山东道德会

Ⅰ 2010年5月26日，山东省未成年人思想道德建设经验交流会议在枣庄市召开。会议强调，要以净化互网、手机为

Ⅱ 第十四届全运会道德风尚奖有哪些省份

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Ⅲ 如何评价王凤仪教授

王凤仪教授系中国中西医结合学会、骨伤科分会软组织损伤学组委员，国家公费医疗用药评审专家。全国第一批名老中医专家马在山之学术经验继承人。50年代师承学医，具有扎实的中医基础理论和丰富的临床经验。

Ⅳ 六家子镇的发展历程

六家子镇区位优越、历史悠久、环境宜商，工贸兴旺。改革开放以来，26700千勤劳智慧的六家子人民以非凡的创造描绘了辉煌灿烂的画卷，沧海桑田，星移斗转，如今的六家子镇工业发展迅猛，民营经济呈现良好势头。两个商贸小区南北摇相呼应，商、饮、服、修布满路旁，在这片热土充满希望、充满活力、充满发展机遇。
今日六家子镇，一派生机盎然景象，全镇人民在镇党委政府的坚强领导下，坚持以人为本；坚持科学发展观，奋力拼搏，开拓进取，与日俱进，正全力推进工业化，城镇化，农业产业化和信息化进程，着力把六家子镇打造成工业重镇，农业大镇，经济强镇和新兴旅游文化村镇。
纵观六家子从金家的驻牧到新中国的建立，在约400多年的发展历程中，大体上经历的是：奴隶主贵族经济文化阶段——封建地主经济文化阶段——封建资本经济文化萌芽阶段——殖民地经济文化阶段——新民主主义经济文化阶段。可划出一条总体向上，个别阶段下降的发展曲线。
就是金家驻牧六家子——建喇嘛庙后 的一段 时间 ，大约150年上下。这是六家子的初期，是游牧经济文化向奴隶主贵族经济文化转变发展和完成的阶段。六家子这块蛮荒之地的第一个主人是金家，是扎兰府蒙王以十一箭的范围封赐给金家的，得到封地的金家是当时的蒙族贵族，或是相当于贵族的有赫赫战功的蒙王亲信。金家是奴隶主，其他边佟侯谢刘周六家都是金家的奴才，奴才同马牛羊一样，都是金家的私有财产，阶级关系的主题是主奴关系。这个时期的文化主体是蒙族文化，信奉的是喇嘛教。初期的游牧文化向农业文化的演化是保守缓慢的，汉人的迁入加快促进了发展，其表现形式就是由游牧到驻牧，由住毡房到住土石房，由放牧牛羊转到种地种庄稼，到喇嘛庙的建成达到高峰，也就是说总体上完成了这种转化。在向封建地主经济文化转化发展的过程中，其土地的所有权，通过租赁到买卖的形式，由金家逐步转到他的奴才家，一部分或相当一部分，又逐步转到迁入的汉人手中。这个转化中金家的奴隶主的地位和势力逐步消弱，最后完全终止消亡了。金家为什么没转化为六家子的显赫的大地主，其原因何在呢？不知金家的后人清楚否，是不是与历史上，由于满蒙的上层争斗，有一支金姓受到排挤弹压有关呢？有兴趣者可考察。
其高峰是修建老爷庙和万缘寺前后阶段。探讨这个问题，首先必须明确的是，这里所说的地主经济不等于土改时定成分的地主，讲的是历史进程中的大局，是泛指，不是单指具体各户。汉人的大量迁入，大力的推动了以金家为首的奴隶主经济的演化，金家的五家奴才边、佟、侯、谢、刘(马营子刘家），也逐步发展成有土地，雇佣汉人的地主或接近地主经济水平了。就是五顶山上为金家放牧牛羊的奴才周家，在山上开荒种地，搭建房屋，也是富足了。可以肯定，六家子的最初的地主户，不是汉人，是金家主奴几家，除金家外，他们的发展初中期都是靠自己的劳动发展的，只是到了比较充裕阶段，也就是说，财富的积累到了有较多剩余的时候，才出现剥削的，其手段主要就是雇佣人力，出租土地。汉人的迁入除带来了大量人力、技术、文化外，也带来了竞争，与蒙族势力的竞争，这种竞争也促进六家子的发展，到了汉人的人口占绝大多数时，外来的汉人地主势力和本地自发产生的新地主势力，都加入了竞争。开始是经商，建商号，办作坊，积累多了，逐步到买土地，建宅院，卖山林，扩展势力，由弱到强，到与蒙族地主势力势均力敌，又转化到占优势时，六家子一代的地主经济文化阶段形成了，典型的代表事件就是兴建关帝庙和万缘寺。用历史唯物主义的历史学的角度看，这是进步，是发展。奴隶主经济与封建地主经济的不同点，在剥削手段上的主要表现就是：奴隶主经济时，奴才承担主子的劳役、杂役、上交牛羊粮食等赋税是无赏的，其数额是由奴隶主贵族决定的，决定权在奴隶主，就是金家及其扎兰府蒙王，金家与佟边侯谢刘周六家，是主奴关系，奴才家们只是无条件的执行，无更改、减免的权利；而地主经济时期，受用于地主的雇工是穷人，与地主的关系是有赏的雇佣关系，其雇佣的有赏数额的多寡是由地主与受用雇工之间商定的，其主题不是强迫的，尽管这种有赏会有这样那样的不公平，甚至会发展到残酷剥削，但地主经济文化的有赏雇佣比奴隶主经济文化的无赏承担又大大的前进一步。
这个阶段是从曹家商号的出现——中华民国建立初期——日本帝国主义侵占东北。这里有封建、资本、萌芽三个问题需明确。封建——就是已经形成的地主经济文化依然强大的存在着。同时山西晋商曹家，作为带头势力。他们是以商人的面目，以经商的手段在六家子亮相了。为什么说他们是封建经济呢？历史上山西的经商大贾，他们主题晋商思想是儒家的思想，讲仁义经商，宣称童叟无欺；讲诚信，宣称货真价实；讲帮扶提携，宣称竞争中共同发展；拜文财比干、武财关羽为保护神，沿用家丁护院保镖等，这些思想都是取之封建文化的精华。资本——是资本主义成分，为什么说又有资本主义经济成分呢？他们吸收了成本核算、利润、股份、利息、提成、扩大再生产等自发的或外学的资本主义经营思想和经营手段；管理上的掌柜、跑街、代理、账房、作坊里工头、雇工等很接近资本主义经济的经理、采购、推销、会计、把头、工人；酿酒、榨油等作坊里也出现了简单的机械工具和流水生产程序。又为什么是是萌芽阶段呢？从商业体制和规模上看；从作坊的规模上看都没达到大规模大生产的阶段，更没达到上海天津的大商业大工厂的规模和水平，仅仅是萌芽而已。就是这点萌芽也给六家子带来了好运，晋商的仁义经商，很快就战胜了本地的地主势力，并带动本地的地主商家向前发展了。曹家在朝阳一代的兴旺高潮期，也是六家子历史上解放前的最兴旺时期。那时的六家子有东西南北四座城门，夜间有更夫值更，城里有曹家护院家丁巡夜；阴历三六九大集，引来边里、关里商贾、商贩、小贩云集，以十字街为中心的各类摊贩摊床横贯南北街面；先后兴起各类商号十多家；三大庙会日就像现在的展销会一样，展示着关内外商品、土特产、民间工艺、风味小吃；其中牲口市上，骡马牛羊交易更是边外第一大市……这个阶段的兴旺也带动了好多有心计的六家子人，迅速的富裕起来了。六家子的人口大增，富裕户大增，相当一部分人家改变了贫穷的地位，向富足之路发展了，六家子出现了一批新富。如，六家子北门外刘家，是典型的由山东逃荒户来的要饭花子发展起来的，老哥五个，以农为本，农商兼顾，以商养农，集面上摊床有三间房那么长，百货土杂、锅碗瓢盆、针头线脑、烟酒糖茶、文墨纸张……一应尽有。刘家已由要饭花子，发展成有土地百来亩，房子十几间，一次买1600块大洋的土地，平日没空查铜大钱数的准大户经济水平了。这样的新富，还有北头的管家、陈家、程家、杨家、张家、李家、辛家、蔡家、冷家、米家、查家……西头的谢家、邢家、崔家、郭家、张家、程家……东头的贺家、安家、程家、王家……等人家，这些人家都有了较好的宅院，足够的土地，集上都有买卖，农商收入都是富富有余的；那个阶段的年节，六家子是一派兴旺景象，鞭炮叮咚，秧歌欢快，唱落子好戏连台，皮影戏不断；各大户富户的红白喜事都攀比着大讲排场，如北门里道西贾家发丧老人时，凡参加送葬出殡 队伍的，举幡，拿扎色，撒纸钱，那怕是要饭花子，只要你白布扎腰，孝布缠头加入送殡行列，都发大洋一块，致使送葬队伍前头已出村了，排尾还没出院。这种摆阔显富也从另一面显现了当时的富裕显耀状况；文化教育上，就是开办私塾，学百家姓、三字经、弟子规等初级国学，也有学到大学、中庸的，出现过清朝的戴顶带花翎的初级官员。有文化的人已经不少了，这一点从现保存的一百多年前的买卖土地的契约和缴纳地租及民间文书上就能看出；再看各庙里善男信女蜂拥，刹绩斐然，香火空前兴盛；那个时期的六家子真是要饭都好要，要饭的来到六家子就不走了，三天一个大集，好活命，没处住，就到塔山南鹅头岩下的洞里住，因此留下该洞叫花子洞的俗称。所谓一京（北京）二卫（天津卫）三六家子的土名言就出现在这个时期。但是，脆弱的资本嫩芽，在朝代的更迭、军阀混战、货币的改革、特别是外敌侵犯面前，这种萌芽资本的带头势力和新兴富裕势力，在辽西山区的六家子很快地削弱了，甚至土崩瓦解了。
殖民地经济文化阶段。这个阶段就是从1931年9。18事变——1945年8。15光复这十四年。日本帝国主义实行县旗制对东北实行殖民地统治，六家子属锦州省北票土默特右旗辖制。统治六家子的官员即有侵略者日本人，又有伪满政府的派出官员，六家子人同东北人一样，受侵略者和汉奸卖国伪政权双层压迫。开始时，日本人冈本司令带百多人守备队驻守六家子。据老辈讲，冈本杀人不眨眼。后由松尾一人统治六家子，老辈讲，松尾是个流氓，抓住反抗者就施以酷刑。日本侵略者大量的侵占、抢夺晋商曹家的商号和财产，曹家倒闭撤出了东北。日本的侵略使关里关外的正常联系被阻止了，商业联系自然中断了。六家子大集萧条冷落，街面和村郊的作坊和商号，很快倒闭了。日本与伪政权还制定名目繁多的苛捐杂税，农业上限制农民种植，有一段强迫大量种棉花，全部上缴；以后又在朝阳境内大量种植罂粟，致使鸦片在民间散播。在无医无药的年代，得病开始是靠鸦片止痛和麻醉，时间长了，好多人吸扎鸦片上瘾中毒，倾家荡产，出现大批新的逃荒饥民。日本侵略者还制订了残酷的经济政策，把吃大米白面都定为经济犯加以镇压；更有甚者公开在市场上抢夺粮食，1933年冬初，以整顿粮食市场为由，一个集在六家子就抢粮4000多斤。曾经一度出现的兴旺景象不见了，取而代之的是萧条冷落，民不聊生。文化上，日本人推行奴化教育，宣传王道乐土，大东亚共荣，在学生中强行学日语。此时还出现一个王风仪的道德会，王风仪是王营子人，他以传道大讲修身养性为名，公开投靠日伪，在宣传封建道德同时，宣传日伪的“建国精神”，配合日伪征兵，出荷，献铜献铁，为日本的王道乐土服务。王风仪所宣扬的循规蹈矩，安分守己，当顺民的思想，起到了麻痹斗志的作用，迎合了日本的殖民统治。此时六家子也建立了道德会，直到日本投降后，才铲除了这一反动的愚民组织。综观日寇侵占东北14年，六家子在经济文化上，走了一条直线下降的历史阶段。
新民主主义经济文化阶段时间从1945年8.15——1955年春农业合作化运动开始。1945年8月15日日本宣布投降后，中国共产党很快来到了朝阳一代，县委书记王怀义来六家子发展了第一批共产党员，建立了党的组织。在随后的三年解放战争中，六家子人的主题思想和力量都是拥护共产党的。简而言之，六家子人在共产党领导下，就干了三件大事，一是建立自己的政权；二是支援前线，支援战争；三是实行土地革命。第一个人民的政权是贫农协会，第一任农会主席是毛德珍，他坚决同反动势力斗争，被暗害了。继之成立了村政府，有了自己的政权组织。六家子人在村政府的领导下，尽全力支援前线，交军粮，磨军粮，运军粮；出担架，抬担架，运送救护伤员，做军鞋军袜，站岗放哨，给大军带道，全力支前，支援解放战争。辽沈战役结束后的1949年春，六家子就开始了轰轰烈烈土地改革运动。当时，县委派在六家子的土改工作队队长姓胡，六家子人称胡青天，这个老八路，很有魄力，带领六家子人投入激烈的土改阶级斗争中，并取得了伟大胜利。这是一场在中国的历史上在生产关系上的第一次彻底革命，第一次没收地主土地，分给贫苦农民，真正的实现耕者有其田。到1949年5月，，也就是说，在中华人民共和国还没成立的提前5个月，六家子已经把土地执照发到农民手中，完成了土地革命。我们要祭奠在这个阶段牺牲的六家子第一批中共党员，六家子区小队员、武装助理兼六家子区副区长刘全宗；区小队员辛桂祥；区小队员孙永泰；区小队员方XX；六家子第一任贫农协会主席毛德珍；在解放战争战场上牺牲的北头的冷XX；东头的刘XX等革命烈士。1950年抗美援朝战争打响了，六家子人崔景瑞、董桂恩、迟文化、程XX等一批热血青年又跨过鸭绿江奔赴了抗美援朝前线。六家子人又积极的投入了捐献飞机大炮支援抗美援朝运动，投入了镇压反革命的运动。翻身了，得到土地的农民，扬眉吐气了，精神面貌焕然一新。人们精心耕作自己的土地，生产很快恢复了。那几年，家家粮食大丰收。生活好了，文化生活也气象万千，落子（评剧）演的欢，农忙一过，落（lao)子就唱上，小二黒结婚，刘巧儿告状等新剧演的活。正月里大秧歌扭的欢，1953年正月十五晚上，六家子、八家子、东山、百户、官粮窖五伙秧歌在六家子大街里一起扭，还放砧子花，东西山坡撒路灯，真是人山人海，花灯的山村，欢乐的六家子。1954年还展开评剧比赛，有六家子，八家子，东山，百户，官粮窖五个评剧团汇演比赛。县里的评剧团也连年下乡演出。教育上，从1950年公办的六家子小学就开学了。六家子出现了自己的考上县初师的第一批学子。商贸大集自然又重新兴旺了。六家子振作起来恢复了向上的元气。接着， 随之历史车轮的转动，把六家子带进了农业合作化运动，六家子又跨入了一个新的历史时期。（冬松）

Ⅳ 康同璧的漫游欧洲各国

1904年康有为漫游欧洲各国，远在美国留学的康同璧趁假期远涉重洋到欧洲看望父亲。在丹麦，父女俩受到丹麦首相接见，双方进行了愉快的交谈。首相说同璧是他见过的第一位中国妇女，印象很好。这时，正于牛津大学留学的康有为门生罗昌听说康有为在丹麦漫游，立即赶来相见。罗昌在庚子勤王时在日本负责策应联络工作，曾先后留学日本早稻田大学、日本陆军大学和英国牛津大学。 这次与恩师父女他国相见，三人乘船往游挪威。就在欧洲之旅中，同璧与罗昌订下了终身。同璧曾先后就读于美国哈佛大学和哥伦比亚大学，读书之余，陪父亲走遍欧美。此后，正是她对父亲的思想观点了解最多，宣传最力，维护最坚。她是父亲事业的最忠实的追随者，也是一位著名的社会活动家。辛亥革命后，同璧曾任万国妇女会副会长、中国全国妇女大会会长、山东道德会会长。罗昌精于国际法、世界古代史及拉丁文学等，学成回国后，曾在国民政府做过国务院秘书，又先后担任过中国驻新加坡、伦敦和加拿大的总领事、厦门海关关长，还在北京大学、北京师大、北京女子师大担任教授及系主任、文学院院长等职。

Ⅵ 今天山东卫视道德与法会播野百荷有春天吗

道德与法治是一档早间档栏目剧，于2012年1月14日首播，1月21日，改播普法栏目剧，每期节目播两个故事，12月1日，扩版到130分钟，每期播三个故事，成为播放时间最长的一档电视栏目剧，2013年，李敏加入道德与法治的主持人行列，与张林轮流主持。..

Ⅶ 万国道德会的创建历程

万国道德会虽然在1918年设立筹备处，着手进行组建万国道德会的先期工作，并于1921年正式成立，但追溯万国道德会的渊源还远不至此。在华美国传教士李佳白在其1924年的记述中提及万国道德会时说：虽然在济南成立仅三年时间，但道德运动和道德运动思想却早在十年以前就已经存在。李佳白当时直接参与万国道德会，并担任领导职务，自然对其情形十分熟悉，事实也确实如此。万国道德会的发起人，山东历城人江钟秀以恢复固有道德，倡明孔孟之道为己任，在清末新政教育改革冲击尊孔读经的过程中就有所动作。1911年，他谒学部，请勿废师范、中小学校读经，部许之。江钟秀此举希冀在国家师范教育和中小学基础教育领域为保留传统文化对国人的熏染争取一席之地。清末新政中的教育改革整体上顺应了时代发展的潮流，但新旧更替过程中忽略了道德情操的培养，也引起了时人的担心和不满：德育于学校中素不注重，任儿童受恶社会之熏染，学校实不啻恶德之养成所。江钟秀的提议对学校教育特别是德育教育的改进，是当时人们所能作出的一种努力与尝试。民国建立后，江钟秀及其次子江希张积极从事传统文化的重新开掘与普及，以期实现传统道德与现实的契合。1915年，时人称为神童的江希张写就四书白话解说，在社会上引起强烈反响，袁世凯令教育部将之列入师范、中小学校科目。万国道德会虽然此时尚未成立，但其关于道德及道德运动的倡导与推动已经融入民初基层社会之中。
万国道德会在东北的组织由王凤仪（人称王善人）创建，后来被日本人控制。
1936年，日本侵略者授意将其改组，以伪满洲国司法部大臣冯涵清为董事长，关东军宪兵司令部翻译桔光 三任顾问。该会各市、县分会均由伪满地方官员任会长，作为日本在东北进行殖民统治的重要工具。

Ⅷ 山东总会的万国道德会的徽章有没有收藏价值

骤雨不终日，飓风不终朝

Ⅸ 道德会的历史

听说过 万国道德会 但不一定是九三学社 的前身 下面供参考
1918年，在江钟秀积极活动下，于济南南门星宿庙创立万国道德会筹备总处，邀请军政商学各界二百人参加商讨，深受山西督军阎锡山等欢迎。阎锡山致函各省军政长官支持，于是有奉天（今辽宁）、两湖（湖南、湖北）、河南、山东、新疆、江苏、陕西、浙江、吉林等16省军政长官纷纷复函赞同。1921年8月在山东泰安岱庙召开“万国道德会”成立大会，推荐“衍圣公”孔德成为会长，康有为、田步蟾为副会长；江钟秀为监理，总理会务。美国基督教牧师、上海尚贤堂创办人李佳白为名誉会长，同该会有密切往来。同年8月北京政府准其立案。“万国道德会”是以一批修学圣贤文化的人和军政要人为主的组织。该会主张融合儒、释、道、耶、回等五大宗教，教化人类，最终达到“世界大同”。1926年，江钟秀病故。江钟秀次子江希张，字慕渠，幼年时被呼为“神童”，亦为万国道德会创办人。万国道德会后设总会于北平，在全国各地设分会三四百处，会员逾数十万人。

Ⅹ 山东省道德会

我也相当好奇 本人有一块刻有 山东省道德的铜牌 确切的说纪念币来着吧 有空的那种