道德课程论
Ⅰ 小学品德与社会新课程标准
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Ⅱ 对思想品德课有什么期待和建议
思想品德课大都是针对孩子上，这个时候孩子们的人生观，价值观等都还未正确树立，所以建议多讲实际生活中的例子，让书本的知识在生活中再现，这样学得有用，也就“学以致用”。
针对各自生活范围内的事情，让孩子亲身参加类似社区服务等的活动，让其身体力行，这样的思想品德课估计会受欢迎。具体如下：
一、存在的问题
1、教学理念还需进一步转变。具体表现在以下几个方面：
⑴学生的参与还处于简单的层面上，有效程度还很不够。这主要体现在课堂中学生思维的参与不够，他们所回答的还是去书本中找到的答案，而不是他们自己领悟到的、用自己的语言表达出来的。
⑵观点和结论的得出，还是由教师讲授，学生接受，学生的学习方式没有得到真正地转变，说教色彩仍很浓。教学仍处于教教材的层面上，创造性劳动少。课堂上过于追求标准的答案，学生富有个性的见解得不到充分地肯定。
2、备课上还应多下功夫，具体表现在以下方面：
对教材的钻研不够。主要体现在教学的重点处理不到位，三维目标得不到落实。问题的设计随意性较强，思考性和开放性差。对课程的资源开发不够，特别是不能很好地利用学生的生活实际方面的资源。
不注意引导学生利用日常生活中看到的、经历的或自己从各种媒体中获得的实例来谈，而是空谈书中的观点或是照搬书中的材料，使教学内容变得抽象、枯燥。给学生提供的信息过少，学生的思路不能得到拓展。
3、教师的课堂应变能力还需进一步提高
开放的课堂需要教师根据课堂上的情况随时地调整自己的教学行为，而目前绝大多数教师仍是按照预设的教学步骤操作，而不能根据学生的表现调整教学，灵活性差。
4、一些教师在教材的使用上存在问题
这一点主要表现在两个方面：一是有的教师就教材讲教材，把教学内容变成简单的问题，让学生到教材中直接寻找答案，不注意挖掘课程资源，不能活用教材；二是有的教师在教学中抛开教材，基础知识和基本技能目标得不到落实。
5、忽视对学生的问题意识的培养
古人云：“学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进”，开发学生的潜能，培养学生的创新精神必须从小培养学生的问题意识。而绝大多数课堂中，问题多是由教师提出的，基本上是教师以一个一个的问题牵着学生走，学生基本上还是处于被动的学习状态。
6、忽视主题探究活动
思想品德新教材一个显著的变化是在单元标题之下设“主题探究”活动。以主题统领单元的主要内容，安排任务型、课题式的“长作业”，使之贯穿单元教学的全过程。但由于受传统应试教育思想的影响及思想上的顾虑。
及开展主题探究活动受各种条件的限制等原因，所有老师对主题探究活动都不重视，极大地影响了对学生探究能力、实践能力、搜集与处理信息能力及合作能力的培养。
7、重教材轻课标
8、对内容和活动的关系处理不当
思想品德新教材的呈现方式及课程理念要求我们在教学中做到内容活动化，要求教师根据教学内容创设活动情境让学生在活动中感悟，在活动中体验提升。一些教师在教学中也有意识地尝试了活动教学的方法，设计上有的活动不能为内容服务，活动的目的不明确而且活动后缺少思考和提升。
二、针对以上问题提出的几点建议
1、加强对新课程理论和本学科课程标准的学习
针对目前政治课教学的现状，我认为之所以课堂存在不同程度的包办代替的现象、追求标准答案和教教材这些问题主要原因是教师还是受传统教学思想影响，对新的教学思想没有消化理解或曲解，所以要彻底转变这种现状，首要的是进一步加强对新的课程理论的学习。
特别是加强对新课程的基本理念、教师角色、课程理论等方面理论的学习，进一步转变教学思想和教学行为，在此基础上，加强新的思想品德课程标准的学习，深入理解学科新理念和标准中关于教学建议的部分。并把新的教育思想转化为课堂教学中的自觉行为。
2、钻研教材并创造性地使用教材
在备课中首先要认真钻研教材，深入理解教材的编写意图、教材的编排体系等，其次要认真挖掘教材与学生生活、社会生活中的学科课程资源，注意从学生的生活实际、学校实际及教师实际出发，选准切入点和落脚点，做到创造性地使用教材。
3、注意培养学生的问题意识和质疑精神
首先是要给学生营造一个良好的教学氛围，为学生提供发现问题、提出问题的机会，同时还要鼓励学生大胆质疑问难，并且引导学生学会运用所学知识解决实际问题。
4、加强课后反思，进一步提高教学监控能力和教学的灵活性
5、平时注重材料的搜集和积累，引导学生关注生活，学会积累和运用，同时还要有意识地培养学生搜集和处理信息的能力。
6、进一步改变教学方式，提高学生学习的兴趣。特别是要提高根据教学内容设计活动的能力，设计中要做到：以活动为载体，内容为依据，活动为内容服务。
7、认识主题探究活动的意义，精心策划，开展好每一单元的主题探究活动。教师可在单元学习前布置长作业，也可把活动穿插到教学中，或是利用单独的时间给学生创造展示的机会，通过主题探究活动，培养学生的合作能力、探究能力、创新精神与实践能力。
摘要 时政点评题的设置符合时代发展要求，体现学科特色
Ⅳ 朱熹的课程理论是什么。
1、理学思想
理学又称道学，是以研究儒家经典的义理为宗旨的学说，即所谓义理之学。
在宋朝，学术上造诣最深、影响最大的是朱熹。他总结了以往的思想，尤其是宋代理学思想，建立了庞大的理学体系，成为宋代理学之大成，其功绩为后世所称道，其思想被尊奉为官学，而其本身则与孔子圣人并提，称为“朱子“。
在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态。元朝皇庆二年（1313年）复科举，诏定以朱熹《四书章句集注》为标准取士，朱学定为科场程式。明洪武二年（1369年），科举以朱熹等“传注为宗”。
2、理气论
朱熹的哲学体系以程颢兄弟的理本论为基础，并吸取周敦颐太极说、张载的气本论以及佛教、道教的思想而形成。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义。
理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。/3、格物致知论。
3、格物致知
“格物致知”出于《大学》“致知在格物”一语，原无认识论意义，基本上是讲对一般道德的体认。明确从认识论的意义上解释“格物”的第一个人是程颐。他说：“格犹穷也，物犹理也。犹日穷其理而已矣。”（《二程遗书》）朱熹继承了二程的说法，并建立了更系统的格物穷理说。
4、人性二元论
在人性问题上，朱熹直接继承了张载和二程的思想。张载把人性分为“天地之性”和“气质之性”两种，认为人性的善恶是禀气不同所造成的。朱熹对此说十分赞赏，认为这个思想“有功于圣门，有补于后学”，“发明千古圣人之意，甚为有功。”
(4)道德课程论扩展阅读：
朱熹的影响深远，最广为人知的是“程朱理学”：
“理学”在中国古代又称义理之学或道学，其创始人为北宋的周敦颐、邵雍及张载。继後有程颢和程颐等人继续发展，最终由南宋朱熹集其大成，因此这种理学常被称为“程朱理学”，在元朝及其后的朝代中均为国家的官方思想。研究理学的学者称为“理学家”。
细分来讲，陆王与理学有所差异万不可混为一谈。魏晋南北朝玄学盛行，在唐代道、佛思想盛行，儒家思想不再独尊於一家。但是南宋的朱熹却完成了新儒学的改革。
朱熹的深刻之处在于，把孔孟置于正宗，同时又把董仲舒阴阳五行，把张载、周敦颐、二程的观点，以及佛教的灭欲观和道家的哲学与思辨精神，加以整理，小心而细致地构造出内容精深的新儒学体系。儒学在世界观、方法论上的短处被克服了。
这使佛、道等学说再也不会动摇它了。宋以后七百年间，《近思录》、《四书或问》、《四书章句集注》一直被奉为正统，与宗法体制十分的适应。
Ⅳ 道德与法治课程标准是什么
如下图所示。
思想道德与法治是由复旦大学建设的慕课、国家精品在线开放课程，该课程于2015年春季首次在智慧树网平台开课，授课教师为高国希、陈大文、潘伟杰、陈果等。据2021年8月智慧树网显示，该课程已运行14学期，累计选课77.56万人，累计学校462所，累计互动322.63万次 。
该课程共六章，主要针对大学生成长过程中面临的思想道德和法律问题，开展马克思主义的世界观、人生观、价值观、道德观、法治观教育，来引导大学生提高思想道德素质和法治素养，成长为自觉担当民族复兴大任的时代新人。
思想道德与法治课程（思想道德修养与法律基础）是一门融思想性、政治性、科学性、理论性、实践性于一体的思想政治理论课程。该课程共六章，绪章主要让学生们做担当民族复兴大任的时代新人。
第一章以“怎样才能不虚度人生”为问题，使大学生要学会在科学理论指导下树立正确的人生观；第二章主要让学生们追求远大理想、坚定崇高信念，这是大学生健康成长、成就事业、开创未来的精神支柱和前进动力。
Ⅵ 品德生活（社会）课程的基本理念有哪些
品德生活（社会）作为课程改革新设置的小学阶段综合课程，力图体现以下基本理念：一、品德培养回归生活 在基础教育课程改革中，小学低年段将品德课与生活综合设置“品德与生活”课；在中高年级将品德课与社会课综合设置“品德与社会”课。这是一项重大的课程改革举措，此项举措的最主要意义就是：通过课程的综合将为小学生开辟一条通向他们生活的渠道，使他们在生活的内在联系中获得整体的发展，特别是有利于他们的品德与社会性发展。 道德存在于人的整体、整个生活，不会有脱离生活的道德。人们是为了生活（社会生活）而改善、提升社会的道德，培养、发展个体的品德，并不是为了道德而道德，同样，社会道德和个体品德的提高与发展也只有通过他们自己的生活。脱离生活的道德和品德必将使这种道德抽象化、客体化，脱离了生活去培养人的品德也必将使这种培养因为失去了生活的依托和生活的确证而流于虚空、形式、无效。总之，品德的培养所遵循的应当是一种生活的逻辑，而不是一种纯学科的逻辑。品德课与生活课的综合，品德课与社会课的综合就意味着人的品德与人的生活（社会生活）的内在联系。因为生活本身是综合的，综合课程的设置也就是要使学生在课程学习中找到一条通向生活（社会生活）的道路。 “品德与生活”课程标准的设计是：以儿童四个方面的生活：健康安全的生活、愉快积极的生活、负责任有爱心的生活、动脑筋有创意的生活为课程的基本框架来确定课程的目标和内容标准。 “品德与社会”课程标准则是以“我在成长”、“我与家庭”、“我与学校”、“我的家乡（社区）”、“我是中国人”、“走进世界”等六大主题，也即是按儿童逐步扩大的生活领域为课程框架来确定目标和内容标准的。 课程设计努力将各种教育融合起来进行。“品德与生活”是将品德教育、生活教育、社会文化、科学教育进行有机整合；“品德与社会”是将品德、行为规范、法制、爱国主义、集体主义、社会主义、国情、历史与文化、地理环境等教育有机融合。二、关注儿童的现实生活 教育要回归生活，我们重视生活的教育价值，其中特别关注是儿童正在进行中的现实生活。这也是两门课程标准共同追求的一个基本理念。 儿童有他们自身与成人不同的生活需要与特点，不从这种需要与特点出发，教育几乎成为不可能，教育只有关注儿童的现实生活，才能做到有效、有针对性。我们认为关注儿童的现实生活是教育的必要手段，但这还不是这种关注的根本。 这种关注的更重要意义还在于：一方面，学校教育无可否认地要为学生的未来生活做准备，另一方面，我们的教育，我们的课程更要重视、关注怎样去改善、促进儿童正在进行中的生活。我们争取通过本门课程的实施让儿童学会营造一种属于他们自己的健康、积极、快乐、负责、有爱心、有创意、肯动脑的生活。在标准中的课程理念、目标、内容等方面所呈现出来的课程文化是一种儿童文化，它富有“童心”、“童趣”，是儿童所喜欢、所需要的，力求做到从儿童自己的世界出发，用自己的眼睛观察社会，用自己的心灵感受世界，用自己的方式研究社会。我们所倡导的课程生活是一种快乐的、积极的、有意义的生活，促进他们在这种生活中发展，在发展生活。 我们关注儿童的现实生活也并不排除为他们的未来生活做准备，只是我们认为没有儿童的今天，对明天的追求就会落空，不能为明天而牺牲今天。 课程以儿童现实生活为基础，但它不是学生生活的简单翻版。课程的教育意义在于它要高于生活，所设置的内容是儿童生活的锤炼。重视现实生活经验并不意味着排除间接经验和知识的学习。人要生活就不能排除间接经验的获得。标准对儿童应具有的相关知识也作了精心的考虑。三、积极引导儿童的发展 以儿童自己生活为课程基础，体现了课程指导思想对儿童的尊重。尊重儿童不仅是有效教育的必要条件，应当说这也是教育的本质观点。但是，尊重儿童也决不是对儿童听之任之。儿童作为发展中的人，他们自身具有受教育、接受引导的需要。教育者在引导儿童方面负有道义上的责任，尊重儿童必定内在地包含了对儿童的引导。因为儿童只有在教育引导下才能不断发展和提高，使他们的价值不断得到提升。设置一门课程就体现了这种引导。本课程所涉及的儿童与自然、儿童与社会、儿童与自我等诸多关系，都需要通过正确引导而达到对自然的认识、对社会的准确理解、对自我的合理把握；他们各方面的情感与态度、行为与习惯、知识与技能，也需要按一定的目标去积极引导。 特别强调的是课程在品德教育方面的引导作用。品德教育是一种价值教育，在一个价值多元化的社会中，我们要引导儿童在多元价值中做出正确的、合理的选择，决不是“干什么都行”、“做什么都容许”的片面相对主义。为此课程所追求的不仅是针对性、有效性，而且是具有明确的方向性。我们认为积极的、正确的价值引导，必定是一方面建立在对当今社会对个体发展需求的领悟上，同时也必定是建立在对当今少年儿童内心世界所存在的期待、愿望的关注上。只有这样的引导才是正确有效的引导。课程努力在积极引导与尊重儿童的内在结合上走出有当代社会主义中国特色的品德教育之路。它既扬弃传统教育不尊重儿童、不从儿童实际出发的强行灌输和机械行为约束的做法，同时也决不走当代西方道德教育中存在的那种否定价值引导，要求教育者在价值教育中持价值中立的价值相对主义之路。四、情感、态度、行为习惯、知识技能培养的内在统一 当今学生都是一个具有完整生命表现的人，面对他们参与的生活世界，他们的生命表现既有认知，也有情感、意志和行为。在现实生活中这种种因素也总是在交互作用中同时发生、同时作用于生活。当一个儿童遭遇到生活中某个事件、某个人时，他不仅在感知认知：这是一件什么事？这是一个什么人？同时也会产生这是件好事还是坏事、这人是好人还是坏人的问题。随之而萌发相应的情意、态度，然后是一定的行为。但在以往的课程中往往割裂了人的各种心理因素，或是片面强调认知，割裂了它与情感、态度的联结，在课程教学中只有认知而无体验；或是片面强调行为习惯的养成，分离其与一定认知、情感倾向之间的关系。进入课程学习之中本应具有完整生命表现、心理结构的人往往被人为肢解，学生作为一个人未能完整的进入课程学习过程。学习的结果当然也不可能是完整人的发展。课程呈现在学生面前的世界也是一个事实世界与价值意义世界二元对立的世界。 新的课程标准力求使学习过程成为完整生命投入的过程，成为完整心理结构参与的过程。学习的过程不仅要经受认知的挑战，从中获得理智上的满足，同样在情感、心灵的充盈中获得精神的体验。学习的结果不仅是知识的获得、认知水平的提高，就本门课程的性质而言，尤其关注正确态度、价值观的形成、行为规范的养成，使他们既学会做人，又学会做事，在做事中学做人，在做人的关照下学做事。五、倡导自主、探索性学习 课程所设计的活动或主题，大量都是需要儿童作为主体参与其中的，要他们自己“动手动脑”去做、去探索、去得出结论。学习过程是儿童用参与“调查”、“实验”、“探索”、“讨论”、“服务”、“辨别”、“创造”、“表现”等多种方式去感受、体验、领悟与表达的过程。 按照标准的要求编写理想的教材应当是一种能够与学习者进行“对话”的文本，要把学生的生活世界、直接经验、感知体验作为重要的教学资源。倡导自主、探索性学习也不是排斥接受性学习，两种学习方式应当相互渗透，面对不同的教学主题做出合理选择。
Ⅶ 课程论的简介
前言
第一章 课程的领域
课程研究的取向
课程的定义
课程的基础
课程的范围
理论与实践
课程工作者的角色
小结
第一部分 课程的基础
第二章 课程的哲学基础
哲学与课程
主要的哲学观点
教育哲学观
小结
第三章 课程的历史基础
殖民地时期(1642—1776)
美国建国时期(1776—1850)
19世纪欧洲的教育家
普及教育崛起的时期(1820—1920)
过渡时期(1893—1918)
课程作为一个研究领域的
诞生(1918—1949) 小结
第四章 课程的心理学基础
行为主义
认知主义心理学
现象学和人本主义心理学
小结
第五章 课程的社会基础
社会、教育和学校
后现代家庭
道德教育
学校会制造差异吗
学习和成就(1980—1990)
小结
第二部分 课程的原理
第六章 课程设计 设计的成分
设计课程需要考虑的基本维度
具有代表性的课程设计模式
小结
第七章 课程开发
技术一科学取向
非技术一非科学取向
课程开发的几个阶段
课程开发的参与者
小结
第八章 课程实施
实施的本质
实施过程中的渐变过程
课程实施模式
关键角色
小结
第九章 课程评价
评价的本质和目的
评价的取向
评价模式
评价的步骤
考试
选择性评价
评价中的人为因素
评价中的关键角色
小结
第三部分 课程的问题
第十章 课程领域的问题和发展趋势
改造教育
教育政治学和教育社会学
道德教育
学术标准和考试
技术、媒体和课程
小结
人名索引
主题索引
……
Ⅷ 简述赫尔巴特主义课程理论的基本内容
兴趣与课程要注重兴趣与课程外接刺激的注意关注，期望分类将课程分为经验的课程，经验的课程分经验的思辨的审美的课程，同行的课程，包括同行的课程，收费的课程，宗教的课程，惊艳的课程内容选择要与经验一致，教材要有直观的成分，同脚论注重学生已有的心理基础，将教材从熟悉教材过渡到不熟悉的教材。要遵循相关集中的原则，要尊重文化资源理论，文化纪元理论是设计课程的基础。
Ⅸ 道德进步主义
主要观点：进步主义教育思潮的代表人物是美国的实用主义教育家杜威。杜威的进步主义教育思想体系博大精深，论证审慎周密，反映了美国资本主义工业化和民主化的必然要求。进步主义教育虽然受到杜威经验自然主义哲学的影响，但是，作为一种教育理论与实践，不同的进步主义者在教育各个方面的观点并不一致，而且，在进步主义教育发展的不同阶段，其侧重点也不尽同。 进步主义的基本主张如下： 教育即生活，教育即生长，教育即经验的改造。杜威主张教育为当下的生活服务，由于生活是个发展过程，生长过程，所以教育也是生长，这是从教育的纵向说的；而从生活的横向来说，则是人与环境的相互作用。教育实际上是经验的改造或改组，促进学生形成更新、更好的经验。教育所有的社会成员，发展个人的首创精神和适应能力，必须把生长作为一切成员的理想标准。 教育课程论进步主义认为，传统的以成人为中心，以学科为中心的课程是不可取的，而应代之以儿童的活动为中心的课程。此外，课程的组织应该心理学化。杜威以其经验论哲学为基础，提出了“做中学”和“从经验中学”的课程理论。强调教法与教材的统一，强调目的与活动的统一，主张在问题中学习。他认为，教学的任务不仅在于教给学生科学的结论，更重要的是要促进并激发学生的思维，使他们掌握发现真理、解决问题的科学方法。课程必须与儿童的生活相沟通，以儿童为出发点、为中心、为目的。课程的内容不能超出儿童的经验和生活范围，课程要考虑儿童的兴趣和需要。衡量课程的标准是能否促进儿童的生长和发展。根据儿童中心的思想，他提出了自己的课程主张： 1他认为儿童是起点，课程是终点，只要把教材引入儿童生活，让儿童直接去体验，就能把两者连接起来，使儿童从起点走向终点。 2、学校科目相互联系的中心点是儿童本身的社会活动。 教学方法论。在对教学方法的研究与探讨上，杜威非常关注对学生思维能力的培养和训练，他要求学生必须掌握科学思维的方法。以杜威为代表的进步主义教育家十分推崇这种从做中学或从经验中学的教学方法。这种方法强调教学必须考虑儿童本性发展的特点，必须考虑儿童的接受能力和个别差异，教学必须考虑儿童的兴趣和需要，使儿童积极、主动的学习。 教育目的论。杜威提出教育无目的论，教育的目的在过程之中，而不是在过程之外。活动的自身便是达到目的的手段，这样的活动才是真实的、生动的、变幻无穷的，有意义的。反之，如果目的在过程之外，即目的是外部强加的，那么活动自身便不能成为达到目的的手段，这样的活动便不能在特定的情况下激发智慧，是盲目的、机械的、有害的。 道德教育论强调道德教育所要解决的根本问题就是协调个人与社会的关系问题，杜威指出， 一切教育的根本问题”是协调个人和社会的关系。在道德教育过程中，杜威反对空洞的道德说教，主张道德教育必须给儿童健康成长的社会环境。他认为教育的道德性和社会性是相通的，因此， 加强道德教育的根本举措在于给学生提供社会性的条件。 民主、自由与教育。进步主义教育对传统教育的批判集中到一代女，就是：传统教育的实质是权威主义的，缺乏民主和自由。 所以，进步主义各项主张的精髓，就是它的所谓的民主与自由的精神。进步主义者认为，民主、自由与教育是三位一体的 进步主义教育是20世纪上半期盛行于美国的一种教育哲学思潮，对当时的美国学校教育产生相当大的影响。起源自反对传统教育的形式主义。代表人物有帕克尔，杜威等。主要的理论和方法有前期的帕克的昆西教学法，约翰逊的有机教育学校，沃特的葛雷制和后期的以儿童中心取向的帕克赫斯特的道尔顿制，华虚朋的文纳特卡计划及社会中心取向的教育理论和实验等。主要观点有以儿童为中心的学生观，以生活为内容的课程观，以解决问题为方法的教学观，淡化权威意识的教师观，强调合作精神的学校观。进步主义教育运动极其思想是美国教育界对美国社会现代化过程中的一系列重大变革所引发的挑战的回应，是现代城市工业文明条件下改革美国教育的一种广泛努力和改革方面的选择。 主要理论与实验 进步主义教育运动在发展过程中有着众多的代表人物，进行了众多的教育实验，因此形成了一些主要教育理论，这些理论有着共同的特征，但也有着相当明显的差别。 后期的教育理论与实验 后期因为在教育观点上的分歧，教育理论与实验也出现了不同的取向，其中最为主要的是儿童中心取向和社会中心取向。 1.以儿童中心取向的教育理论和实验 （1）帕克赫斯特的道尔顿制 道尔顿制是一种强调个别差异和个性发展的个别教学的组织制度，注重使教和学两方面活动协调一致。要允许学生自由学习，根据自己的需要安排学习，预算时间，养成独立学习和工作的能力。同时，还要注重师生之间和生生之间的合作，培养学生的社会意识。在道尔顿学校里，废除了课堂教学，废除课程表和年纪制，实行公约或合同式学习。教师必须以书面形式把制定作业明确的去顶袭来，并根绝不同学科和学生的不同特点进行安排，还必须充分考虑到每一个学生的特殊需要和爱好。学生以合同形式认领学习任务，在指定作业要求的范围内按照自己能力和兴趣，自由分配时间，自由确定学习的进度。实验室是学生学习的场所。与以往的教师不同，它是按照学科划分的综合场所，配备教师指导学生，学生可以自由进出。表格法用于记录学生完成指定作业的情况，以帮助学生考察学习进度，掌握实践。道尔顿制有三个原则，分别是自由、合作和个性原则，因此它不仅仅是教学改革，而且是一个基于儿童中心倾向的，试图达到多方面目的的教育实验。 （2）华虚朋的文纳特卡计划 文纳特卡计划的目的就是发展每个儿童的创造性与社会意识，帮助每个儿童得到全面和完善的发展。文纳特卡计划主要有五个步骤。一是针对每一个儿童的特殊情况，制定个别训练的特殊目标和标准。而是进行全面的诊断测验，以明确儿童的能力。三是编写儿童自我学习与自我订正的教材。四是学习进度个别化。五是集体活动和创造活动。文纳特卡计划反映了儿童中心的基本取向，但它更强调基本知识和技能在儿童个性发展中的作用，突出培养了儿童自我教育能力和社会意识，实现了个别教学与智力测验、表现主义与社会目标的有机结合。 2.社会中心取向的教育理论和实验 社会中心取向的教育理论和实验中比较著名是拉格的社会课程。实验的首要任务是从认知和社会问题两个方面确立选择编制课程的原则。一是从公认的有重要影响的社会科学家的著作中找出所使用的重要概念，分析这些概念使用的频率和重要性。第二是从当代社会重大问题中找出一些中心论题。在上述两方面工作的基础上，用概念、问题和议题建立社会学科的框架。基本思路是围绕中心议题，议题进一步展开为问题，在此基础上，运用概念对问题进行分析研究。在这个框架中，从各社会科学分支广泛搜集事实、材料。这样就形成了单元式的社会学科教材。从形式上看，拉格的社会课程是单元课程，是问题中心课程，是儿童中心课程，但是在实质上又非常注重概念和思路的形成，以学生对社会的了解和正确理解为目标。因此，它兼顾了儿童中心和社会中心，兼顾了儿童和知识，兼顾了知识的更新和知识的结构。 进步主义教育运动特点折叠编辑本段 美国的进步主义教育运动从19世纪末兴起。到20世纪中叶结束，在近70年的发展历程中，形成了以下一些基本特点。 民主性折叠 进步主义教育运动强调以儿童为中心，要求发展儿童的主动性和创造性。杜威依据詹姆士的机能主义心理学提出，教育的任务就是要根据儿童本能生长的不同阶段供给他适当的材料，促进本能的表现与发展。因此，教育应该是主动的，应该与儿童的兴趣相联系。强调教育要以儿童为中心，自然就要淡化教学过程中教师的权威意识。进步主义教育理论反对传统教育中教师所具有的那种专断性的主导作用，认为那种由上级的权威者把所必须接受的东西传给下级的接受者形成的教育体制，不是教育，而是灌输、宣传。教师的职务仅仅是依据较多的经验和较成熟的学识来决定怎样使儿童得到生活的训练。因此，在进步主义教育家们看来，教师的“权威”只能体现在他的“经验”和“学识上。强调“儿童中心”论，反对教师的权威，不仅适应了美国社会转型的历史要求，也培养了学生的民主意识，使进步主义教育运动呈现出鲜明的民主性特点。 多元性折叠 进步主义教育运动的多元性是美国工业化发展的必然产物，“它首先源于社会各界对于教育的多种需要：城市各种福利组织需要‘社会教育’，商业和劳工界需要‘职业教育’，而标新立异的教师则需要‘一种教学过程的新技艺’，因而，也就随之源于进步教育工作者对于这些不同需要所作的不同理解和反应。”美国教育家克雷明对于运动的多元性，曾指出：“进步主义教育运动的全部历史技艺意味着对于不同的人来说，是不同的事情；而这种种差异，只能被具有明显多样性的美国教育所包容。”进步主义教育运动的多元性也意味着运动中教育改革与实验形式的多元性。表现为指导思想的多元性，理论基础的多元性，不同文化背景与思想来源的进步主义教育家，以及运动形式的多元性等等。运动的这种多元性特点，一方面使进步主义教育运动无论在理论与实践上都取得了丰硕的成果，但另一方面也是运动结束的一个重要的原因。 实用性折叠 美国教育的实用性起源于殖民地时代，进步主义教育运动在发展过程中也继承并发扬了这一特点。进步主义教育的理论家主张通过“解决问题”进行学习，而不是灌输教材。进步主义教育认为传统的学习基本上是在接受知识，这种学习是无用的。进步主义教育认为要使知识有意义的话，那我们必须要用知识来做某事。因此，进步主义教育的理论家主张“从做中学”。进步主义教育的理论奠基人杜威就尤其强调教育的培养目的，就在于使有个性的人适应社会。进步主义教育运动的实用性还体现在运动的目的上，如前所述，进步主义教育运动是在现代城市一工业文明的条件下，从根本上改革美国学校教育制度，进而最大限度地解放儿童，使儿童真正得到自由的发展。也就是说，运动要努力使教育适应美国社会对教育改革的要求，教育要为社会发展服务。正是在这一点上，运动的实用性特点表现得极其明显。