们真正懂得学习最有用、劳动最光荣、祖国最可爱的道理。同时要充分利用各种教育阵地、纪念日、节假日，紧密结合青少年的实际，用青少年熟悉的民族英雄、历史人物、先进模范的感人事迹，引导青少年讲抗战故事、弘扬抗战精神、学英雄、学模范，不断升华青少年对“三爱” 的理解，激发“三爱”的热情，凝聚“三爱”力量，形成浓厚的“三爱”氛围，实现教育成果的最大化。
四是在教育的形态上，要让青少年走进“三爱”主题教育。要积极引导青少年参与到“三爱”主题教育活动中来，为青少年搭建好学、看、听、讲、唱、写、晒、践、比等10个平台，让青少年成为“三爱”主题教育的主人，切实营造出“五老”与学生传承互动、教师与学生教学相长互动、学生与学生晒中互动的生动活泼的教育氛围。在互动中让青少年找到自身在“三爱”主题教育中的位置，在互动中实现自身在“三爱”主题教育中培育和践行社会主义核心价值观内化于心和外化于行能力的提高、素质的升华。
五是在教育领导上，要完善优化党委统领抓好“三爱”主题教育的领导体系。“三爱”主题教育的动力来源于各级领导对“三爱”主题教育运筹的能力，领导的能力是“三爱”主题教育力度的源泉。为此，亦要从领导层面整合好“三爱”主题教育的资源，形成教育合力。在“三爱”主题教育中，要在党委的统一领导下，关工委、教育局、文明办要三家联手，学校、社区、家庭要三方握手，领导、“五老”和青少年要牵手互动。在“三爱”主题教育中，领导要高度重视“五老”优势作用的发挥，为垦区“五老”搭建好“三爱”主题教育活动的舞台，提供充足广阔的“三爱”主题教育空间，使“五老”在“三爱”主题教育中，在讲历史讲传统中，传播“三爱”思想和“三爱”精神，在“三爱”主题教育中当好宣讲员、辅导员、传承员。

Ⅳ 佛法六和是什么意思

六和：又称为六和敬“口和无诤；意和同悦；戒和同修；见和同解；身和同住；利和同均。”其意思如下：

一、身和同住：在行为上，不侵犯人，就是相处的和乐。

二、口和无诤：在言语上，和谐无诤，就是语言的亲切。

三、意和同悦：在精神上，志同道合，就是心意的开展。

四、戒和同修：在法制上，人人平等，就是法制的平等。

五、见和同解：在思想上，建立共识，就是思想的统一。

六、利和同均：在经济上，均衡分配，就是经济的均衡。

(4)法治三学扩展阅读：

佛教僧团的六和精神是指：

戒和同修（在法制上，人人平等）

身和同住（在行为上，不侵犯人）

口和无诤（在言语上，和谐无诤）

意和同悦（在精神上，志同道合）

见和同解（在思想上，建立共识）

利和同均（在经济上，均衡分配）

参考资网络-六和精神

Ⅳ 执法规范化是指什么

执法规范化是指：

1 依法惩处各类违法行为，保证有法必依、执法必严、违法必究，是社会主义法治原则的基本要求。

2 完善执法程序，严密的执法程序是规范执法的重要前提，也是执法公平公正的重要保障。

3 建立健全行政裁量权基准制度，滥用自由裁量权，同事不同罚，处罚畸重畸轻，显失公平公正，也是当前群众反映强烈的一个突出执法问题。

4 加强行政执法信息化建设和信息共享，技信息化的发展深刻影响了社会变革，也为提升行政执法效能、强化行政执法监督注入了新的生机和活力，必须积极依托科技信息化手段。

5 全面落实行政执法责任制，推行执法责任制，对于构建决策科学、执行坚决、监督有力的权力运行体系，强化对执法权力的监督制约。

(5)法治三学扩展阅读:

关于执法规范化的解读

在完善执法制度机制方面，细化执法标准和指引，为公安民警提供健全、完备、可操作的执法指引。

落实以审判为中心的诉讼制度改革要求，坚持全面客观及时收集证据，进一步明确非法证据排除、瑕疵证据补强的范围、程序及标准。

健全公安机关保障律师执业权利的制度措施，落实告知辩护律师案件情况、听取辩护意见、接受律师申诉控告法律要求等。

在完善执法监督管理体系方面，强化执法质量管控，加强对受立案环节的监督，全面实行公安机关刑事案件法制部门统一审核、统一出口制度。

完善责任追究制度，健全执法过错纠正和责任追究程序，实行办案质量终身负责制和错案责任倒查问责制。

完善当事人权利救济机制，健全举报投诉事项的受理处置、核查督办、结果反馈工作机制，完善公安机关负责人出庭应诉制度等。

在深化执法信息化建设方面，完善省区市公安机关统一应用的执法办案信息系统，除案件涉及国家秘密的以外，全面实现网上办案。

建立健全执法全流程记录机制，全面推行现场执法活动视音频记录制度；打造“阳光警务”，优化执法信息查询服务，建立生效行政处罚、行政复议决定文书网上公开制度等。

参考资料:网络-关于深化公安执法规范化建设的意见

Ⅵ 佛法的三学是什么

佛法的三学抄是：戒、定、慧袭

1、修戒：防止行为、语言、思想三方面的过失。

2、修定：摈除杂念，专心致志，观悟四谛。

3、修慧：摈除一切欲望和烦恼，专思四谛、十二因缘，以窥见法，获得智慧解脱。

戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。先要完善自己的品德；有了品德，就应尝试让自己的心平静；内心平静了，应进一步提升智慧。

(6)法治三学扩展阅读：

小乘五戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。

小乘八戒为：在五戒外另加卧高广大床、花鬘璎珞、歌舞戏乐。

小乘二百五十戒：即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。

大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。

大乘十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭、瞋、谤三宝。

大乘四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。

Ⅶ 基层司法所要发挥什么作用，成为怎样的行家里手

抄一、基层司法所要发挥其作袭用，成为行家里手：

1、履行好司法所第一道防线职能，强调社会和谐稳定，做好预防化解矛盾、社区矫正等；

2、司法所要积极参与基层依法治理，强调法治社会是法治中国的基础、法治建设重心在基层，做好法治宣传教育、民主法治村（社区）、法律援助等；

3、司法所既要改革创新又要继承优良传统，强调国家治理现代化的基础在基层，做好统筹基层政法各方资源，发扬“枫桥经验”，信息平台建设、资源共享；

4、司法所做推进基层依法治理的行家里手。

二、开展基层司法行政工作：

1、明晰司法所的职责任务，发挥职能作用；

2、强化队伍建设；

3、司法所规范化建设；

4、提高司法所待遇；

5、加强司法所的组织领导。

Ⅷ 什么叫道法

道法泛指宗教的学说与法术。

道法指的是宗教当中的一种学说和法术，宗教是人类在发展到一定的历史时期所出现的一种文化景象，属于一种特殊的社会意识形态。

在古代，因为人类对于大自然的不了解和探索，从而相信了在现实世界之外还存在着一种超越自然的神秘力量或者是实体。

这些想法使得人们对自己未知的事物产生了一种敬畏和崇拜，从而逐渐形成了独特的信仰和仪式的活动形式。

(8)法治三学扩展阅读：

民间道法千姿百态，教门众多，但是用法的结果和目的很多是相同的。大同小异者，各派道法处理事情的法咒符讳不同，结果却相同。

一般法术基本分为几种类型，治病驱邪、收精斩妖、防身攻击、人事处理、求财升官等等。基础道法都是一些治病法术或者一些水法。

如收惊、祛邪、退煞，这些都属于民间最基本的道法，在西南地区会这样法的人很多而且广泛被使用。

Ⅸ 特色22条指的是什么

高效课堂22条
1、高效课堂的概括：知识的超市、生命的狂欢。
2、高效课堂的特点：
A、三高：高效率、高效益、高效果。
B、三动：身动、心动、神动。
C、三量：思维量、信息量、训练量。
D、三特点：立体式、快节奏、大容量。
E、三学：肯学、想学、学会。
F、减负：轻负担、高质量；低耗时，高效益。
3、高效课堂的一个中心：一切以学生为中心，以快乐为根本。
A、由追求知识的完整性、全面性到更加关注学生的性格、人格的健全。
B、由注重知识能力的培养到更加关注学生的心理需求和精神成长。
C、由传统共性和整齐划一的教育到更加关注学生的不同需求。
D、由注重课堂环节、程序的编制到更加关注学情、氛围和师生、生生关系。
4、高效课堂的两个基本点：
A、关注学生弱势群体，从最后一名学生做起，人人成功才谓成功，唯有“水涨”才能“船高”。
B、教材分析的“无边界原则”。不讲“进度”，只要“目标”，人人学会才是目标。用一种思路做十道题，不如一道题找出十种思路。揪住一个知识点“无限”放大，四处出击，形成上挂下联、左顾右盼。
5、高效课堂“三原色”：
A、红色，代表热情，体现出新课改的三维目标要求的“情感、态度、价值观”。
B、黄色，为警示色，时时处处提示教师在课堂教学当中落实学生的“主体地位”。
C、蓝色，象征知识的海洋，突出“人人学会”，落实学习目标。
6、高效课堂的四个核心词：教育、教师、学生、教室。
A、教育即解放。
B、教师即开发。
C、学生即创造。
D、教室即成长。
7、高效课堂的五项策略。
A、预习先行，先学后“交”，实现两个前置，学习前置和问题前置。
B、教学从“学情”开始实行，根据“学情”作出决策，设置环节。
C、注重对抗质疑，落实小组评价。
D、注重当堂纠错，及时矫正反馈。
E、课后尽可能实现“零”作业，如需布置，办布置发展学生思维、引导学生探究、提升学生能力的拓展作业。
8、高效课堂的终极目标：致力于学习能力的培养。
A、高效课堂出发“原点”，是从“两率”入手，即解决课堂精力流失率和提高高效学习率。
B、通过高效课堂走向高效学习。
C、素质教育的“素质”最主要的是“学习能力”：思维力、生成力、表达力（听说读写）。
D、实现“人”的解放，即学生的解放、教师的解放、学校的解放。
9、高效课堂的基本元素：
A、课堂效益公式：1×？=效益。“1”即教师，并假定为“恒数”，
那么学生即为“？”，学生投入状态的“？”，即收获正倍或负倍的效益。
假定“？”是0，那么1×0=0，这样的课堂叫“零效益课堂”。 假定“？”是2，那么1×2=2，这样的课堂叫“正效益课堂”。 假定“？”是-1，那么1×（-1）=-1，这样的课堂叫“负效益课堂”。
因此学生“动”起来，课堂活起来，效果才能好起来。
B、核心理念：自主、合作、探究。
C、技术支撑：高效课堂模式——通过展示实现交流，通过纠错实现落实，通过点拨实现提升，通过开放实现拓展。
D、学习方式：小组学习——独立、对学、群学；独立思考、合作探究、对抗质疑。
E、三种利器：又称“学习三宝”——活页夹、双色笔、纠错本。 F、教学抓手：导学案——学生自学的路线图和方向盘，“五步生成”，实现四级目标。
G、教学目标：通过“三维”目标的落实，致力于学生“学习能力”的培养。
10、高效课堂的基本模式：
A、时间划分：10+30+5。
B、环节划分：预习、展示、反馈。
C、六大模块：预习交流、分配任务、合作探究、展现拔高、穿插巩固、达标测评。
11、高效课堂的评价：
A、师生关系：传统课堂是“地心说”，高效课堂是“日心说”。学生是“太阳”，课堂教学教师要绕着“太阳”转。
B、以学生的“学”评价教师的“教”。让学生学会的课才叫好课。让学生学会的老师才叫好老师。
C、“三看”学生：自主的程度、合作的效度、探究的深度。
D、“四看”教师：一看教师是否坚持了“学生中心”；二看是否依据模式备课、上课；三看是否体现了三维目标，培养了学生能力；四看教师的学案备课。
E、评课“三看”：一看教师是否遵循了模式，是否使用导学案上课，是否充分使用和调动了小组，是否组织了当堂达标测评，严格规定“讲”不能超过10分钟。二看学生的学习状态、课堂气氛，是否有走神、打瞌睡精力不集中，或假学、伪学现象。三看教师是否注意学习方法，关注学习过程，严禁教师上课“对答案”，严禁用标准答案囚禁学生的思维。
12、高效课堂的课堂要求：
A、文本挖掘：
①学生对文本的理解是否深刻：有自己的认识、观点，能够分析，结合事例表述、板演、绘图、感受、感悟，艺术形式表达、写作、实验、制作、多媒体、辩论等。
②寻求方法，发现规律，总结特征，概括重点。
③举一反三，拓展演绎，深化提升，形成自己的人生观、价值观、情感流露。
B、课堂形式：
①合作学习、兵教兵、兵练兵、兵正兵，弱生是否参与表现，气氛浓厚，人人踊跃。
②个体展示、分析、表达精辟，语言通达流畅，声音宏亮，无语病，尽可能到板前或聚焦处锻炼同学们的演讲、说理、辨析、自信的能力，声情并茂，动人。
③板面设计精彩、美观、规范、横平竖直、作图科学、重点突出、图文并茂。
④点评恰当，突出要点，重在本质规律，被点评的同学要有表示，
或口述或板演，要当即纠正其差错。
⑤每节要有总结、反思、测评。
C、课堂流程：
①预习交流，确定目标；②分配任务，立体教学；③完成任务，合作探究；④展现拔高，师生互动；⑤穿插巩固，全面掌握；⑥达标测评，检查验收。⑦⑧
D、课堂气氛：和谐、民主，学生敢问，敢说，敢爬黑板，敢下桌讨论，形成一种积极主动，争先恐后，紧张活泼，读、说、议、评、写贯穿始终；拓展、挖掘、提高，重视能力培养；学生活动人次多，密度大，人人参与；课堂效率高，效果好，达标率高。
13、预习、展示、反馈的具体要求：
A、预习：学习的起点——让50%的学生通过自学掌握50%的问题，然后通过合作交流，再让70%的学生掌握70%的问题，建构起初步的知识结构；
B、展示：解决学习内驱力的“金钥匙”——“先学后‘交’，当堂达标”。教师根据学情组织学生对学习成果进行展示。展示分为组内组织的“小展示”和班内“大展示”。大展示要讲究技巧，展示普遍性问题，具有代表性的问题。一般主张由学力较弱的学生多展示，当然对展示内容教师要学会取舍，太难和太易的都不作为展示内容。展示过程教师要敢于“利用”学生，实现学生自身能力差异的资源共享，“兵教兵”、“兵带兵”、“兵练兵”、“兵强兵”。
C、反馈：落实效益——实行验收制度，检查目标达成的情况，也是对学习目标的回归必检测。在考试制度未被取消的前提下，任何教学都必须满足两个要求：学生的需要和考试的需要。反馈即是达标，又是教师对知识的提炼、拓展和升华。
14、小组的要求和评价：
A、分组：异质同组，同组采用AA、BB、CC分法；同质结对，竞争合作。
B、理念：小组长又叫“教师助理”。一间教室里的N个小班，每个小组视为一个“小班”，高效课堂等于“小班化”教学。
C、小组学习：可概括为“1：6教学法”——1个教师负责解决
6个小组长的问题，调动掌握6个小组的学情，每个组长负责解决6个组员的问题，调动掌握每个成员的学情。
D、即时性评价：教师要抓好小组学习的即时性评价，一评知识，二评情感态度，三评行为习惯、动作语言。
E、分工：组内“小展示”由组长负责，班内“大展示”由教师负责。
F、一节完整的课堂包括：完成既定的教学进度和任务，完成小组、个人评价。
15、高效课堂对教师的要求：教师要成为“第四者”，促进者、
学习者、决定者、幸福者。
A、首先要完成角色的转换，教师由传授者变成学生学习的促进者，做学生成长的推手。
B、实现教学相长，教师还应当是学习者，与学生一起“同学”。教师上课也是“上学”，教书也是“进修”。
C、一节高效课，它是由教师和学生合力打造而成的，这其中教师的作用当然不容忽视。尽管教师不再是教学中的主角，但他毕竟是“平等中的首席”，因此，教师“决定”着一节课的好坏质量。有什么样的教师就有什么样的课堂，有什么样的课堂就有什么样的教育，有什么样的教育就有什么样的国家和民众。
D、从职业特点上，教师还要改变生命现状，做一个发展的人，一个教育理念的行动者，一个幸福的职业者。
16、高效课堂的管理：
A、抓“两头”，促中间。一头指导学案的编制与预习，一头指当堂的达标测评，中间指教师要关注学生的学习状态和结论生成的过程。导学案的编制即“备课”：主备——年级组——主备——个备——课后备。
B、领导班子上观摩课，骨干教师上示范课，普通教师上达标课，较弱教师上过关课，整改教师上提高课。校长要“清心、正气、洗脑”。
C、学科、年级、班组组织自己的听评课。
D、立足课堂，狠抓落实：一谈二警三停。
E、两手抓、两手都要硬。即抓教师的观念转变，同时更抓学生
学习观念的转变，让学生充分认识到学习是自己的事。
17、高效课堂的三条高压线：
A、预习不充分的课不准上。
B、严禁教师与学生“抢风头”。
C、必须当堂落实达标。
18、高效课堂的“命门”：“开放”是前提，“关键”定成败，产品是课堂，模式出效益，流程生能力。
A、“开放”是前提：教师要敢于放手，学习能力来自“开放”，开放的程度决定了教育的高度。穷人的孩子为什么早当家、能当家？放手就是爱，放手就是“放生”，开放就是解放。
B、“关键”定成败：一切取决于学生的主体地位和主体意识是否真正觉醒和发挥。回到教育的“原点”，探索“人”的教育，尊重学生的学习权利，用“展示”解决学习的“内驱力”，形成学习的“兴趣中心”。
C、产品是课堂：要制定课堂标准，淡化教师的“课堂艺术”。再靠教学技艺“包打天下”绝对是一厢情愿，“茶壶里面起波澜”不解决问题，唯有重视课堂标准，才能“生产”出合格的课堂，才能保证让每一个人的每一节课都合格。
D、模式出效益：用四个月的时间，解决模式的“硬着陆”，任何人在临贴阶段都不准许超越模式。“机动车靠左行驶”，宝马车概不例外，这就是“规”，亦为课堂“之道”。
E、流程生产力：兖州一中教学楼前的金鱼会跳舞。掌握了模式，习惯了流程，便能产生良性循环，形成“能力”，所谓“熟能生巧”。
19、教师实现职业幸福的途径：
A、常规途径：总结——反思——实践——总结模式。
B、“小课题”研究：拒绝假大空泛绣花枕头般的“大课题”，揪住课堂教学中的“活问题”，持之以恒地捻针尖，力行数年，必有所成。
C、教师个人俱乐部：充分发挥“特级教师”的专业优势，鼓励教师发展个人特长。教师个人俱乐部还应与学生社团组织实现“双力互动”。
20、高效课堂的文化追求：
A、学校应当是一部大书，一草一木都应是教育资源，都要能够发挥“教”与“育”的功能。校园文化的策划应因地制宜，充分利用每一点时空，比如利用教学楼的楼道楼梯，设计一部“中国历史走廊”。利用教室的外墙，制作一个“课间加油站”，利用每一棵树木，创意一个“历史名人园林”┄┄唯有把学生“浸泡”在优质文化里才可以实现教育的目的，如何占领学生的“视线”，是一个方向。
B、团队文化最好的解读是“家”，生生之间最佳关系解读是“家人”。
C、班级文化应基于“责任”的建设，从真正的班规入手，强化自主、平等、尊重、合作、温暖的班级文化。好的班规，既能看见，又能摸着，是一部严肃的“班级宪法”。推荐阅读《在与众不同的教室里》（李茂编译）
21、高效课堂符合新课改理念：
A、紧扣“教”与“学”，真正实现了“两个转变”。教师的教学方式，由“灌输式教学为主”向“以探究式教学为主”转变，学生的学习方式，由“接受式学习为主”向“以研究性学习为主”转变。
B、围绕的就是自主、合作、探究。
C、诠释的是师与生的关系：教师是平等中的首席，实现师生相长。
D、教书育人的完美体现。
E、从“传统”到“高效”的教学比喻。传统课堂是教师抱着学生走，洋思等一类课改典型均属于教师牵着学生走，高效课堂是教师放手让学生自己跑着走。
教学是什么？就是教会学生如何学。
师之体育教师，把篮球发给学生，让学生自己投篮。
师之音乐课，为“跑调”的学生纠正“调子”。
“育儿”说，让孩子吃饱吃好，而不能替代孩子吃饭。
“妈妈解放”的启示，在襁褓中的孩子让当妈妈的最累，只有当孩子可以独立“吃饭和行走”时，妈妈才意味着得到了解放。
22、高效课堂模式先“继承”再“生成”：没有“临贴”岂会有“破贴”？先用“田字格”写字，严禁貌似有见地的批判地学，否则会画虎不成反类犬。
我们要求所有“共同体”学校用四个月时间进行高效课堂的“临帖”，这个阶段叫“继承”。第二个阶段叫批判与生成，在这个基本模式的基础上嫁接生成不同的课堂特色，这个特色应该是“同质异性”的，相同在“高效”，不同在形态上。没有批评就没有超越，当然也不会有真正的生成，“临贴”是为了“破贴”。但一开始就忙着批判，结果一定是画虎不成反类犬，批判地学往往呈现为“貌似有见地”。另外，即使是批评，我们也主张“行动批判”，而不是指手画脚瞎白话，有些批评，显然是“酸葡萄”心理在作祟，可以理解。中国的传统文化就是这样，木秀于林，风必摧之。但天降大任，总得有人亮出肩膀去“扛”起这个伟大的民族所赋予我们的责任。
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Ⅹ 何为戒、定、慧三学

三无漏学
戒定慧合称为三学，即三项训练。 佛陀教导我们需要培育的就是这三学：
1. 修戒——完善道德品行；
2. 修定——致力于内心平静；
3. 修慧——培育智慧。
戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。先要完善自己的品德；有了品德，就应尝试让自己的心平静；内心平静了，应进一步提升智慧。
有些经典也将戒定慧三学分为八个部分，称为“八支圣道”：正见、正思惟，正语、正业、正命，正精进、正念和正定。其中，正见和正思惟属于慧学，正语、正业和正命属于戒学，正精进、正念与正定属于定学。也就是说：修习八支圣道即是在培育戒定慧。
不要认为修行就是枯坐蒲团、不吃人间烟火。所谓的修行，就是修习戒、定、慧，培育品德、平静和智慧。
烦恼根深蒂固，想要断除烦恼不是件轻而易举、想断就断的事，它是一个漫长的过程。
烦恼由粗到细分三个层次，修行也是由低到高分三个阶段。修行的三个阶段分别可以去除三个层次的烦恼，即：
1. 通过持戒去除违犯性烦恼；
2. 通过修定去除困扰性烦恼；
3. 通过修慧去除潜伏性烦恼。

持戒
道德品行，佛教称为“戒”。许多人将“戒”片面地理解为消极的禁戒，认为有了戒就不自由了，这个不能做，那个也不能做 。
然而，“戒”的巴利语为sãla，含有行为、习惯、品质、本性、自然等意思，通常也指道德规范、行为准则、好品德、良善的行为等。
从“戒”的原意来看，它是主动地培育好的行为习惯，养成良善的品德、素养。
一个人只要有良好的道德品质，就不会去做损人利己，甚至是伤天害理、损人不利己的事情。有道德、有戒行的人，不会做出对他人会造成伤害、对自己会受到良心谴责的事情。
戒，也叫做“学处”，即学习规范、训练规则。戒可以分为出家人的学处和在家人的学处。出家人的学处有很多，例如比丘最基本的学处就有227条，其他细小的行为规范则不计其数。不过，虽然学处很多，但最终的目的却只有一个——断除烦恼。
相对来说，在家人的学处就少得多了，最基本的行为规范也不过五条，称为“五戒”(pacasatilde;la)。这五条学处是通过远离、避免五种不良的行为来达成，即：
1. 远离杀生；
2. 远离不与取（偷盗）；
3. 远离欲邪行（邪淫）；
4. 远离虚妄语；
5. 远离放逸之因的诸酒类（麻醉品）。
这五条学处是做人、做好人、做善人的基本行为规范。有些人也许不理解遵守这五条学处的意义，那么，我们可以用“推己及人”的方法来认识持守五戒的必要性。
例如：出于对生命的尊重，我们不应该杀生。任何有生命的东西都爱惜生命、贪生怕死；自己不喜欢被人伤害、被人杀害，为什么要对其他的众生施暴、要杀害别人呢？正是因为自己不希望受伤害、被杀害，所以不应该伤害、杀害其他众生。这是对生命最基本的尊重！
自己不希望所拥有的财物被偷、被抢，所以不应该去偷、去抢、去占有别人的财物。
自己希望拥有幸福的家庭，希望家庭和谐、夫妻和睦相处，所以不应该在外面乱搞男女关系，拈花惹草、红杏出墙。
自己不喜欢受别人欺骗，希望自己所讲的事情被别人相信，所以要言而有信、言行一致，不应当说假话、骗人的话。人们都知道吸烟、酗酒、吸毒是不好的，既浪费钱财又损害健康，甚至会危害社群。喝酒能使人丧失理智，醉酒后什么事情都可以做出来。远离这些消遣性的麻醉品，常保神智清醒。
总之，当一个人想要完善自己、提升自己，首先要有德行。有了品德、戒行，就不会在言行上做出伤害他人、危害社会的行为，就不会成为违犯性烦恼的奴隶。通过持戒、培育品德，可以去除违犯性的烦恼。

禅定
定就是内心处于平静、安宁、专一的状态。培育定的方法叫做“止”，即止息烦恼、致力于内心平静的意思 。
佛陀曾经教导过许多修定的方法，《清净道论》将之归纳为四十种业处。业处(kammañntilde;hàna)，即心工作的地方。所有四十种业处都有一个共同的特点，即通过心专注于单一的目标来达到内心的平静。
为什么让心专注于单一的目标就能够达到内心的平静呢？
举个例子来说：假如一个人没有工作，他就可能游手好闲，甚至到处惹是生非。如果帮他找一份工作，让他安下心来上班；只要他有工作做了，就不会无所事事、不务正业了。我们的心也是这样，如果没有一个好的引导方向，它就会随顺着自己的喜好，追逐欲乐、飘浮不定。让它专注于一个特定的目标，它就能够逐渐平静下来。这就是培育定力的原理。佛教是从事心灵工作的，教我们如何引导这颗心，善用这颗心，让它朝着好的方向、善的方向发展。
在经典中，通常将培育到某种高度的定力称为“禅定”。禅定，即心处于高度专注的状态。一个人若达到禅定的境界，其心能够持续地维持在极度喜悦、快乐、宁静和殊胜的状态一段很长的时间。
佛教将禅定分为八个层次，包括四种色界禅那和四无色定：初禅、第二禅、第三禅、第四禅，空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。这些定境是越往高处越殊胜的。在高级禅定中，即使连喜悦、快乐都消失，内心只处于极度宁静、微妙和殊胜的状态。
此外，还有一种心虽然专注但层次比较低的定，叫做“近行定”，意思是接近禅那的定。
在缅甸、泰国、斯里兰卡等南传上座部佛教国家，这些培育定力的方法至今仍然普遍地被教导和实践着。包括许多在家人在内的禅修者依照比库们的教导，都能体验到不同程度的禅定境界，亲自证明佛陀教导的可行性和实用性。
当禅修者在进入禅定的时间内，他的心不会出现任何的烦恼，甚至连杂念都不会生起。其间，困扰性烦恼完全被强大的定力所镇伏。
想要去除潜伏性烦恼，根除内心的烦恼，就应该修慧、培育智慧。唯有通过智慧，才能把烦恼连根拔除。
这里所说的智慧，并不是指脑瓜转得快，理解能力强，记忆力好；也不是指在商场、官场、战场、考场能打败对手，青云直上。这些能力只能叫才华或聪明，不是佛教所说的智慧。佛教所指的智慧，是能够彻知人生真相、洞察世间本质的智慧。
培育定力的方法叫“修止”，培育智慧的方法叫“修观”，即如实观照名色法、观照世间无常、苦、无我的意思。因此，培育定力和智慧的方法合称为“止观”。

智慧
我们需要透过智慧来观照名色法，了解名色法无外乎是由眼、耳、鼻、舌、身、意所构成。眼、耳、鼻、舌、身称为五根，即五种感官，它们构成了这个色身（肉体之身）。意呢，有六种，即六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。这六识分别认知六种对象：颜色、声音、气味、味道、触觉和各种现象（法所缘）。我们生活在这个世界，就是自己的身心和这六种对象的互动 。
当我们看到美丽的东西、听到悦耳的声音、吃到好吃的食物等等时，很容易生起贪心，想要追求这些东西。当心接触到不喜欢的对象时，心会排斥、抗拒，很容易生起嗔心。不了解事物的本质，叫做痴。贪嗔痴都是不善心，亦即是烦恼。
我们应当用这样的方法来观照名色法是如何构成的？它们如何运作？在什么情况下生起的是善心，什么情况下生起的是不善心？应当如何培育善心，如何避免不善心？
了解名色法之后，还必须进一步追查造成名色之因、生命之因。有果必有因，生命作为一种结果，也必定有其因。为什么会有生命呢？因为有烦恼，有贪爱、有追求，想要这东西、想要那东西，于是会采取行动，造作善业或不善业。当这些善业或不善业遇到因缘成熟的时候，则产生相应的果报。生命以及生命中的不同境遇，就是这些行为的结果。一旦拥有了生命，就执着生命；身心接触到不同的外境，又会产生新的烦恼。于是，烦恼、业与果报三者互为因果，形成一种恶性循环。如果不致力于斩断这条锁链，中止这种循环，轮回之苦将是了无尽期。
了知名色与名色之因后，还必须观照它们都是无常、苦、无我的。包括身心在内的世间所有现象都不是永恒的，一切都在刹那刹那地生灭变易着，这称为“无常”。万物都在遭受生灭的逼迫，所以是“苦”。因为无常、苦，其中根本不可能有一个所谓的“自我”、“灵魂”、“实体”、“本体”存在，这称为“无我”。
如此透过无常、苦、无我的智慧来观照一切世间，包括自己的身心，他人的身心，无论过去、现在、未来，一切都是无常、苦、无我的。通过观智如此透彻地观照，当他的观智成熟时，即可以断除烦恼、解脱一切苦。
智慧跟四圣谛息息相关。在经典中，将如实地了知四圣谛称为智慧，而智慧所了知的对象就是四圣谛。
通过智慧了知名色法属于苦圣谛；了知名色法之因即是集圣谛。观照名色法以及名色法之因为无常、苦、无我的智慧称为观智。亦即是说，观智所观照的对象即是苦圣谛和集圣谛。当禅修者的观智成熟时，即生起超越世间（出世间）的智慧——道智。道智能彻底地断除相应的烦恼，证悟涅槃。涅槃即是灭圣谛，是道智的目标。证悟涅槃的道智即是道圣谛。另外，从道圣谛是导致苦之灭尽的途径来说，也可以把培育戒定慧的过程称为道圣谛。
当禅修者彻底地断除一切烦恼之后，他即称为“漏尽者”——断尽一切烦恼的人。又可称为“阿拉汉”——值得礼敬、尊重、供养的圣者。